قال المؤلف الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى الاستعاذة من الذلة. قال اخبرنا ابو عاصي خشيش ابن اصرم قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد بن اسامة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر واعوذ بك من القلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم خالفه الاوزاعي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاستعاذة من الذلة. الاستعاذة هي طلب العودة كما عرفنا ذلك سابقا والذلة هي الذل ان يكون الانسان يكون ذليلا وقد ورد المسائل
في احاديث حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر ومن الذلة والقلة وان اظلم او اظلم. نعم. مع اعادة الفعل. اللهم اني اعوذ
من الفقر واعوذ بك من القلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم. اللهم اني اعوذ بك من الفقر. واعوذ بك من الذلة والقلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم. الفقر هو ضد الغناء. ومن المعلوم ان الانسان
اذا اصابه الفقر فانه تصيبه الهموم ينشغل باله في السعي في تحصيل الرزق او تسديد ما عليه من الديون اذا كانت تراكمت عليه الديون والذلة هي كون الانسان يكون ذليلا
والقلة اما ان تكون بمعنى الفقر او تكون بمعنى قلة الناس وكثرة غيرهم ممن يقابلهم من اعدائهم فيترتب على ذلك الذلة والقلة امام الاعداء فاذا وجدت القوة وان يكونوا مهيبين لا ان يكونوا هائبين
وان يكونوا كثيرين لا ان يكونوا قليلين. وكذلك قوله ان اظلم او اظلم يعني ان يصدر منه ظلم لغيره فيحصل منه اساءة الى غيره بظلمه او من غيره ان يظلمه وهو يستعيذ بالله عز وجل من هذه الامور. يستعيذ بالله عز وجل من هذه الامور كلها
القلة والذلة والفقر وان يظلم الانسان او يظلم نعم قال افظلنا ابو عاصم او يعاصم خشيش ابن اصرم اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن حبان. عن حبان بن هلال. ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة
عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن اصحاب بن عبدالله بن ابي طالب. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. ووفقه اخرجه حديثه اصحاب الكتب الستة. من سعيد ابن يسار. عن سعيد ابن يسار وهو ثقة اخرجه
اصحابك فلوس ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرني محمود ابن خالد قال حدثني الوليد عن ابي عمرو هو الاوزاعي. قال حدثني اسحاق بن
عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني جعفر ابن عياض قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى
ومثل الذي قبله الا ان الاول فيه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وتعوذه وهنا امره غيره بالتعوذ. نعم قال اخبرني محمود ابن خالد. محمود ابن خالد الدمشقي. وهي ثقة اخرج حديث ابو مسلم. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه مسلم
لا اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد. عن الوليد ابن مسلم الدمشقي. وهو ثقة كثير تدليس. وهو ثقة يدلس ويسوي وحديثه واخرجه اصحابه في ستة. عن ابي عمرو. عن ابي عمرو وهو الاوزاعي ابو عمر عبد الرحمن ابن عمرو. ثقة
فقيه اخرج حديث واصحابه كثير ستة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابن ابي عن الحق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وقد مر ذكره جعفر ابن عياض عن جعفر ابن عياض وهو مقبول
نعم. وابن ماجة. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال اخبرنا احمد بن نصر. قال عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن اسحاق عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من القلة والفقر والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا احمد بن نصر. احمد بن نصر بن ثابوري ثقة اخرجه حديث البخاري. الترمذي والنسائي
البخاري؟ ما في ما في بخاري؟ اخرجه الترمذي والنسائي. عن عبد الصمد ابن عبد الوالي. عن عبد الصمد ابن عبد الوار في وثيقة اخرجه اصحاب الكنيسة. الصدوق. صدوق نعم صدوق اخرجه حديث واصحابه الكتب الستة عن حماد ابن سلمة عن اسحاق عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الاربعة. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة
من القلة قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعي قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله قال بني جعفر بن عياض قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعوذوا
بالله من الفقر ومن القلة ومن الذلة. وان اظلم واظلم. كما ورد النسائي وهي تعوذ بالله من القلة وقد مر ذكر ذلك واورد فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في الباب السابق. نعم. قال اخبرنا محمود ابن
خالد عن عمر عن ابن عبد الواحد. محمود ابن خالد مر ذكره عن عمر يعني ابن عبد الواحد وهو ثقة اخرجها البخاري. ابو داوود والنسائي ابو داود ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقوله يعني ابن عبد الواحد هذه هي التي قالها
من دون تلميذه يأذن دون تلميذه محمود ابن خالد وهو النسائي او من دون النسائي النسائي او من دون قال يعني يعني مبين عمر من هو بانه ابن عبد الواحد. وكلمة يعني هذه فعل مضارع
فاعلها ضمير مستتر يرجع الى التلميذ. يعني التلميذ لهذا الرجل ان شيخه فلان ابن فلان وقائلها من دون التلميذ. فاذا كلمة يعني لها قائل ولها فاعل لها قائل قالها وهو من دون التلميذ. ولها فاعل وهو ضمير مستتر يرجع الى التلميذ. وهذه احدى العبارات
التي يستعملها المحدثون في الاسانيد لتمييز الاشخاص وللتعريف بهم وهي كلمة يعني فلان او هو ابن فلان او هو ابن فلان او هو الفلاني. نعم. وحديث اخرجه ابو اخرجه ابو داوود
ابو داوود والمسائي وابن ماجة نعم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن جعفر بن عياض عن ابي هريرة. وقد مر بكم الاربعة؟ قال رحمه الله تعالى من الفقر قال اخبرنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني موسى ابن شيبة قال قال حدثني موسى ابن
عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة قال حدثني جعفر ابن عياض ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه عن رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم انه قال تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم. كما ورد النسائي هذه ترجمة
اعوذ بالله من الاستعاذة من الفقر. واورد في احاديث ابي هريرة وقد مر مرارا قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى يونس ابن عبد الاعلى صدفه المصري وهو ثقة اخرجه حديث مسلم والنسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن وهب عن
عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن موسى ابن شيبة. عن موسى ابن شيبة وهو مقبول؟ نعم. اخرج حديثه. والنسائي اخرج اخرج حديث ابو داوود ثم الرسول والنسائي عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله عن جعفر ابن عياض عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الاربعة
قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا عثمان يعني الشحام قال حدثنا مسلم يعني ابن ابي بكرة انه كان سمع والده رضي الله عنه يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر
فجعلت ادعو بهن فقال يا بني انا علمت هؤلاء الكلمات؟ قلت يا ابتي سمعتك تدعو بهن في دبر الصلاة فاخذتهن عنك. قال فالزمهن فالزمهن يا بني. فان نبي الله صلى الله عليه واله
انما كان يدعو بهن في دبر الصلاة. ثم ورد النسائي حديث ابي بكرة رفيع بن حارث الثقفي رضي الله تعالى عنه. ان انه سمع ابنه آآ مسلم ابن ابي بكرة يدعو بتلك الدعوات
قول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. نعم. وعذاب القبر. نعم. فقط؟ فقط. اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب والقبر فقال مما علمت هذا وكيف عرفت هذا؟ قال سمعتك تدعو بها في دبر الصلاة فعلت قال الزمها يا بني
فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بها في دبر الصلاة. وهذا يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة من آآ العلم ومعرفة الادعية من ابائهم وانهم اذا سمعوهم يدعون بشيء
او بدعاء دعوا به. يكون الاباء قدوة قدوة للابناء. وفيه ذكر دبر الصلاة ودبر الصلاة يحتمل يحتمل معنيين. او يحتمل امرين وهو ان دبر يعني اخرها اي ما قبل السلام او ما بعد السلام. لان هذا كله يقال له دبر. ويطلق دبر الصلاة على ما
قبل السلام وما بعد السلام ودبر الشيء اخره وما يلي اخره. اخره وما يلي اخره كل هذا يقال له دبر. ولهذا فانما قبل السلام يقال له دبر الصلاة يعني اخرها وما بعد السلام
يقال له دبر صلاة لانه بعد اخرها ويلي اخرها. قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى الملقب الجميل العنزي ابو موسى البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب كثر الستة وهو شيخ
عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه حديث واصحابه الكتب الستة عن عثمان يعني الشحات عن عثمان يعني الشحان وكلمة يعني الكلام فيها كالكلام في الذي مر قريبا
وعثمان الشحام لا بأس به لا بأس به وهو بمعنى صدوق لا بأس به هي بمعنى صدوق اخرج حديثه البخاري مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن مسلم
ابن ابي بكر المسلم يعني ابن ابي بكرة وكلمة يعني من ابي بكرة هي مثل يعني الشحان التي تقدمت و فمسلم من ابي بكر ثقة صدوق صدوق اخرجه حديث الامام مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة والترمذي والنسائي يعني مثل الذي قبله مسلم وابو داوود والنساء مسلم
وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عن والده. عن والده ابي بكرة. وهو نفيع الحارس الثقفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابكم من ستة اي ها؟ اعوذ بالله من هو فيه هو فيه هذا الشخص الذي هو مقبول
لكن انا كما هو معلوم للسيد اللي قبله صحيح يعتبر يعني آآ يتقوى به قال رحمه الله الاستعاذة من شر فتنة القبر. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك كم من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال وشر فتنة الفقر وشر
فتنة الغنى اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم
كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي التعوذ بالله من عذاب القبر؟ الاستعاذة من شر فتنة القبر. الاستعاذة من شر فتنة القبر وفتنة القبر هي الامتحان والاختبار الذي يكون في القبر. وهو غير عذاب القبر. لانه جاء ذكر الفتنة
وذكر العذاب والفتنة وهي الاختبار تكون اولا كما جاء في حديث البراء وهي ان الناس يمتعنون ويسألون فمن وفق وسدد وسبت والقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فانه ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها. واذا كان خلاف ذلك فانه يفتح له باب من النار
ويأتيه من حرها وسموا بها. والاستعاذة هي او هذه القردة وهذه الاستعاذة من فتنة القبر. وهي الامتحان والاختبار الذي وان الناس يفتنون في قبورهم. وقد ورد ان حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
قل كان كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. كان كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار. من فتنة في النار وعذاب النار وفتنة النار يعني شيء وعذاب النار شيء عطف هذا على هذا وهي ما يحصل من
ابتلاء يعني للناس في النار وعذاب النار هو تعذيبهم في النار وما يحصل لهم من العذاب والنتال فيها وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال وشر فتنة الدجال وهو الرجل الذي يخرج في اخر الزمان والذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وشر فتنة
الفقر وشر فتنة الفقر وما يحصل للانسان بسبب الفقر من الفتن. في دينه وفي نفسه نعم. وشر فتنة الغنى. وشر فتنة الغنى. وهو ما يترتب عليه من اضرار وكون الانسان يصيبه الاغترار ويطغى كما قال الله عز وجل ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى نعم
اللهم وفي الخطايا بماء الثلج والبرد. ثم اتى بهذا الدعاء الذي هو سؤال الله عز وجل ان نزيل خطاياه وان يغسلها وان يتجاوز عنها وان يغسلها بماء الثلج والبرد وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس. يعني بحيث يكون نظيفا ابيض لا يعني
اه وسخ فيه ولا جلس فيه. نعم. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المسجد والمغرب. بان يسلم منها بان يعفو الله عما سلف وان يحول بينه وبين ما يكون بعد
لذلك نعم. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم. وقد مر ذكر هذه الاربعة في دروس مضت. الكسل والهرم الكسل اللي هو ضد آآ ضد النشاط. والقوة لان
فيه ثقل وفيه فتور وتثاقل عن الطاعة وكذلك الهرم كون الانسان يعني يرد الى ارذل العمر فيكون اه عاجزا في اعضائه وبدنه وكذلك ظعيف في عقله وقواه الباطنية. اما طول العمر مع السلامة
فان هذا شيء مطلوب وخير الناس من طال عمره وحسن عمله. وانما الذي يستعاذ بالله منه الهرم الذي يكون معه الخرس ويكون معه اه اه الضعف الشديد الذي يكون عالة على غيره. والهرم هو والمأثم والمغرم. والمأثم والمغرم
المأثم هو حصول الاثم وما فيه الاثم. والمغرم هو حصول الغرم وهو الدين. ويمكن ان يكون المأثم تابعا للمغرم كما سبق ان مر الرسول قيل كثيرا ما تتعوذ من المغرم قال لان
الانسان اذا غرم حدث فكذب واحد فاخلق. وتحديثه ثم يكذب هذا فيه اثم. فوعده واخلافه فيه اثم ويكون المأثم مترتبا على المغرق. فيكون المأثم الاثم الحاصل عن المغرب بان يكذب ويخلف يكذب في قوله ويخلف في وعده. نعم
قال اخبرنا محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله بن مبارك وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي اسامة عن ابي حماد بن اسامة ثقة اخرجه اصحابه عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابيه عن ابيه عروة بن الزبير
ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج احد من اصحاب القدس الستة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من
لا تشبع قال اخوان قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا
يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. كما ورد النسائي هذا الاستعاذة بالله من نفس لا تشبع النفس التي فيها طمع وجشع اه اه تهالك على الدنيا وحرص عليها
وانشغال عن ما يعود على الانسان بالخير في الدنيا والاخرة. هذا هو المقصود بالنفس التي لا تشبع يعني ما عندها قناعة وانما عندها جشع وطمع وصاحبها مشغول البال لا يفكر الا في الازدياد. وتكديس الاموال. ويكون مشغولا بها
يخشى عليها مهموما مغموما يخاف عليها من ما يحصل من النكبات ومن ما يحصل لها من الضياع. والاخطار اورد ان يسأل حديث عبدالله بن عمرو حديث ابي هريرة اريد ان اسأل حديث ابي هريرة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من هذه الاربع. نفس لا تشبع وعلم لا ينفع. ودعاء لا
نعم قال بالله يخشع وقد مر ذكرها في درس مضى قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن الليث؟ عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه
سمحو ليا وصحابك عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن اخيه عباد ابن ابي سعيد عن اخيه عباد ابن ابي سعيد
قبوري وهو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الجوع. قال اخبرنا محمد بن العلاء. قال اخبرنا ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
عن انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئسة البطانة. ثم ورد النسائي هذه الترجمة الاستعاذة بالله من الجوع. والجوع هو ضد
وهو كون الإنسان لا يجد ما يأكله ويصيبه في الجوع. وقد سبق ان مر بنا في كتاب القضاء او في اداب ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يقضي القاضي وهو غضبان. وان العلماء قالوا يقاس على ذلك كل ما فيه
تشوش الفكر ومثل الجوع الشديد والغم والهم فان الانسان لا يقضي ولا يفتي وهو في هذه الحالة لانشغال باله. لانه قد لا يفتي بالحق ولا يحالفه الصواب لانشغال باله في جوعه الشديد او غضبه الشديد او ما الى ذلك
من الاشياء التي تماثل الغضب وتقاس عليه. اراد النسائي حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع اعوذ بك من الجوع نعم اللهم اعوذ من الجوع فانه بئس الظجيع والظجيع
هو الذي يراجع الانسان يعني معناه انه يلازمه ليلا ونهارا وكانه بات معه على فراشه لملازمته اياه. فيكون مهموما مغموما في حال نومه. وفي يقظته في حال حركته وفي حال كونه يأوي الى فراشه. واعوذ بك من الخيانة
فانها ليست البطانة ويكون الانسان يكون خائنا في امانته سواء كانت الامانة في حق الله عز وجل او في حقوق الناس. فيكون الانسان امينا ولا يكون خائنا. يؤدي الامانات التي ائتمنها
والله عليها سواء كانت لله وهي حقوق الله عز وجل او كانت للادميين وهي الحقوق التي آآ هو امين بالنسبة لغيره. قال فانها بئست البطانة. وهي البطانة هي آآ يعني ما يكون اه مقابل يعني الظهارة لان هناك ظهارة وبطانة
والبطانة هي التي تكون من الداخل ومعنى ذلك انها ليست يعني ما داخل الانسان وما يلازم الانسان وما يكون منطويا عليه الانسان وهو الخيانة نعم قال اخبرنا محمد ولهذا بطانة الحاكم وبطانة الانسان خاصته الذين
ليعرفونا بواطن امره ويسر اليهم في الامور الباطنة التي لا يعلمها كل احد ولا يطلع عليها كل احد ولهذا يقال لهم البطانة. نعم. قال اخبرنا محمد بن العلا. محمد بن علا
ابن العلا ابن كريب ابو كريف ووثقه اخرجه اصحابه عن ابن ادريس عن ابن ادريس عبدالله ابن ادريس الاودي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن عدنان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني هو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن المقبوري عن
ابي هريرة. عن المقبول في سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الخيانة. قال اخبرني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا ابن عجلان وذكر اخر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع ومن الخيانة فانها فبئست البطانة ثم ورد النشاي الترجمة وهي الاستعاذة من الخيانة وورد فيها الحديث المتقدم في الباب الذي قبل هذا لانه دال
على على الخيانة كما ان الذي قبله دال على الجوع. نعم. قال رونا محمد بن المثنى عن عبد الله بن ادريس عن ابن عجلان وذكر اخر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. وقد مر بكم جميعا. قال رحمه
الله تعالى الاستعاذة من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا خلف عن حفص عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشى
نعم ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع. كما ورد الترجمة الاستعاذة بالله من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. الشقاق هو الخلاف والمشاقة. والتي تكون بين الناس
والنفاق كما هو معلوم نفاقا اعتقادي ونفاقا عملي النفاق الاعتقادي كون الانسان يظهر الاسلام ويبطن الكفر كما هو شأن المنافقين الذين ظهر نفاقهم لما قوي الاسلام في هذه المدينة بعد
النبي صلى الله عليه وسلم اليها فكان من في قلبه شيء ويخشى قوة الاسلام والمسلمين فانه يظهر الايمان ويبطن الكفر. والنفاق العملي هو الاتصاف باخلاق ذميمة. منها خلاف الوعد آآ اذا خاصم فجر واذا عاهد غدر يعني صفات جاءت في بعض الاحاديث
الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسوء الاخلاق يعني سوء سوء الخلق. وهي الاخلاق الذميمة التي يبتلى الانسان بها ويترتب على ذلك ضرره على نفسه وعلى غيره. ثم ورد النسائي حديث
حديث انس. حديث انس وفيه الاستعاذة من علم لا ينفع قلبه علم لا ينفع وقد مر ذكرها ولكن ليس في الترجمة الا الحديث ما يطابق الترجمة ليس في الحديث ما يطابق الترجمة التي استعاذ بالله من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق فلا
ادري وجهي رزالك اللهم الا ان يكون في الحديث اختصار نعم قال اخبرنا عن قلق وكتيبة مر ذكره خلف وبن خليفة وهو صدوق نعم اخرجه البخاري ومسلم واصحابه صدوق اخرجه
البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن عن حفص وهو ابن عبد الله ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي طلحة. حفصة ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو صدوق رواه البخاري بادب مخرج وابو داود النسائي. صدوقنا صحيح في البخاري في الحديث المفرد. وابو داود النسائي نعم. البخاري ومفرد وابو داوود والنسائي. عن انس
عن انس بن مالك رضي الله عنه عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا
عمر ابن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا غبارة عن دويد ابن نافع قال قال ابو صالح قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. كما ورد النسائي حديث ابي
هريرة الذي هو مطابق للترجمة. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان الحمصي هو صدوق حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة البقية من وليد الحمصي هو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء. اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن غبارة. عن غبارة
ابن عبد الله وهو مجهول. ومجهول اخرج حديثه وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري المفرد وابو داوود عن دويد ابن نافع عن دويد ابن نافع وهو؟ مقبول مقبول؟ نعم اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه حديث
عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السمان. ثقة اخرجه اصحابه اكتبوا الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال رحمه الله الله تعالى الاستعاذة من المغرم. قال اخبرنا اسحاق بالنسبة يسأل يقول السند كيف حاله؟ السند فيه هذا الذي
مجهول وقد ضعفه الالباني ولا ادري هل جاء من طرق اخرى لكن هو دعاء لا شك يعني معناه يعني آآ واضح من جهة هذه الامور المنكرة فاذا دعا به الانسان على اعتبار انه على اعتبار انه يعني ليس حديثا ثابتا ولكن لكونه يعني
هذه الامور كون الانسان يدعو بها ويسأل الله السلامة منه لا بأس بذلك. لكن لا على ان على ان في حديث وانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من المغرم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا بقية. قال حدثني ابو سلمة سليمان ابن سليم الحمصي قال حدثني الزهري عن عروة هو ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم يكثر التعوذ من المغرم والمأتم. فقيل له يا رسول الله انك تكثر التعوذ من المغرم المأتم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلق. كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي استعاذة من المغرم. والمغرم
سبق ان عرفنا انه الدين يكون الانسان يعني يكون غارما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر الدعاء بهذا الدعاء ولما قيل له في ذلك قال ان الانسان اذا ظلم حدث فكذب وعجب فاخلف
وهذا فيه المأذن وهذا فيه المأثم. وعلى هذا فالمأثم مترتب على المغرم. يعني يأتي الاثم بسبب المغرم نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن الرهوية الحنظلي المروزي ثقة. اخرجه اصحابه الى ابن ماجة
عن بقية عن ابي سلمة سليمان ابن سليم الحمصي. عن بقية مر ذكره عن ابي سلمة سليمان ابن سليم الحمصي وهو السنن. ووثقها رجل اصحاب السنن الاربعة. عن الزهري. عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاد الزهري ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. عن عروة عن عائشة
عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الدين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا أبي قال حدثنا حيوا وذكر اخر قال حدثنا سالم بن غيلان التجيبي انه سمع دراجا ابا السمح انه سمع ابا
هيدا انه سمع ابا سعيد رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اعوذ بالله من الكفر قال رجل يا رسول الله اتعدل الدين بالكفر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ نعم
ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي الاستعاذة بالله من الدين. يعني تحمل الدين والابتلاء به. ومن المعلوم ان الدين يجب على الانسان ان يحذر ان يحذره الا لضرورة. لامر لابد له منه
فكونه يحتاج الى ذلك في قوته. اما كونه يستدين ويحمل نفسه ليشقوا عليه اه سدادوها لتزيد او للازدياد المال او مضاربة وتحصيل تجارة وما الى ذلك. فان هذا آآ ليس للانسان ان يقدم عليه وانما يستديم للحاجة وللضرورة التي يحتاج اليها الانسان اما ان
تساهل في امر الدين فهذا من اخطر ما يكون. وقد سبق ان مر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء ثم جاء قال الا الدين سارني به جيريل الانبا الا الدين سارني به جبريل انفا يعني
فهذا كله يدلنا على خطورة الدين. وقد اورد النسائي حديث ابا سعيد حديث ابي سعيد. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعوذ بالله من الكفر والدين. نستعيذ بالله من الكفر والدين. قيل له اتعدل الكفر او تعدل الدين بالكفر؟ قال نعم. والمقصود
العدل لان كونه يذكر معه ويقرن به. لا انه يسوى به ويكون مثله. ومن المعلوم انه قد يذكر الشيء مع ما هو اعظم منه. وقد سبق ان مرة في الحديث الذي قبل هذا الاستعاذة بالله من الكفر والفقر. الاستعاذة بالله
بين الكفر والفقر وليس معنى ذلك ان الكفر مثل الفقر او الفقر الفقر مثل الكفر ولكنه جمع بين امور آآ يستعاذ بالله منها وبعضها اشد من بعض. مثل مثل ما يقرن بين الشرك وبعض الكبائر
بعض الاحاديث اجتنبوا الكبائر السبع الموبقات الشرك بالله والزنا والقتل. ومن المعلوم ان هذه الكبائر وفيه ذنب لا يغفر وهو الشرك بالله عز وجل وذنوب اخرى تحت المشيئة. فذكر الدين يعني هنا
الفكر الفقر مع الكفر بالحديث السابق. قوله تعدل يعني كونه يذكر هذا مع هذا. ولا يعني انه كونه يذكر مع شيء ان يكون مساويا له وان يكون مماثلا له. بل مع الفارق الشديد ومع البول الشاسع
مع لون الشافع فالانسان يستعيذ بالله من الدين ويستعيذ بالله من الكفر فيستعيذ بالله من كل ما هو بار وكل ما فيه ظرر. فقوله تعدل ليس معنى ذلك التسوية بين هذا
وهذا وانهما سواء ولكن كونه قرن بينهما وذكرا معا لكن كما هو معلوم مع البول الشاسع والتفاوت البعيد. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. محمد بن عبدالله بن يزيد المقري
وهو ثقة اخرجه النسائي وابن ماجه عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حيوه ابن شريح وهو ثقة اخرجه اصحاب عن سالم بن غيلان السفيدي. عن سالم بن غيلان التجيبي وهو ليس به بأس. ليس به بأس اخرج حديثه؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي
عن دراج دراجة بالسمع وهو صدوق في حديثه صدوق في حديثه عن ابي الهيثم ضعف صدوق في حديثه عن ابي كيف يضاعف؟ وهذا من روايته عن ابي الهيثم. اخرج حديثه المفرد واصحاب السنن. والبخاري المفرد واصحاب السنن. عن ابي الهيثم
وهو سليمان ابن عمرو. سليمان ابن عمرو وهو ثقة اخرج حديثهم. في البخاري المفرد واصحاب السنة. البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوه عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم انه قال اعوذ بالله من الكفر والدين. وقال رجل تعدل الدين بالكفر؟ قال نعم. محمد النشار الملقب بمدار البصري في اخرج له اصحابك في الستة وهو شيخ لاصحابك في الستة؟ عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن حيوه عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد. وقد مر ذكرهم جميعا. يقول
الاخ علي الدين يمنع من دخول الجنة؟ آآ مثل مثل ما ذكرت يعني انفا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل شيء الا الدين. صار رنيده جبريل امثال
سارني به جبريل انفا نص يدل على منعه من دخول الجنة ما اتذكر الان لكن هذا الذي يدل على انه لا يغفر يعني آآ يغفر الشهيد كل شيء الا الدين. يعني يدل على خطورته. وهو ان
يعني اه اه لم يدخل الجنة يعني من لا يدخلها في اول الامر. والا فانه لابد وان يدخلها لان كل مسلما لابد له ان يدخل الجنة. لا يمكن ان يبقى في النار اذا دخلها. لكن لماذا تذكر الان يعني نص
في عدم دخوله الجنة. ما حال الحديث وفيه دراج؟ هو من طريق مثل ما ذكر انه فيه ضعف لروايته عن ابي الهيثم ضعف وهذا وهذا منه لكن قضية الجمع او الاستعاذة من الدين جاء في بعض الاحاديث والاستعاذة ان الكفر جاء في بعض الاحاديث والجمع بينهما كما هو معلوم
الو لا يعني التنازل فهو مثل الجمع بين الكفر والفقر والجمع بين الشرك والزنا وما الى ذلك من الامور التي يجمع فيها الشيء الشديد وما هو اشد منه. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من غلبة الدين
قال افضلنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني حيي ابن عبد الله قال حدثني ابو عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات
اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. كما ورد النسائي هل ترجم وهي الاستعاذة بالله من غلبة الدين وهي شدته وكثرته وما يترتب عليه من الاخطار. وهذه التراجم متقاربة. لان الاستعاذة بالله من المغرم
المغرم هو الدين والاستعاذة بالله من الدين الاستعاذة بالله من غلبة الدين كلها تتعلق بالدين ورد النسائي حديث عبدالله بن عمرو حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله بالله من من بهؤلاء الكلمات يقول اللهم اني اعوذ بك من
الدين. اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو. وشماتة الاعداء. غلبة الدين وغلبة العدو يعني امور الاعداء على المسلمين وشماتة الاعداء وهي فرحهم بما يحصل من ضرر على
على الغير يعني شماتة الاعداء يعني كونهم يفرحون بما يحصل من اضرار على مسلمين قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح احمد بن عمرو بن السرح المصري ثقة اخرجه مسلم ابو داوود
والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن حيي ابن عبد الله عن ابن وهب مر ذكره حيي بن عبدالله وهو صدوق يهم اخرجه اصحاب صدوق اصحاب السنن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو عبد الله ابن يزيد ثقة اخرجه البخاري
مفرد البخاري في هذا مفرد ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من ضلع الدين. قال اخبرنا احمد ابن حرف قال حدثنا القاسم وهو ابن يزيد الجرمي عن عبد العزيز قال اخبرني عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي
صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والكسل والبخل والجبن وضلع الدين الرجال كما ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه ترجمة ضلع الدين وهو مثل غلبة الدين الا ان النسائي رحمه الله
ليعدد التراجم بناء على اختلاف الالفاظ التي ترد في الاحاديث. وقد يرى من مسائل حديث انس بن مالك وقد اجتمع على امورا مرت في الدرس الماظي وهي الاستعاذة بالله من الفقر والجبن من الهم والحزن والحزن والكسل والبخل
والكسل والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وضلع الدين وظلمة الرجال وغلبة الرجال. نعم. وقهر غلبة الرجال قهر الرجال وغلبتهم وتسلطهم قال اخبرنا احمد بن حرب. ايوه. تعريف بالرجال. يعني الاسناد؟ ايه. احمد ابن حرب الموصلي صدوق اخرجه
وحدة عن القاسم هو هو ابن يزيد الجرمي. القاسم هو ابن يزيد الجرمي وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه النسائي وحده. عن عبد العزيز عن محمد الدراوردي صدوق اخرجه اصحابه ستة. عن عمرو بن ابي عمرو. عن عمرو بن ابي عمرو هو ثقة. نعم. ثقة ربما وهي مخرجا
عن انس ابن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر فتنة الغنى. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا جرير عن هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر. وشر فتنة المسيح الدجال وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر
اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونقضي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمظرم والمأثم. كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من فتنة الغناء. من شرك من شر فتنة الغناء. والغنى
هو ضد الفقر والانسان كما هو قد يبتلى بالفقر وقد يبتلى الشخص بالغنى ويكون يكون الغنى وبالا على الانسان. وذلك بان يحصله عن طرق غير مشروعة ويستعمله في امور غير مشروعة او يحصل المال من طريق مشروع ولكنه يبتلى بالافتتان به والاشتغال به عن طاعة الله
ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما يحصل من الطغيان بسبب الغنى. كما قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رأى او استغنى وقد اورد النسائي حديث عائشة وهو وقد تقدم قريبا وفي هذه
من الرواية اه ذكر اه عذاب النار اقول ايش؟ قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وفتنة النار. عذاب القبر ذكره. يعني بعد ذلك عذاب القبر وفتنة القبر. وهنا ذكر
بالنار ولم يذكر فتنة النار. ذكر فتنة النار. ذكر فتنة النار وما ذكر عذابا وما ذكر عذاب النار. فالذي يبدو والله اعلم ان هذا مثل الذي قبله لان الذي قبله الذي مر فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر. وهنا جاء عذاب القبر مكرر
نعم مرتين يعني آآ بعد النار وقبل النار. فالذي يبدو ان هذه آآ الرواية يعني فيها شيء من جهة ان الرواية السابقة هي التي توضح المعنى وتبينه من جهة ان النار ذكرت مرة
في الفتنة والعذاب والقبر ذكر مرتين في الفتنة والعذاب. والباقي مثل ما تقدم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم. الاخ يسأل يقول ايهما افضل؟ الغني الشاخن ام الفقير الصادق؟ الله اعلم. يعني الذي اذكر ان آآ ما ادري هو شيخ الاسلام او غيره يقول
اوله ما اتقاهما لله فان استويا في التقوى استوي في الدرجة. افضلهما اتقاهما لله فان استوي في التقوى استوي في الدرجة لكن لا شك ان الغنى مع كثرة الانفاق وصرفه في سبيل الله لا شك ان فيه الخير الكثير
وقد سبق وقد جاء في الحديث ذهب اهل الدثور بالاجور والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون قلنا بفضل اموالهم يعني معنى هذا شيء يتميزون به عن الفقراء ولكن آآ هذا الكلام
الذي جاء عن شيخ الاسلام وغيره يعني هو الفصل افضلهما اتقاهما لله فان اسويا في التقوى في الدرجة قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من فتنة الدنيا قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود
حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت مصعب بن سعد قال كان سعد رضي الله عنه يعلمه هؤلاء الكلمات ويرويهن ان ويرويهن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ
بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. كما ورد النسائي هذه التربية وهي الاستعاذة بالله من فتنة الدنيا وهي ضد الحياة يعني فتنة الحياة وفتنة الممات يعني فتنة الدنيا هي فتنة الحياة يعني ما يحصل في الحياة من الفتن
فهذه فتنة في الدنيا وهذا لفظ عام يشمل اه انواع الفتن التي تحصل في الحياة نعم. ورد في حديث سعد. اورد في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه
في الدعوات اللي هي اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ الغناء ضد ضد ظد الجود والكرم. واعوذ بك من الجبن. والجبن ظد الشجاعة. واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. يعني الذي هو الهرم
انخرس الذي تضعف معه الاقوى القوى. وكذلك العقل نعم. واعوذ بك من فتنة في الدنيا وعذاب القبر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان المروي في ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا ابا داوود
عن ابي داوود عن ابي داوود سليمان ابن داوود اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري الوثيقة اخرجنا اصحابكم الستة. عن عبد الملك بن عمير عن عبد الملك بن عمير ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة. عن مصعب ابن سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرجه اصحاب
من ستة عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحابه من ستة. قال اخبرني فلان ابن العلاء قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد وعمرو ابن ميمون
الاودي قالا كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم كما يعلم اكتب كما يعلم المكتب الغلمان ويقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ بهن في دبر كل صلاة
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر ورد النسائي حديث ابن الوقاف وهو مشتمل على ما تقدم قال اخبرني هلال ابن العلا هلال ابن العلاء
ابن هلال وهو صدوق اخرج صدوق نعم نعم صدوق صدوق اخرجه حجر النسائي وحده نعم عن ابيه وهو فيه لين اخرج حديثه النسائي. نعم. اخرجه حديثه النسائي. عن عبيد الله. عن عبيد الله ابن عمرو. وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة
موسى عباد الله ابن موسى اخرجوا اصحابكم في الستة. ما هو ابن عمرو؟ اعوذ بالله من عمرو؟ ايه. ولا ابن موسى. انا خرجت عبيد الله وابن الراقي؟ ايه ما ادري اخرجه من الثعبان؟ لا للنظر في مشايخ
العلاء لكن اه لكن اذا اذا قلنا بان عبيد الله بن عمرو راح يأتي اشكال وهو في ذكر اسرائيل واذا قلنا عبيد الله بن موسى يستقيم الكلام. على كل موسى وهو الذي يروي عن اسرائيل. نعم. واثبت الناس
نعم نعم من في اسرائيل نعم هو كذلك احسن الله اليك لكن ذكر اسرائيل ما هو مذكور في تحفة الاشرار ايه يعني المسجد لما ساق ذكر عبيد الله عن عبد الملك بن عمير. ما ذكر اسرائيل؟ ما في اسرائيل. لذلك انا خرجت عبيد الله بن عمرو الرقي. فاذا كان عبيد
ربي ليس من شيوخه من يقال له اسرائيل. واما ان كان عبيد الله بن موسى فكما ذكرت. ايه. على كل مانع ما ادري يتعب عن عبدالله عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد وعمرو ابن ميمون الاودي. عمرو ابن ميمون الايدي الاودي
عن سعد عن سعد وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن فضالة عن عبيد الله قال اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب
القبر هذا ممر باسناد هذا قبل يعني مروا فيما مضى في عبود الله لكن هناك بارك الله فيك في خبرنا يقول هناك اخبرنا يحيى بن محمد عن حبان بن هلال عن ابي عوانة عن عبد الملك ابن عمر ثم يتحد
الاخر يعني هو هذا اللي اشار اليه في الحاشية ايوه قال تقدم برقم خمس الاف واربع مئة واثنين وستين طيب اللي تقدم هذا وش ارقامه لا تعليق عليه. اثنين وستين. ايوا. قال خمس الاف وسيأتي. ايوا. سيأتي في موضع ولا موضعين
في موضع واحد؟ في موضع واحد نعم هذا الذي مر؟ اي نعم. اللي هو هذا الموضع اللي عندنا ايوه يعني الموضع الاول خمس الاف واربع مئة واثنين وستين واشار انه سيأتي في خمس الاف واربع مئة واربعة وتسعين ايوه قال وفي عمل اليوم والليلة
هذا كتاب اخر؟ ايه نعم في رقم مئة واثنين وثلاثين ايوه بس بس ما ذكره موضع اخر؟ لا ايه طيب على الاقل يتحققوا خمسة الاف؟ يختلفوا كلام يختلف ما في عبود الله؟ لا. طيب قال احمد ابن فضالة
قال اخبرنا احمد ابن فضال عن عبيد الله قال ان بنى اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وسوء العمر وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر
عمر ابن مسعود حديث عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن فضالة احمد ابن فضالة صدوق ربما اخطأ اخرج له النسائي صدوق ربما اخطأ اخرجه النسائي. عن عبيد الله. عن عبيد الله عن اسرائيل. هو هذا ابن موسى العبد. نعم. عن اسرائيل. عن عن ابي اسحاق
عن اسرائيل عن ابي اسحاق اسرائيل هو ابن ابي اسحاق اسرائيل من يونس ابن ابي اسحاق وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي حمدان ثقة واخرج لاصحابك في ستة. عن عمر ابن ميمون عن عمر. عن عمر ابن ميمون مر ذكره عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان الخلفاء الراشدين
صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. قال اخبرنا سليمان ابن سلم البلخي هو ابو داوود المصاحف. قال اخبرنا النظر اخبرنا يونس عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من
اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. وقد مر ذلك ايضا سليمان بن سلم البلخي هو هو. سليمان بن سلم البلخي هو ابو داوود المصاحبي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. لقاء اخرجه حديث ابو داوود
الترمذي والنسائي عن المنظم عن النظر بن شوبير وهو ثقة خجل ستة عن يونس عن ابي اسحاق عن عمر ابن الميمون ابن ابي اسحاق وهو ثقة اخرجه ستة صدوق يهم قليلا. صدوق يهم قليلا. اخرجه الصحابة اخرجه البخاري الكرام ومسلم واصحاب السنة. البخاري يجوز للقراءة ومسلم واصحاب السنن
عن ابي اسحاق عن عمرو الميمون عن عمر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا هلال ابن العلاء قال حدثنا حسين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن ميمون
قال حدثني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من الشح والجبن وفتنة الصدر وعذاب القبر. ثم ورد النسائي في الحديث عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الشح والشح
من شدة البخل هو مثل البخل الا انه اشد اشد من البخل يعني شدة البخل هو الشح لان الشح هو والجبن وفتنة الصدر وعذاب القبر. وهو قد مر ذكرها. قال اخبرني هلال ابن العلاء عن حسين. هلال ابن العلاء مر ذكره حسين بن عياش ثقة اخرجه النسائي وحده
عن زهير بن معاوية وهو ثقة آآ اخرجه حديث ستة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن اصحاب محمد وقد ذكر ابي اسحاق وعمرو ميمون. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن ابي اسحاق
عن عمرو بن ميمون قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ مرسل. كما ورد النسائي الحديث ولكنه مرسل عن عمرو عن عمرو ميمون الاودي يضيف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الصحابي او الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي ثقة اخرجه النسائي عن ابي داود عن ابي داود الطيارسي مر ذكره ابو داوود الحسن هو الحسني؟ نعم حثني عمر بن سعد
الحفري الحفري عمر بن سعد اخرجه حذر واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن؟ نعم عن سفيان مسلم واصحاب السنن عن سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق عن ابي ابن ميمون عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين