قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى خليط الزهو والبتر قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم هو ابن طهمان عن عمر ابن سعيد عن سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي سعيد
رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يخلق التمر والزبيب وان يخلق الزهو التمر والزهو والبشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله خليط الزهو والزبيب خليط الزهو البسو. خليط الزهو والبشر الزهو هو البشر الذي طاب واحمر او اصفر لانه قبل ان يطيب ويصفر ويحمر
يقال له بشر واذا تغير لونه من الخضرة الى الحمرة او الصفرة قيل له زهو والترجمة هي خليط الزهو والبشر. يعني الذي لم يصل الى حد الاحمرار والاضفرار مع الذي وصل الى حد الاحمرار والاصفرار
بان يخلق وينبذ جميعا والمقصود النهي عن نبذ شيئين مختلفين لان الاكثار يسرع مع الخلط والنهي قيل انه لتنزيه وانه اذا كان الخلط استفيد منه قبل ان يصل الى حد الاشكار
فانه لا بأس به وانما المحظور هو ان يوجد الاسكار واذا كان الخلط يسرع اليه الاسكار واستعمل قبل الوصول الى حد الاسكار فانه لا بأس بذلك وهكذا ما جاء من ذكر الخلق
بين شيئين مختلفين او الانتباه في اوعية غليظة لا يظهر عليها اثر الاذكار اذا حصل فيها اذكار لغرظ الغلاف كما جاء في في احاديث مر جملة منها وسيأتي ذكر ذكرها ايضا
وقد ورد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ان يخلق التمر والزبيب. ان يخلط التمر والزبيب ان يخلط التمر وهو الذي
تحول من كونه رطبا الى كونه تمرا لان الرطب والتمر شيئان والرطب هو الذي حصل طيبه وارطابه واذا مضى عليه وقت ولبس صار تمرا ولهذا لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر
قال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذا لا يباع الرطب التمر لان الرطب اذا يبس واذا جف نقص ولابد من بيع الجنس بمثله مثلا بمثل من غير زيادة
ولهذا لا يجوز بيع الرطب بالتمر لان الرطب اذا جف او اذا اذا جف نقص ولابد من التساوي بين الجنس الواعد في بيعهما لابد من التساوي بيع خلط الزبيب بالتمر
وايش؟ وان يخلق الزهو والتمر. وان يخلط الزهو والتمر يعني الاحمر والاصفر الذي لم يصل الى حد الرطب بان يخلط مع التمر نعم والزهو والبسط والزهو والبشرى والزهو هو الذي طاب واحمر او اخضر والبشرى الذي لا يزال اخظر
ولم يصل الى حد الاحمرار والاضطرار نعم قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد بن راشد النسابوري وهو صدوق اخرج حديث البخاري وابو داوود
النتائج عن ابي عن ابيه وهو حفص وهو حصن بن عبدالله بن راشد بن سابوري وهو صدوق ايضا اخرج حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابراهيم هو ابن ابراهيم وهو بن طهمان
ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمر ابن سعيد عن عمر ابن سعيد ابن مسروق اخو سفيان ابن سعيد الثوري عمر بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة نعم اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي
عن سليمان عن سليمان وهو الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مالك ابن الحارث. عن ما لك ابن الحارث سنمي وهو صدوق اخرج لهم البخاري المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي
البخاري المفرد ومسلم وابو داود والنسائي؟ نعم. معها؟ نعم. البخاري ومسلم وابو داوود. نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بنسبته
وبكنيته ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سناء صحابي جليل مشهور مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي
الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهم الذين يقول فيهم السيوطي في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر ابن عباس والبحر كالخدري وجابر النبي
مالك ابن الحارثة قطعة؟ ايه ما هو صدوق؟ لا ثقة مالك بن الحارث ثقة قال رحمه الله تعالى خليط البكر والرطب. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن يحيى وهو ابن سعيد عن ابن جريج. قال اخبرني عطاء عن جابر رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن خليط التمر والزبيب والبسل والرطب. كما ورد النسائي خليط البذر والرطب. البسر هو الذي لم يطب ولا يزال اخضر
والرطب هو الذي اه تحول من كونه زهوا الى كونه رطبا والترجمة في خليط البشر والرطب. واورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه. جابر. حديث جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله الانصاري
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه خليط الزبيب التمر والزبيب التمر والزبيب والبسل والرطب البشر والرطب. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي. وهو ثقة اخرجه اصحابه
بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة اخرجوا عنه مباشرة وبدون واسطة وكانت وفاته سنة مئتين واثنين وخمسين وهو من شيوخ البخاري وهناك اثنان اخران ماتا في تلك السنة وهي سنة مئتين وخمسين ومئتين
وهم جميعا شيوخ لاصحاب الكتب الستة. وماتوا في سنة واحدة. وهم يعقوب بن ابراهيم الدروقي هذا ومحمد المثنى العنزي ومحمد ابن بشار الملقب بن دار فهؤلاء ثلاثة من شيوخ البخاري الصغار
وكانت وفاتهم في سنة واحدة. سنة اثنتين وخمسين ومئتين. نعم. عن يحيى وهو ابن سعيد. يحيى هو ابن القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة. عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة
فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحابه عن عطاء عن عن عطاء ابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب جدة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديثه وهو احد
الذين عرفوا بترك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عمرو بن علي عن ابي داوود قال حدثنا بالصام قال حدثنا ما لك بن دينار عن عطاء عن جابر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا البكر والتمر. فما ورد النسائي حديث ابي سعيد جابر حديث جابر رضي الله عنه من طريق اخرى لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا البشرى والتمر
وهذا فيه ذكر البشر والتمر وهو لا يتفق مع الترجمة التي هي البشر والرطب. لان التمر غير الرطب هو الذي يبس الرطب اذا يبس يقال له دار وقبل ان ييبس يقال له رطب
نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج وهو ثقة اخرج له اصحابك في ستة بل هو شيخ ولا اصحابك في ستة؟ عن ابي داوود. عن ابي داوود هو سليمان ابن داوود في ثقة اخرجه البخاري تعليقه
ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عندي صوال. عندي صام ابن مسلم. وهو صدوق. ثقة. وثقة. اخرجه له البخاري المفرد وابو داوود في المسائل والنسائي وابن ماجه. ثقة اخرجناه البخاري مفرد وابو داوود في المسائل والنسائي
وبالمادة والنسائي وابن ماجد. عن مالك بن دينار. عن ما لك بن دينار وهو صدوق. اخرج حديثه مصاري تعليقا البخاري تعليقه واصحاب السنن الاربعة. عن عطاء عن جابر. عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى
خليط البخل والتمر. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن عطاء. عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى ان ينبذ الزبيب والتمر جميعا. الحديث الذي قبل هذا ان شاء الله
اللي قبل الترجمة. هذه؟ والتمر؟ ايه لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا لعل لعل الترجمة انها يعني متأخرة لعلها متأخرة يعني لانها اذا اذا كانت قبل الحديث السابق يكون داخل تحت الترجمة. لانه بشرى تمر. وترجمة السابق
بشر وجاءوا بشرى وزهو ووجوده تحت الترجمة السابقة وهو ليس مطابقا لها بل هو مطابق للترجمة اللاحقة يعني قد يفهم منه ان الترجمة تأخرت عن محلها. وكان محلها ينبغي ان يكون قبل الحديث الذي قبل هذا
يحتمل ان يكون كذلك والله تعالى اعلم. نعم. قال ايش؟ عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله انه نهى ان يمبذ الدبيب والتمر جميعا. ونهى ان ينبذ البسر والتمر جميعا. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي
البسر والتمر وقد اورد فيه النسائي حديث جابر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري هو في
فقير اخرج له اصحاب كتب العطاء عن جابر عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر وقد مر ذكرهما والحديث من رباعيات النسائي وهي كما يكون عند النسائي لان اعلى ما يكون عند النسائي الرباعيات يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وانزل ما يكون عنده
التي يكون بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص. وقد سبق حديث في فضل قل هو الله احد اسناده عشر رجال بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فاعلى اسناد عنده الرباعيات وهي كثيرة
وانزل اسناد عنده العشاري الذي يكون بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام عشرة اشخاص. قال اخبرنا ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن ابي اسحاق عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الدباء والحنكم والمجفت والنقيق وعن البسر والتمر ان يخلطا. وعن الزبيب والتمر ان يخلقا. وكتب الى اهل هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا. ثم ورد النسائي حديث آآ
حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه النهي عن خلط التمر والبشر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنكم نهاره عن الدباء والحنكم والمجفف والنقير. قد سبق ان
مر ذكر هذه الاربعة والدب هو القرع والمقصود بالحديث انهم كانوا يستخرجون لب الدب ويبقى قشرها حتى ييبس فيصير وعاء يضعون فيه الاشياء التي يريدون وضعها فيه من الاشياء السائلة. يعني مثل اللبن ومثل
يعني النبذ يعني ينبذون فيه الاشياء فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفاف بها نهى عن الدبة يعني الالتباس بها ليس النهي عن اكلها لان الدب حلال هي مما احل الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه الدب. كان يحب الدب. وقد جاء عن انس رضي الله عنه انه كان
يأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه يمد يده الى الدبة اذا كانت يعني آآ فوق جانبه فلما رآه انس يحب الدبة جعل يأخذ الدبة ويلقيها على جهته صلى الله عليه وسلم. والمفروض النهي عن الدبة عن اتخاذها وعاء ينبذ به
حيث يستخرج اللب ويبقى الغلاف وييبس يصير يابس فيصير وعاء من الاوعية. عن الدبة والحنفر وهي جرار خضر جرة جرار بين عجرة اه يتخذونها للانتباه واه والمجفف الذي رضي بالزفت
والنقير جذوع النخل ينقرونها فيكون وعاء يضعون فيه الاشياء التي يريدون انتباهها. وكان النهي في اول الامر في اول الاسلام كما جاء في حديث وفد عبد القيس ان الرسول نهاهم يعني عن امرهم باشياء ونهاهم عن اشياء ومما نهاهم عنه
يعني هذه الاشياء التي هي الدبة والمجفت وكذا الى اخره. قالوا والسر في ذلك ان يعني الغلاف يكون سميكة. وغليظا فقد يصل الى حد الاذكار ولا يتنبهون له. كانوا نهوا عن ذلك في اول الامر
وبعد ذلك نسخ هذا النهي بحديث بردى بن حصين كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث الا تدخروا ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء
ولا تشربوا مسكرا. انتبهوا في كل وعاء اي وعاء. سواء كان سميكا او خفيفا او يعني او قاسيا ذات بشرط الا تشربوا مسكرا. لا تتركوه يصل الى حد الاسكار بل انتفعوا به قبلنا ان يصل الى حد ذاته الساعة. يعني هذه هذه الاشياء الاربعة
ثم قال وعن البطل والتمر ان يطلقا. وعن البصر والتمر ان يخلطا. يعني لانه يسرع اليه الافكار. لكن اذا استعمل قبل ان يصل في فترة وجيزة لا يصل الى حد الاسكار يجوز ذلك. وعن الزبيب والتمر ان يخلطا
وعن الزبيب والتمر ان يخلطا. نعم. وكتب الى اهل هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا. وكتب الى اهل هجر الا تخلط الكهرا والزبيب جميعا نعم. الهجر. هجر قيل هي هي البحرين
التي هي الاحساء الان وكان يقال لها البحرين. لان البحرين كانت تطلق على يعني غير الاطلاق في الوقت الحاضر لانها تطرق الان على جزر في الخليج. جزر معينة. وقبل ذلك يطلق على هذه المنطقة التي هي على الساحل. كلها
صالح البحرين ويطلق ايضا هجر على قرية او اه يعني اه مكانا يعني حول المدينة. لكن المكان المعروف بالتمر هو هجر لهذا يقولون في المثل يعني كجانب التمر الى هجر
الانسان اذا اتى بالشيء الى مكانه الذي هو مصدره ومكان كثرته ووجوده يضرب به المثل فيقال جالب التمر الى حجر جانب التمر الى هجر يعني معناه ان الانسان يجلب تمر الهجر يعني جلبه الى مكان وجوده
قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى. واصل ابن عبد الله على ثقة. اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن الفضيل عن ابن الفضيل وهو محمد ابن الفضيل وهو الصدوق اخرجه اصحابه اكتب الستة عن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو سريع عمرو ابن عبد
ثقة اخرجه اصحاب الحبيب اللي ادرجته انا السوداني؟ ايه. عن ابي سعيد عن عن حبيب. ايه. وسبق ان مر سمعت مثل هذا. اي نعم. وذاك هو الشيباني؟ لا ايضا؟ ذاك ابو اسحاق. ذاك ابو اسحاق السبيعي اول ما مر معنا امس. ايوا. هذا اللي اخذته من الكويس يعني
مثل اسناد هذا تمام واصلا في هذا عن محمد ابن فضيل عن آآ هذا الذي هو ابي اسحاق عن حبيب ابن ابي ثابت لا هناك بارك الله فيك واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة ما في عن حبيب لابي عمرة ايه ايوة بعدها عن سعيد
ابن جبير عن ابن عباس ايه عن سيد الجبير عن ابن عباس وهذا؟ هذا واصل ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن ابي اسحاق عن عن حبيب ابن ابي ثابت
ابن ابي ثابت ايه جزاك حبيب ابن ابي عمر ايوه وهذا وجدته ابن شيبان؟ نعم ابو اسحاق؟ ايه وش اسمه؟ سليمان ابن ابي سليمان ايوه وهو وهو سليماني ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان وهتفقه اخرجه اصحاب كتب ستة
من حديث ابن ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة كثير التدليس والاسهال وحديث اخرجه اصحاب عن سعيد ابن جبير سعيد بن جبير وهو ثقة فقيه اخرجه حديث اصحاب وابن عباس عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث هذا نفسه مر. حديث ابن عباس لا. حديث السيمر. لا حديث ابن عباس مرة هذا. يعني هل هو من هذا الطريق؟ جابر
لا الا ابن عباس. اليوم ولا امس؟ لا امس. ايه. مر. افضال. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير. عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن والمزفر. ايوه. نعم. وهو نفسه اللي بالامس
واصل بن عودة الاعلى عن ابن فضيل عن علي ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جباعة ابن عباس ايه نعم نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا فيزيد قال اخبرنا حميد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال البصر وحده حرام ومع التمر حرام
كما ورد النسائي حديث آآ ابن عباس رضي الله عنه انهما انه قال البشر وحده حرام يعني اذا ووصل الى حد الاذكار اما اذا نبذ ولم يصل الى حد الاسلام فلا بأس به. وكذلك البشر مع التمر حرام اذا وصل الى حد الاسكار
واما اذا لم يصل الى احد الافكار فانه لا بأس به قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي هو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حمير عن حميد ابن ابي حميد الطويل
ووثقها اخرجنا اصحابك من ستة عن عكرمة عن عكرمة هو لابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن انباح عن ابن عباس وقد مر ذكره موقوف موقوف نعم وهو موقوف قال رحمه الله تعالى خليط التمر والزبيب قال اخبرنا محمد ابن ادم وعلي ابن
سعيد قال حدثنا عبد الرحيم عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خليط التمر والزبيب وعن التمر والبسل. وما ورد النسائي هذا الترجمة وهي خريطة التمر والزبيب
اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن عن خليف؟ نعم عن خليط التمر التمر والبشر؟ نعم. وعن خليط التمر والبشر. وهو مثل ما تقدم. نعم. قال اخبرنا محمد بن
ادم محمد ابن ادم ابن سليمان الجهني وهو صدوق. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. وعلي ابن سعيد. وعلي ابن سعيد هو ابن مسروق الكندي وهو صدوق صدوق صدوق اخرج حديث الترمذي والنسائي عن عبد الرحيم عن عبد الرحيم ابن ابن سليمان نعم عن عبد الرحيم ابن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن حبيبنا ابي عمرة عن حبيبنا ابي عمرة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود ففي الناسخ يوم الزور عن سعيد ابن غير عن ابن عضال عن سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكره. الموقوف يكون له حكم
رفع ويكون له ولا يكون له حكم الرفع ولكن هذا له حكم الرفع لانه يعني آآ متفق مع الاحاديث الاخرى التي هي كل مسلم حرام. قال اخبرنا قريش ابن عبد الرحمن الباوردي عن علي بن الحسن قال
اخبرنا الحسين بن وافي قال حدثني عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التمر والزبيب ونهى عن التمر والبسل ان ينبذ جميعا. النسائي حديث آآ
حديث جار حديث جابر رضي الله عنه نهى رسول الله عن التمر والزبيب وعن البشر والتمر ان يمد جميعا والمقصود التمر والزبيب. نعم. قال اخبرنا قريش ابن عبد الرحمن الباوردي. قريش ابن عبد الرحمن الباوردي وهو ليس به
ليس به بأس اخرجت المسائل؟ نعم. اخرج حديث النسائي وحده. عن علي ابن الحسن. عن علي الحسن بن شقيق. وهو ثقة اصحاب الكتب نعم. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن الحسين ابن واطي. عن الحسين ابن واقد وهو صدوق له اوهام. ثقة وهو ثقة ثقة نعم. ثقة له اوهام
نعم ثقة له اوهام اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن جابر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى خليط الرطب والزبيب قال اخبرنا سويد بن
قال اخبرنا عبد الله عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تنبذوا الزهو والرطب ولا تنبذوا الرطب والزبيب جميعا. الترجمة وش هي؟ قليل
الرطب والزبيب. خليط خليط الرطب والزبيب. نعم. ابي قصاد. ذكره حديث ابي قتادة عن الانصاري الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تنبذ الزهو والرطب ولا تنبذ الرطب والزبيب لا تنبز لا تنبذ الزهو والرطب
ولا الزهو والزبيب ولا الرطب ولا الرطب والزبيب. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصر. سويد بن نصر هو المروجي ثقة اخرج حديث والترمذي والنسائي عن عبد الله عن عبد الله هو ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله ابن السوائل
ثقة اخرجه اصحابه الستة. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير الامامي وثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عبد الله ابن ابي حفاظ. عن عبد الله بن ابي
زاده ووثقه اخرجه من ستة عن ابيه ابي قتادة الحارس بن ربعه الانصاري رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه قال رحمه الله تعالى الخليخ البخل والزبيب. قال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم انه نهى ان يذبذ الزبيب انه نهى ان ينبذ الزبيب والبشر جميعا ان ينبذ البصر والرطب جميعا. كما ورد النسائي هذه الترجمة لبيب خليط البشري والزبيب. نعم. البسل والزبيب
وورد في حديث جابر رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مجتمع على على على ذلك. ايوة قال قتيبة قتيبة مر ذكره في الليل. والليث مر ذكره. الليل. الليث؟ عن ابي الزبير. عن ابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس
المكي صدوق يدلس اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن جابر عن جابر وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى العلة التي من اجلها نهى عن الخليطين. وهي ليقوى احدهما على صاحبه. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله
عن وقاء ابن اياس عن المختار ذي خلف عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله ان نجمع شيئين نفيذا يبغي احدهما على صاحبه. قال وسألته عن الفضيل. فنهاني عنه. قال
كان يكره المذنب كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكون ها؟ المذنب او المذنب هو اسمه فاعل من التبديد. المذنب اسم فاعل. كان يكره المذمم الحاشية كان يكره المذنب من المسلم مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه
ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي وهي خليط ذكر العلة نعم العلة التي التي التي ذكر العلة التي من اجلها نهى عن الخليطين. وهي ليقوى احدهما على صاحبها. ذكر التي من اجلها نهي عن الخليطين وهي ان يقوى احدهما على صاحبه. يعني معناه انه يسرع اليه الافطار. يعني اذا كان
وحده اه يختلف عما اذا اظيف اليه غيره. والخليطان او الشيئان يسرع اليهما الاكثار الحديث اورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه وفيه ذكر العلة وهي كون احدهما يبغي على صاحبه بمعنى انه يعني يحصل من اجتماعه لصاحبه بان يسرع الافطار اليه
فيكون يصل الى حد المحرم فمن اجل ذلك نهي عن هذا. وآآ كما هو معلوم اذا اه تحقق او استعمل قبل انينه يحصل الاسراع فان ذلك لا بأس به. نعم
يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع شيئين ابيذا. نهى ان نجمع شيئين نبيذا يعني يجعل اثنان في وعاء ليكون نبيذا نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تلك الاشياء التي مرت كذا
كذا وخدت كذا وخلصت كذا لانها جمع بين شيئين. جمع بين شيئين والعلة انه يبغي احدهما على صاحبه فيسرع اليه الاسكار. ايوه. قال وسألته عن الفضيخ فنهاني عنه. قال وسألته عن الفضيخ
فنهاني عنه والفضيح هو البسر يعني اذا اذا قطع ونبذ وسواء كان وحده او معه غيره كما كما عرفنا سابقا. نعم. قال كان يكره المدني من البكر مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه. وكان يكره المذنب من البشر. يعني الذي آآ ارطب
فصار جزء من منه رطبا وجزء منه زهوا فكانوا يعني يخشون ان يكون شيئين رطب زهو فكانوا يقرضونه ويقصونه يعني هذا الذنب الذي طرف البشرى التي حصل ارطابها حتى لا يكون رطب بشر
لان لا يكون لا يكون شيئين قالوا فكانوا يقطعونه يعني يقصون هذا الطرف الذي ارطب ولا يخلطون هذا مع هذا لان لا فعلوا شيئين او نبذوا شيئين وهما في الحقيقة ليس شيئين وانما هو شيئا واحد لكن هذا من باب الاحتياط
والابتعاد عن الوقوع في النهي ولو كان للتنزيه. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكان يعني الطرف الذنب الذي حصل ارطابه يعني يقصونه حتى يكون الرطب على ايه ده يعني البصر على حدى او الزهو على حدى ما يجعلون الذي قد صار بعضه رطبا
وبعضه زهو مع بعض لئلا يكون شيئين خلطوهما قالوا فكانوا يقطعونه يقصونه نعم احسن الله اليكم وهذا مبالغة في الاجتناب يعني الشيء الذي نهي عنه ولو كان على سبيل التنزيل. نعم
قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع شيئين نبيذة هل هو مطلق او يقيد بما ذكر من الانواع السابقة يعني بشر وتمر او بشر وزبيب او الله الذي يبدو ان يعني كل اه يعني اه كل الاشياء التي يسرع اليها الاسراء. يعني مثلا لو جمعنا الان زبيب
ومشيت مثلا او تزيد. والله الذي يبدو انه يعني يكون مثله. لان كل هذا هذا يستر وهذا يسكر اذا واذا جمع بينهما يسرع اليه الاسلام. قال اخبرنا سويد بن نصر. وانما هذا يعني تمثيل بالاشياء التي كانت
اذا عنده واشياء معروفة عندهم اللي هي تمر وعنب وما يعني ينجو وما كان قبل التمر الذي هو رطب وزهو وبسر والزبيب وقبل ذلك الذي هو عنب نعم قال النصر عن عبد الله عن وقاء ابن اياد. سويد ابن النصر عن عبد الله مر ذكرهما ووقاء ابن ووقاء ابن اياس هو لين الحديث اخرجه
ابو داوود في القدم والنسائي. ابو داوود في القدر والنسائي. عن المختار ابن فلفل. عن المختار ابن فلفل وهو صدوق له اوهام مسلم وابو داوود له رهان؟ نعم نعم اخذه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من انس؟ عن انس بن مالك
رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن هشام بن عن هشام بن هشام هشام بن حسان عن هشام بن حسان عن ابي
انه قال شهدت انس بن مالك رضي الله عنه اتي بمسلم مزني فجعل فجعل يقطعه وجعل يقطعه مؤمن ثم عرض حديث انس او اثر انس انه اوتي ببشر مذنب يعني قد ارطب
وذنبه وهو الطرف الذي يعني المقابل لاصله الذي يكون في الشبراء لانه يعني يعني يبدأ من اخره واما اذا كان اذا كان شيء يعني رديئا او فيه يعني آآ في خلل او كذا يكون رقابه عند اصله عند اصله اذا ارطب من عند اصله وليس من عند
اذن به يعني يقول ما هو جيد يعني فيه رداءة. والاصل انه يرقد من من ذنبه. يعني الطرف المقابل لاصله الذي ثابت في المقابل الثابت في الشمرة. فاتي بشر مذنب فجعل جعل جعل يقطعه منه يقطعه منه يعني يقص القص
التي حصل ارطابها ويبقي الاصل الذي لم يرطب. لان لا يكون جمع بين شيئين. رطب وبشر. او رطب زهو قال اخبرنا سويد بن النصر عن عبد الله عن هشام بن حسان الرجال
ها؟ اقول تراجم رجال السند. نعم. عن سويد بن نصر عن عبد الله عن هشام بن حسان. ايوه. هشام بن هشام حسن عن ابي عن ابي ادريس البصري وهو مقبول اخرجه حديث النسائي وحده عن انس عن انس وقد مر ذكره قال
انا سويف قال انبأنا عبد الله عن سعيد بن ابي عروبة انه قال قال قتادة. كان انس رضي الله عنه يأمر بالتذنوب فيقرض ايوه انتهى كما ورد النسائي اثر عن انس انه كان يأمر بالتذنوب فيقرض يعني وهو
الجزء الذي ارطب من البشر فيقرظ يعني يقص. والمقصود من ذلك الا يكون خلط بين رطب خلط بين رطب وزهو. اي نعم. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن سعيد بن ابي
شهيد بن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن قتادة؟ قتادة منذ عمل سدوس البصري ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن انس وقد مر ذكره قال سويد بن نصر قال اصدرنا عبد الله عن حميد عن انس رضي الله عنه انه كان لا يدع شيئا قد ارطب الا عزله عن فضيحه
لعزله عن فظيحه؟ نعم. ايظا اورد اثر عن انس انه لا كان لا يدع شيئا ارطب الا وعزله عن فظيحه يعني هذا يحتمل ان يكون يعني يعزل الرطب عن الفظيحة الذي هو البشر او انه يعني يقرض
آآ الذي ارطب ويعزله عن اصله الذي لم يرقل يعني آآ يحتمل هذا وهذا. لكن ارادة بعد السابقة يعني يفيد بان المقصود منه يعني مثل ما تقدم انه كان يقرضه ويحتمل ان يكون
البصر عن اه عن الرطب. قال افضلنا سويد بن نصر عن عبد الله عن حميد عن انس. اه مر ذكر الاربعة وهذا من من الاسانيد العالية وهو موقوف. نعم. قال رحمه الله تعالى
وفي انباذ الكفر وحده وشربه قبل تغيره في فضيقه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا ولا البصر والزبيب جميعا. وانبذوا كل واحد منهما على حدثه ثم ورد النسائي ترجمة وهي الترخص في انباذ البذل وحده وشربه قبل تغيره في تطبيصه. وآآ الترجمة هي
في انباذ البشر وحده وشربه قبل تغيره في فضيحه. يعني الذي هو البصر اذا نبذ يعني قبل ان يتغير الى الاسكار يعني يشرب يعني يجوز يجوز ان يمبذ ويستعمل قبل ان يصل الى حديث الكعبة. فان وصل الى حديث الاسكار فانه يحرم لاذكاره. وقد اورد
النسائي حديث ابي قتادة رضي الله عنه انه قال لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا لا تنبذ تنبذ الزهو والرطب جميعا ولا ولا البصر والزبيب جميعا. ولا البصر والزبيب جميعا. وانبذوا كل واحد على حدى. نعم. وانبذوا كل واحد على حدة. يعني التمر
البصر على حدة والزبيب على حدة ولكن يشرب قبل ان يصل الى التغير. الذي يكون معه الابكار وهو ان يعني يشتد يعني يغلي ويقذف بالزبد ويشتد ويصل الى حد الاسكار
نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن خالد يعني خالد يعني بالحارس البصري بثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن عبد الله ابن ابي
زاد عن ابيه وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى الرصة في الانتباه بالاذكية التي يلاس على افواهها قال اخبرنا قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن ابيه رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن خليط الزهو والتمر وخليط البسر والتمر. وقال لتنبذوا كل واحد منهما على حدة على حدة في الاسقية التي يلاز على افواهها. ترجمة. نعم الترجمة ايش
الرخصة في الانتباه في الافدية التي يلاس على افواهها. الرخصة في الانتباه للاشقية التي يلاث على افواهها تربط افواهها يعني ثقاء يعني يربط فمه ويشد وآآ رخص فيها وهي وهي مرخص فيها لانها
يعني اه لما حرم الانتباه في الاوعية الغليظة فان هذه كان قد رحص فيها لان الافكار يظهر التغير على على جلدها وعلى غلافها من الخارج لانه اذا حصل تغير من الداخل ظهر اثره على الجلد من الخارج
لكن النقير والمزفت والدبة والحنثة والاشياء الغليظة والسنيكة هذه كانوا نهوا عنها لانه لا يظهر على غلافها واما تلك فانه كان رخص لهم لانه يظهر على غلافها لكونها رقيقة وغير غليظة وغير قاسية
في ظهر على الجلد التأثر من الخارج اذا تأثر انا في الداخل كما هو معلوم جاء بعد ذلك نسخ الانتباه في الاوعية وانه ينتبه في كل وعاء بشرط الا يشرب الناس مسكرا كما جاء في حديث بريدة ابن الحسين الذي اخرجه مسلم في صحيحه
هو الذي اشرت اليه انفا. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط الزهو والتمر وخليط والتمر. نعم. وان ينبذ كل واحد لتنبذوا كل واحد منهما على حدى على حدة ثلاثية التي يلاث على افواهها. اي لان هذه هي التي كان يعني اه يتبين الاذكار او يتبين التغير
على الغلاف من الخارج اذا حصل التغير في الداخل وهذا ما كان ممنوعا وانما ممنوع الاشياء الغليظة وقد عرفنا ان ذلك نسخ وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انبذوا في كل وعاء ولكن
لا تشربوا مفطرا قال اخبرنا يحيى بن دروس. يحيى بن دروس هو ثقة. اخرج حديثه. الترمذي والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي اسماعيل. عن ابي اسماعيل
وهو ابراهيم بن عبد الملك وهو صدوق في حفظه شيء. اخرج حديثه. جميل النسائي. الترمذي والنسائي. عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى الترخص في انتباه التمر وحده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين