قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر الذكر. قال اخبرني عبيد الله قال اخبرني عبيد ابن وكيع قال حدثنا ابي عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى
عن سثير ابن شكل عن شثير بن شكل بن حميد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ان انتفع به؟ قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر مني
يعني ذكره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله ان الاستعاذة من شر الذكر يعني الذكر هو فرج الانسان وما يحصل له
اننا الامر الحرام هذا هو شره. كما قال الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانه بينهم غير مجنونين فمن التغا وراء ذلك فاولئك هم العادون. فشره اه اه استعماله
وصرفه او يعني الاقدام على قضاء الشهوة من غير زوجة وملك اليمين. كل هذا لان الله تعالى قال فمن ابتغى وراء ذلك يعني كل ما وراء ذلك ايا كان يعني سوى
يرى الزوج وهو ملك اليمين فانه من العدوان. فشر الذكر هو اه استعماله او قضاء الشهوة في طريق محرم وقد اورد النسائي حديث شكل ابن حميد رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به فقال قل اللهم اني
اعوذ بك من شر سمعي. اللهم عافني من شره. اللهم عافني من شر سمعي وبصري وقلبي اللهم امين. ولساني وقلبي. وشر مني. وشر مني. وهذا هو محل شر مني. ثم قال يعني ذكره
يعني كونه يستعمل ذكره في امر محرم يهريق ماءه في طريق محرم فان هذا هو شره الذي يسأل الانسان ربه والمعافاة منه ويستعيذ بالله من شره. نعم. وهو الاستعاذة ها عنون للباب نعم هو الحديث سبقه ان آآ ان مر يعني
وفيه ذكر التعوذ. نعم. وفيه ذكر التعود وهنا بذكر عافه. وطبعا هو بمعنى التعوذ وقال بالسلامة والعافية من شر هذه الامور. قال اخواني عبيد بن وكيع عبيد بن وفي اه لا بأس به اخرجه النسائي وحده عن ابيه وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة
اخرجه واصحابه لا بأس به اخرج له اخرج له واحدة كتب عبيد ايه عبيد ايه نعم نعم صدقت نعم صدقت عن عن ابيه عن سعد ابن اوس عن ابيه وكان الجراح وهو ثقة قد يصحبك في الستة عن سعد ابن اوس الكاتب
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. نعم. البخاري المفرد واصحاب السنن. عن بلال ابن يحيى. عن بلال ابن يحيى وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في اصحاب السنن عن شثير ابن شكل عن شتير ابن شكل وهو
اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابيه شكل ابن حميد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه البخاري في حديث مفرد الترمذي والنسائي وابن ماجه وابو داوود والترمذي وابن ماجة. المخالفة المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. قال رحمه الله
على الاستعاذة من شر الكفر. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرع قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سالم ابن غيلان عن دراج ابي سمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك
من الكفر والفقر فقال رجل ويعدلان؟ قال نعم اه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من شر الكفر. شر الكفر هو اعظم الشرور واشد الشرور لانه اعظم الذنوب. فشره اعظم الشرور وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد. نعم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك
نعم اعوذ بك من الكفر والفقر الكفر والفقر قال رجل ويعدلان ويعدلان؟ قال نعم ويعدلان يسوى بينهما ويتماثلان والمقصود من ذلك بالذكر. لا من حيث الجرم. فان الفقر من المعلوم انه يؤدي الى امور سيئة ولكن الكفر
هو اعظم ذنب واعظم بلاء. وقد سبق ان مر الكفر والدين. ومن المعلوم ان الفقر يؤدي الى الدين الفقر يؤدي الى الدين والى تحمل الديون ولكن كما هو معلوم الكفر هو
اعظم ذنب عصي الله به والشرك اعظم ذنب عصي الله به. وكل ذنب فهو دونه. ولا يعني القرن بين الشيئين التساوي بينهما لانه يأتي الجمع بين الشرك وغيره من الكبائر ولا يعني ان
تكون الكبائر مثل الشرك ان تكون الكبائر مثل الشرك. والشرك لا يغفر وما دونه من الكبائر تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء عفى عن صاحبه ولم يعذبه. وان شاء عذبه ولكنه لا يخلد في
نار تخليد الكفار ولا ولابد ان يخرج اصحاب الكبائر من النار ويدخلون الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار. الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها ابدا. نعم
قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح. احمد بن عمرو بن الصرح المصري وهو ثقة وهو صدوق. صدوق ثقة اخرجه حسن وابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الوهاب الوهب المصري ثقة فقير اخرجه امثال ابن غيلان عن سالم ابن غيلان
وهو صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي طبعا ليس به بأس نعم ليس به عن دراج ابي السمح عن دراج ابو السمع وهو صدوق في حديثه عن ابي الهيثم ضعف وحديثه
اخرجه البخاري فلمفرد ومسلم. وخمس مخالفات للمفرد واصحاب السنة. البخاري بمفرد واصحاب السنن. عن ابي الهيثم. عن ابي الهيثم وهو سليمان ابن عمرو وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في حديث مفرد نعم ومسلم واصحاب السنن لا واصحاب السنن البخاري
بمفرده اصحاب السنن عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان اه مشهور بكنيته ونسبته وهو وسعد بن مالك بن زنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه
الله تعالى الاستعاذة من الضلال. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله ربي اعوذ بك من ان اذل او اضل او
اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. كما ورد النسائي هو الاستعاذة بالله من الضلال. وهو ضد الهدى الضلال ضد الهدى والانسان يضل وينحرف عن الجادة يتحول من الهدى الى الضلال
او يصيبه شيئا من الضلال بعد الهدى الذي حصل له. هذا هو المقصود بالترجمة اورد النسائي حديث ام سلمة حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله اللهم اني
اعوذ بك ان اذل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. ازل يعني من الزلل. واضل يعني من الضلال وان اظلم او اظلم يعني ان يظلم غيره او يظلم او او ان يظلمه غيره. يعني يصدر الظلم
منه الى غيره او يصدر الظلم من غيره اليه. وهو يسأل الله عز وجل ان يخلفه من ان منه ظلم لغيره او يصدر من غيره ظلم له. وكذلك ثم قال او اجهل او اجهل عليه
اجهل او يجهل علي. يعني كونه يحصل منه فعل اهل الجهالة. على غيره او يحصل من غيره الجهل عليه يعني فعل اهل الجهالة. نعم قال اخبرنا محمد بن قدامة محمد ابن قدامة المصيصي هو ثقة اخرجها البخاري واصحاب سنن ابو داوود والنسائي بن ماجة
اخرج هذا في البخاري؟ لا حديث ابو داوود. والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور المنصور بن معتمر ثقة اخرجه اصحابه الستة عن الشعبي عن الشعبي
في عامر بن شراهيل الشعبي ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ام سلمة وهي من بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله مثلا او ارظاها وحديثها اخرجه الصحابة في ستة. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من غلبة العدو. قال اخبرنا احمد بن عمرو
السرح قال حدثني ابن وهب قال اخبرني حيي بن عبدالله قال حدثني ابو عبد الرحمن الحبولي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو
اتت الاعداء لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من طلبة العدو الاستعاذة من غلبة العدو يعني تفوق العدو وغلبته للمسلمين هذا هو الذي عقد ورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو كان يدعو؟ نعم متعود يدعو يدعو بهذه
دعوات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. غلبة الدين هي شدته. وآآ غلبت العدو يعني ظهوره وتغلبه وشماتة الاعداء يعني فرحهم بما يحصل من مما يحزن الانسان يعني ما يحصل من الانسان ما يحصل للانسان مما يحزنه ويسوءه يفرح به اعداءه وفرح
وهم بما يسوؤه هو شماتة الاعداء. فرح الاعداء بما يسوء الانسان وبوقوع الانسان فيما يسوؤه وما يحزنه ويهمه هذا هو شماتة الاعداء. نعم. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن عن ابن وهب عن حيي عن حيي بن عبدالله. اه حيي بن عبدالله الصدوق يهين. صدوق يهم اخرج حديثه اصحاب السنن. اخرجه
واصحاب السنن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو عبد الله بن يزيد وهو ثقة البخاري في الحديث المخرج نعم البخاري في مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى على الاستعاذة من شماسة العدو من شماسة الاعداء. قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال قال حيي
حدثني ابو عبدالرحمن الحبولي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وشماتة الاعداء. كما ورد النسائي هذا فردا والاستعاذة من شماتة الاعداء. وقد
هنا ان شماتة في الاعداء فرحا بما يسوء الانسان. فرحهم بما يسوء الانسان وما يحزن الانسان. وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو من طريق اخرى وفيه ذكر غلبة العدو وشماتة الاعداء غلبة الدين غلبة الدين وشماتة الاعداء. قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى
سيدنا عبد الله علاء الصدفي المصري وهو ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجد مسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن عن حيي عن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو. وقد مر بكم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الهرم. قال اخبرنا عبد الله ابن
محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا حماد ابن مسعدة عن هارون ابن إبراهيم عن محمد عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو بهذه الدعوات. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والعجز
ومن فتنة المحيا والممات. لما ورد النسائي هذه الترجمة فاذا استعاذ بالله من الهرم. والمقصود بالهرم يعني آآ كبر السن الذي يحصل معه الضعف في القوى وفي العقل وآآ كن معه الخرس الذي يكون الانسان كالطفل لا يعقل شيئا
هو ان يرد الى ارذل العمر وهو اسوأه بحيث يكون عالة على غيره هذا هو الذي يستعاذ منه. واما طول العمر مع صحة وعافية وعمل صالح. فهذا كل ما يحصل الانسان فيه فهو خير له زيادة خير. وقد ورد النسائي حديث من ابن ابي العاص. حديث عثمان عثمان
ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اعوذ بك من الكسل وضد النشاط والهرب والهرم الذي هو تقدم السن بحيث يعني يرد الارض للعمر ايوة والجبن
والجبن الذي هو ضد الشجاعة. والعدل والعجز الذي هو ضد القدرة. والقوة. ومن فتنة المحيا والممات في المحيا هذا عام كل ما يحصل في الحياة من الفتن يدخل فيه يشمل هذه الفتن
وكذلك الممات لا يحصل بعد الموت في القبر. نعم. قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن. عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن هو المسروق هو المحرم وهو صدوق اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن عن حماد ابن مسعدة عن حماد ابن مسعدة
فاخرجه اصحابه كتير ستة. عن هارون ابن ابراهيم. عن هارون ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن محمد. عن محمد ابن سيرين. ثقة اخرجها اصحاب ستة عن عثمان ابن ابي عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن
للحكم عن شعيب عن الليث عن يزيد ابن الهاد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأتم واعوذ بك من شر المسيح الدجال
واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار. ورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو حديث عبد الله عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم اللهم اني اعوذ بك من
الكسل والهرم ايوة والمغرم والمأثم والمغرم والمأتم المغرم الذي هو الدين وتحمل الديون والمأثم والاثم لا سيما الاثم الذي ينشأ عن المغرم وقد جاء مفسرا في بعض الروايات السابقة انه اذا غرم
آآ حدث حدث فكذب وعجب فاخلف وهذا يكون فيه اثم فاذا هناك مغرم ومأثم يترتب على المغرم. وهو الكذب وخلاف الوعد. الكذب في الحديث هو خلاف الوعد والمعتمر والمغرم. نعم. واعوذ بك من شر المسيح الدجال. واعوذ بك من شر المسيح الدجال وهو الرجل الذي يخرج في اخر الزمان. عند نزوله
ابن مريم يقتله عيسى ابن مريم فيقوم مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة مسيح الهداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يتولى قتل مسيح الضلالة الذي هو المسيح الدجال. نعم هو الذي
به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب القبر في اثبات عذاب القبر. وان له حق وانه يكون على الوجه الذي يعلمه الله سبحانه وتعالى وليس مماثلا لما يعلم من
امور الدنيا وعذاب الدنيا فان امر البرزخ مما لا يعلمه الا الله سبحانه تعالى ولهذا يكون الشخص معذب او منعم والناس لا يعرفون شيئا عن عذابه ولا عن نعيما ولو حفر القبر ما وجدوا عذاب ولا وجدوا نعيم ولكن العذاب موجود والنعيم موجود
لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وهو لا ينطق عن الهوى. وامر الغيب تختلف عن امور الشهادة. فلا يرد على ذلك كون القبور قد تفتح ثم لا يوجد فيها نعيم
ولا يوجد فيها عذاب فان من استحق عذاب القبر وصل اليه سواء قبر او لم يقبر اكلت بالسباع او احرق وجر في الهواء او اه او اكلته الحيوانات او غرق في الماء
كل من يستحق العذاب اي عذاب القبر يصل اليه عذابه. وقد جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثباته بل قد جاء في القرآن اثباته كما قال الله عز وجل في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا
وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم يعذبون في النار قبل يوم القيامة. وكذلك الحديث في حديث البراء بن عازل ان الشخص اذا كان موفقا فتح له باب من الجنة فيأتيه من نعيمها. واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب
الى النار سيأتيه من حرها وسمومها فعذاب القبر حق ولكن ليس كأمور حال الدنيا فان المنعم نعم والمعذب معذب بل لو دفن شخصان في قبر واحد واحدهما يستحق النعيم واحدهما يستحق العذاب لما عرفها لما وصل اليها الى هذا نعيم هذا
ولا ما وصل الى هذا عذاب هذا. بل في الدنيا امور مشاهدة معاينة تقرب هذا وتوضحه وتدل عليه وهو ما يجري في المنام من الرؤى الحسنة والرؤى السيئة يكون الشخصان في مكان واحد قد يكون مثل الرجل وامرأته في لحاف واحد ثم كل واحد
في منامه رؤيا احدهما يرى انه في نعيم وانه يأكل من اصناف النعيم وانواع النعيم. ويقوم ولعابه يسيل. والثاني يرى ان الحيات تنهشه والسباع تلاحقه ثم يقوم ريقه ناشئ وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا
ما الذي حصل لهذا من مما يعني اه يسره ويفرح به ويؤنسه ما جرى عنه ذلك هو الذي حصل لذاك ما ما درى عنه هذا. وهذا شيء موجود مشاهد. عند الناس قبل قبل الموت
واذا كان هذا حصل بالارواح وما جرى لها يعني وما جرى للانسان في نومه من ما يسوؤه وما يسره فان امور الاخرة من امور امور البرزخ من امور الغير التي يجب التصديق بها وانها حق
وان من يستحق عذاب القبر يصل اليه عذابه. واعوذ بك من عذاب النار. واعوذ بك من عذاب النار. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم وهو صدوق اخرج حديث النسائي وحده
ثقة اخرجها الحسن والنسائي وحده عن شعيب عن شعيب ابن الليث ابن سعد هو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن الليث انا ليت ابن سعد وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه في عن يزيد ابن الهال عن يزيد ابن الهاد وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن عمرو ابن شعيب عن عمرو ابن
وهو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وهو صدوق اخرج حديثه اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن طبعا عن ابيه شعيب ابن محمد ابن عبد الله وهو صدوق اخرجه حسن البخاري في الادب المفرد يجوز القراءة
واصحاب السنن عن جده عبد الله بن عمرو يعني جد جد شعيب يعني معناه شعيب يروي عن جده عبد الله ولا يروي عن ابيه محمد لان الرواية عن ابيه يصير مرسل لان محمد ليس بصحابي
لكن شعيب الذي هو والد عمرو شعيب ابن محمد روى عن جده عبد الله بن عمرو فهو متصل روى عن جده عبد الله بن عمر وهو متصل. ولهذا يقولون اذا اذا صح الاسناد الى الى عبد الله ابن
الى الى عمرو بن شعيب فانه يكون من قبيل الحسد. لان امرا يعني صدوق. وحديث حسن. وابوه شعيب خدوه وحديثه حسن. عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى
من سوء القضاء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن سمي عن ابي صالح ان شاء الله عن ابي هريرة رضي الله وعن انه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتعوذ من هذه الثلاثة من درك الشقاء وشماتة الاعداء وسوء
للقضاء وجهد البلاء. قال سفيان هو ثلاثة فذكرت اربعة لاني لا احفظ الواحد الذي ليس فيه ومورد النسائي اه الترجمة هي الاستعاذة من الاستعاذة من سوء القضاء الاستعاذة من القضاء الاستعاذة من سوء القضاء. القضاء هو القضاء والقدر. وآآ المقصود
بسوء القضاء يعني سوء المقضي الذي قضاه الله وقدره. وقضاء الله وقدره الذي قدره الله اه قضاء الله وقدره لا لا يقضي شرا محضا لا فيه بوجه من الوجوه فانما يقضيه الله عز وجل من الشر مشتمل على على فوائد ولا يخلق
او نقدر شرا محضا لا خير فيه بوجه من الوجوه. واذا فسوء القضاء يعني سوء المقضي الشيء الذي يقع والذي يكون مقدرا يعني وفيه ضرر وفيه سوء هذا هو الذي يستعاد منه. لا يستعاذ يعني من من من اه من اه فعل الله عز وجل
كنا قدر الله عز وجل وانما يستعاذ مما من المقظي الذي قظاه الله عز وجل وقدر ان يكون ويكون خير ويكون الشر. فاذا يستعيذ الانسان بالله من الشر. الذي يقع بتقدير الله وقضائه سبحانه وتعالى
الله تعالى لا يخلق شرا محضا لا خير في وجه الوجوه بل ما يخلقه من الشر وهو مشتمل على خير ومشتمل على فوائد آآ اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
فتعوذ بالله من ثلاث نعم من هذه الثلاثة من هذه الثلاث ثم ذكر اربع وهي درك القضاء الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء وجهد البلاء. وقال سفيان وغراء احد الرواة اه اه
ترى اربعة والحديث فيه ثلاث قال لا ادري اي واحدة منها التي ليست داخلة في الحديث لانه اعرف ان واحدا واحدة من الاربعة خارجا ولكنه لا يعرف او يجزم بتعيينها حتى يخرجها. وانما الحديث مشتمل على ثلاث ويحفظ اربع
ولا يحفظ الرابعة التي ليست في الحديث حتى يخرجها. ولهذا ذكر الاربعة ولهذا ذكر الاربعة وقال انه لا يحفظ الرابعة التي هي ليست في الحديث حتى يخرجها منه. وهذا على هذه الرواية وعلى هذا الاسناد
والا فقد جاء عنه من طريق اخرى وفيه ذكر الاربعة. وفيه ذكر الاربعة ومن ادارة الشقاء. درك الشقاء قيل معناه لحوق لحوق الشقاء بان يلحقه ويدركه والشقاء قيل ان المقصود به سوء الخاتمة. لان هذا هو
الشقاء الذي ليس وراءه صلاح وليس وراءه فلاح الذي هو سوء الخاتمة لان الانسان اذا كان شقي في اول عمره ثم ختم له بخير فان الخواتيم كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما اعمال الوفاء وانما الاعمال بالخواتيم. فالمقصود
الشقاء يعني كون الانسان يشقى ويكون من اهل الشقاء حيث يموت على على والعياذ بالله يموت على خاتمة سيئة ويحصل العذاب والنكال قال وشماتة الاعداء وشماتة الاعداء مر ذكره اذا ذلك وسوء القضاء وجهد وجهد البلاء شدة البلاء
نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه من ستة الا من ماجة. عن سفيان عن سفيان بن عيينة المكي فقه اخرجه اصحابه في ستة. من سمية
عن الزبير مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وثقة اخرجه اصحابه الستة. عن ابي صالح عن ابي صالح الاكوان السمان. ثقة اخرجه اصحابك من قال ان شاء الله قال ان شاء الله ولا المراد بها ليس وجه ايرادها. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي
رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من درك الشقاء. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستعيذ من سوء القضاء
وشماتة الاعداء ودرك الشقاء وجهد البلاء. كما ورد استعاذ بالله عند الشقاء. نعم. من درك الشقاء ورد الحديث من طريق اخرى وفيه ذكر الاربع وليس فيه ذكر آآ آآ الثلاث التي شك
او التي لا يجزم بالرابعة التي يخرجها او التي ليست داخل زمن الحديث. هنا فيه ذكر الاربعة. ومن طريق قتيبة انذاك من طريق من؟ الاول اسحاق من طريق اسحاق ابن راهوية وهذا من طريق قتيبة ففيه ذكر
وليس فيه ذكر آآ ليس فيه ذكر الثلاث وانما ذكر التعوذ بالله من هذه الاربعة وقد مر ذكرها قال اخبرنا قتيبة. قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة. اخرجه اصحابه ستة
عن سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الجنون قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
سلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيئ الاسقام. وما ورد النسائي الترجمة والاستعاذة بالله ان الاستعاذة بالله من الجنون وهو زوال العقل كما جاء في الحديث رفع القلم عن ثلاث
هذا المجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ والنائم حتى يستيقظ. واورد النسائي حديث انس حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجنون والجذام ومرظ
يعني خبيث نعم والبرق والبرص وهو يعني كذلك مرض يعني يكون على جسد الانسان ويكون منظره يعني يعني كريه. نعم. وسيء الاسقام. وسيء الاسقام يعني هذا لفظ عام. يعني يعني سيء الاسقام للامراض الذي يعني اه يشمل يعني اه ما تقدم وغيره يشمل ما تقدم
وغير ذلك. نعم. قال اخبرنا محمد المثنى. محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة وهو شيخ لاصحابه عن ابي داوود عن ابي داوود وهو الطيالسي سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقه مسلم
عن همام عن همام ابن يحيى وهو ثقة ستة عن قتادة عن قتادة سجودي البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من عين الجان. قال اخبرنا هلال ابن العلاء قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا فات عن البريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ من عين
وعين الانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك. ثم اورد النسائي هذه سابقة؟ لا نفس الترجمة جديدة. الاستعاذة من عين الجام. الاستعاذة من عين الجام الاستعاذة من عين الجان الجان هو هو مقابل الانسان. اللي هم الجنة والناس
ان الله لان الله جعل يعني الثقلين الجن والانس هو ضد او مقابل الانسان والله تعالى خلق الجان من مارج من نار وخلق الانسان من الطين كما جاء ذلك مبينا في القرآن وكما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه خلقت الملائكة
نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم. فالمقصود من ذلك عين الجان وعين الانسان وعين الانس ويمكن ان يكون المقصود بذلك العين الذي هو يعني اصابته بعينه
ويمكن ان يكون يعني يعني من من من نظر الانسان اليه على وجه يعني لا يريد ان ينظر اليه على وجه يكره ان ينظر اليه كل ذلك يدخل تحت كلمة عين الجاني وعين الانسان. وارد واورد النسائي حديث ابي سعيد
حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يتعوذ من عين الجان وعين الانس كان يتعوذ من عين الجان وعين الانس نعم فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وتركا ما سوى ذلك. فلما نزلت المعوذتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اخذ بهما وترك
ما سوى ذلك يعني ان ان فيهما كفاية وفيهما غني عن غيرهما لكن لا يعني هذا ان الاذكار التي جاءت لا يؤتى بها بل يؤتى بها واذا اوتي بسورة آآ بالمعوذتين ففيهما الكفاية. اخرجه حديثه النسائي
اخرجه حزب النسائي وحده. عن سعيد بن سليمان. عن سعيد بن سليمان وهو لاصحاب الفتن. ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن عباد؟ عن عباد ابن عوام ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن الدريري عن الجوهري وهو وهو سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرجه عن ابي نظرة عن
نظرة المنذر ابن مالك وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكره. قال رحمه الله على الاستعاذة من شر الكبر. قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة
عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ بهؤلاء الكلمات كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وسوء الكبر وفتنة الدجال وعذاب القبر
ثم اورد النسائي هذه الترجمة الاستعاذة بالله من سوء الكبار من شر من شر نعم سنن الكبر من شر الكبر الكبر يعني التقدم في السن الذي يكون معه الضعف الشديد في القوى الظاهرة والباطنة
والذي يختل معه العقل ويصير معه الخرف ويكون الانسان كالطفل ويكون عالة على هذا هو الذي يستعاذ منه. وقد اورد النسائي حديث انس. حديث انس من طريق اخرى وفيه ذكر سوء الكبر وفيه ذكر الحرام. وهما متقاربان نعم
في نفس النص تقدم الكسل والهرم والجبن والبخل اظن هو اللي ما مرض. الجبن والبخل؟ الجبن المر. نعم والبخل هو ضد اه اه الكرم. وفتنة الدجال وعذاب القبر. اي نعم. قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن. موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وهو
الترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه الحسين الحسين ابن علي الجعفي وهو زائدة زائدة من قدامى ووثقة اخرجه اصحابك من ستة عن حمير عن حميد ابن ابي حميد الطويل ومنطقة اخرجه اصحاب
ستة عن انس عن انس قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من افظل العمر قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا قال ادعم ثعبان عبد الملك ابن عمير قال سمعت مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان يعلمنا خمسا كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يدعو بهن ويقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى للعمر واعوذ بك من عذاب القبر. كما ورد النسائي هذه الترجمة الاستعاذة من الى افضل العمر. يعني
الى آآ كونك تتقدم به السن وآآ يدرك من العمر فله وهو اسوأه واشده مما يحصل فيه الضعف الظاهري الظاهر والباطن و فيكون عالة على غيره. فالتراجم التي مضت الهرم وسوء الكبر ورد الارض للعمر كلها متقاربة
واحد وقد ذكر في الحديث خمسا ولكن الذي ذكر اربع يعني ذكر العدد الخمس ولكن الذي جاء معدودا اربعة ولكن الحديث سبق ان مر من طريقين وفيه ذكر مع الاربع فتنة في الدنيا وفيه ذكر فتنة
مع هذه الاربع التي جاءت في الحديث. لان الحديث قال يتعوذ من هذا هذه الخمس. ولما عدها واذا هي اربعة لكن سبق ذكرها وذكر عددها وهي خمس وهي هذه الاربعة ومعها ذكر فتنة فتنة الدنيا
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبد الاعلى الصنعاني وهو ثقة اخرجه اخرجه مسلم وابو وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة
وعن شعبة من الحجاج الواقفي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث حديث اخرجه ستة عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الملك ابن عمير ثقة اخرجه اصحابه في الشتاء عن عن مصعب ابن سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن ابيه سعد صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحابه في قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من سوء العمر قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق يعني اباه عن عمرو ابن ميمون انه قال حججت مع عمر رضي
الله عنه فسمعته يقول بجمع الا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من خمس اللهم اني اعوذ بك من البخل والجبن واعوذ بك من سوء العمر واعوذ بك من فتنة الصدر واعوذ بك من عذاب القبر. كما ورد النسائي
والاستعاذة بالله من سوء العمر وهي من جنس من جنس التراجم السابقة يعني ما ما يحصل يعني عندي تقدم السن من من والخلل والضعف وان يكون عارفا على غيره ويمكن ان يكون المراد من ذلك ما هو اعم بحيث ان يكون يعني عمره يعني مشتملا
على سوء ومشتملا على فساد وحياته معمورة الشرور فهذا يقال له سوء ولكن الاقرب انه من جنس التراجم السابقة او الالفاظ السابقة الهرم سوء الكبر سوء العمر اه ارذل العمر. نعم. قال اخبرنا عمران بن بكار. عمران بن بكار اه صدوق. ثقة. ثقة
عن احمد ابن خالد عن احمد ابن خالد الوهبي وهو رجل البخاري واصحاب السنن صدوق اخرجه البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن. عن يونس. عن يونس اه ابن ابي اسحاق وهو سلوق اليهم قليل. صدوق اليهم اخرج حديثهم
البخاري فيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي يصحى في ستة عن عمرو ابن الميمون عن عمرو ابن ميمون الاودية وثقة في اخرجه اصحابه الستة عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكانوا الخلفاء الراشدين
صاحب المناقب الجمة والفظائل كثير رظي الله عنه وارضاه. يقول عمر ابن ميمون حججت مع عمر فسمعته يقول بجمع يعني بالجمع الذي في مزدلفة يعني يدعو بهذا الدعاء. وفيه واعوذ بك من فتنة الصدر. واعوذ بك من فتنة الصدر وقد مر المقصود بها القلب. قال رحمه الله تعالى
الاستعاذة من الحور بعد الكور. قال اخبرنا ازهار ابن جميل. قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن عبد الله بن سرجف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال. ثم عرض النسائي الترجمة وهي سؤال الاستعاذة من الحور بعد الكور. يعني التحول من الخير الى الشر. يعني مما هو طاعة الى ما هو معصية. ومن العافية الى السقم والمرض. ومن من كل
لطيب الى كل شيء يعني هذا هو الحور بعد الكور. الحور بعد الكور يعني التحول من الخير الى الشر. التحول من الخير الى الشر. هذا هو الحور بعد الكور. اورد النسائي حديث عبد الله بن شردق رضي الله تعالى عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر يعني آآ ما يحصل فيه من من المشقة ومن التعب والنصب. وكآبة المنقلب. وكآبة المنقلب يعني آآ سوء المنقلب يعني
آآ منقلبة يعني في اهله ورجوعه الى اهله يعني على حالة يعني يكون على حالة سيئة هو او اهله يكون على حالة سيئة بان يدركهم على حالة سيئة فيحصل لهم سوء يحصل لهم اضرار نكبات يحصل له كذلك يرجع اليهم
وهو على حالة سيئة. نعم. والحور بعد الكور. والحور بعد الكور الذي هو التحول من ما هو طيب الى هو حسن الى هو سيء. ودعوة المظلوم. ودعوة المظلوم مقصود من ذلك
آآ الظلم والسلام من الظلم. لان الظلم اذا وجد ودعا المظلوم على ظالمه ليس بينه وبين الله حجاب. فالمقصود من ذلك الاستعاذة من الظلم. الاستعاذة من الظلم. الذي يترتب عليه دعوة المظلوم
لان المظلوم ما يأتي الا الا عن الا عن الظلم. كونه يوصف مظلوم يوصف بانه مظلوم اذا حصل الظلم له من ذلك الذي ظلمه فيعني فهو يسأل الله عن اه ان اه ان يسلمه من الظلم مثل الحديث الذي مر
او اظلم او اظلم او اظلم او اظلم ايوة وسوء المنظر في الاهل والمال وسوء المنظر في الاهل والمال يعني كونه يتحول الى حالة سيئة الى حالة يعني آآ تخالف
يعني حالة الحالة الحسنة الى حالة يقابلها وتضادها وهي الحالة السيئة والعياذ بالله الاخبار ازهار ابن اليمين. ازهر بن جميل صدوق صدوق يضرب اخرجه البخاري والنسائي. صدوق اخرجه حديث البخاري والنسائي
خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم. مر ذيك الاثنين وعاصم هو بن سليمان الاحول. ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن عبد الله ابن عبد الله ابن وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن عاصم عن
رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال والولد. حديث عبد الله بن
طريقا اخرى ومثل الذي قبله. الا ان فيه ذكر سوء المنظر في في المال والاهل والولد. نعم. قال وهو ما يتحقق ابراهيم عن جرير عن عاصم عن عبدالله بن سرجف. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من دعوة المظلوم. قال
اخبرنا يوسف بن حماد قال حدثنا بشر بن منصور عن عاصم عن عبد الله ابن فرج رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر. كما ورد النسائي
من دعوة المظلوم وقد تقدمت الاشارة الى ذلك واورد الحديث ان حديث عبد الله بن سرقص من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا يوسف ابن يوسف ابن حماد المعني وهو ثقة اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن بشر ابن منصور عن بشر ابن
وهو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي. عن عاصم عن عبدالله بن سربيس. وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من كآبة المنقلب. قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبد الله
الخسعمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سافر فركب وراحلته قال باصبعه ومد شعبة باصبعه قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال
اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. كما ورد النسائي في هذه الترجمة هي الاستعاذة من كآبة المنقلب. نعم وقد مرت الاشارة الى ذلك ايوه وورد حديث ابي هريرة ورد حديث ابي هريرة اللهم اني اعوذ بك كان اذا اه كان اذا سافر فركب
قيلته قال باصبعه ومد شعبة باصبعه قال معنى كأنه يشير اللهم نعم اللهم انت الصاحب في السفر عندما تصاحب في السفر يعني آآ الله تعالى هو صاحبه في سفره يسدده
ويحفظه ويرعاه نعم. والخليفة في الاهل والمال. اي نعم يعني يحفظهم ويرعاهم. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. نعم مر ذلك. قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم. محمد ابن عمر ابن علي المقدم وهو صدوق
نعم اخرجه اصحاب السنة. اخرجه حديث واصحاب السنن. عن ابن ابي عدي. عن ابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم بن ابي عدي ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. عن شعبة عن عبد الله ابن
عن شعبة مر ذكره عبد الله بن بشر الخثعمي وهو صدوق رجل الترمذي والنسائي صدوق اخرجه حديث الترمذي والنسائي عن ابي زرعة عن ابي زرعة ابن عمرو جرير وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من جار
سوء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعوذوا بالله من جار السوء بدار المقام فان جار
البادية يتحول عنك. كما ورد من مسائل هذه الترجمة وهي الاستعاذة بالله من جار السوء. وهو الجار الذي يجاور الانسان و يناله اذاه ويناله ضرره وسوءه. ومن المعلوم ان الجار حقوقه
عظيمة على الانسان ان يصل الى جاره خيره وان يندفع عنه شره وقد جاء في الاحاديث الكثيرة في ذلك بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم ضيفه. ثبت في الصحيح عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه احاديث كثيرة
آآ ذكر الحديث الذي آآ انه من اسوأ الاعمال من لا من لا يأمن جاره بوائقه يعني وسروره وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال تعوذوا بالله من جالسوه في دار المقام يعني جالسوه في
في دار المقام يعني المكان اللي فيه استقرار. فان جار البادية يتحول. لانهم بيوت شعر ينقلون همك الى مكان لكن الشيخ ثابت البنيان والعمارات والتي فيها استقرار هذا هو الذي يكون الشر يستمر
للاستمرار في المكان بخلاف البوادي فانهم آآ اذا حصل سوء من السهل الانتقال يحملون يعني بيت الشعر ويضعونه في مكان اخر او ينتقلون الى مكان اخر غير المكان الذي في هذا الجار
لكن الجار الذي هو في البنيان وفي القرى والمدن ويكون سيئا هذا هو الذي يدوم ضرره ويكثر ضرره وهو الذي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى استعاذته من شره. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي الفلات ثقة. اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ لاصحابه في ستة. ان
هي ان يحيى القطان ثقة اخرجه حامد ستة. عن محمد ابن عدلان. عن محمد بن عجلان المدني صدوق. اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد المقبري ثقة اخرج له اصحابك من ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من غلبة الرجال. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن ابي عمرو انه يا انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني
فخرج بي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلما نزل فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة
رجال لما اذن ترجموا في الاستعاذة بالله من غلبة الرجال. وهي قهرهم وتسلطهم. نعم هذه سبق ان مر والكلمات التي فيه او الالفاظ التي تعوذ بالله منها وهي الجبن من الهرم والحزن الهرم والحزن والعجز والكسل والعجز والكسل والبخل والجبن والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة
كلها مرت نعم الذي هو يعني ثقله مثل مثل غلبة الدين ولا مثل غلبة الدين قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم
تريد ايها النسائي؟ عن اسماعيل. اسماعيل ابن جعفر ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عمرو ابن ابي عمرو. عن عمرو ابن ابي عمرو وهو ثقة ربما ربما وهي مخرجا بشدة. عن انا؟ عن انس وقد مر ذكره. قال رحمه الله وفي الحديث يعني اشارة الى بدء خدمته للرسول صلى الله عليه وسلم
وان اصل او اه اصل اه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابي طلحة ان يختار له غلمان من يخدمه فاختار له انس بن مالك وخدمه نعم
يقولون باقي او دقيقتين نقرأ وش الاستعاذة من فتنة الدجال نعم قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر ومن
الدجال قال وقال انكم تفتنون في قبوركم. كما ورد مسائل الدجال وهي من اعظم الفتن او في اعظم والتي جاءت الاحاديث فيها متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يحصل على يديه من الامور التي
آآ تهيل الناس وتفزعهم ففتنته عظيمة ولهذا حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم و جاءت الاحاديث المتواترة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد في حديث ابي هريرة عائشة. حديث عائشة ان وسلم كان
نستعيذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال. استعيذ بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال وقال انكم تفتنون في قبوركم. يعني القبر غير فتنة القبر لان الفتنة الاختبار والابتلاء والامتحان والعذاب الذي يكون بعد بعد الاقتبار قال اخبرنا
عن سفيان. سفيان وابن عيينة. عن يحيى. عن يحيى هو ابن ابن ابي سعيد الانصاري المدني. عن عمرة بنت عبد الرحمن ثقة اخرجها العائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها جزاكم الله خير