والامام ابو عبدالرحمن النفعي رحمه الله تعالى ذكر النهي عن نبيذ الدباء والنقير والمقير والحنثم قال اخبرنا قريش بن عبد الرحمن قال اخبرنا علي بن الحسن قال اخبرنا الحسين قال حدثني محمد بن زياد قال سمعت ابا
هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الدباء والحنكم والنخيل والمجفف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله ذكر النهي عن آآ نبيل الدبائي والحنكمي والنقيري والمقيري والنقيض نعم نعم والمقير والنقير هذه الترجمة ذكر فيه النسائي رحمه الله هذه الامور الاربعة
لانه ورد في بعض الاحاديث ذكر هذه الاربعة مجتمعة وهي سبق ان مرت والمقير هو المزفت. الذي سبق ان مر في الروايات السابقة المقير هو المزفت. واورد النسائي حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان
وسلم نهى عن الامتداد عن الدبان عن الدباء والحنتمي والنقير والمدثر والنقير والايش وانزفت المجفت والترجمة اللي فيها المقيد؟ ايه. والمزفت ذكر الاربعة وقد مرت يعني في الاحاديث السابقة يعني متفرقة وهنا جاءت مجتمعة مترجمة فيها المقير والحديث فيه المزفت وهما بمعنى واحد
لان المقير هو المجفف اه قال اخبرنا قريش وقد سبق ان مر في الاحاديث الماضية ان الدباء هو القرع الذي يستخرج لبه ويبقى قشره ويترك حتى ييبس ثم يتخذ وعاء
والحنتم هي جرار حظر كانوا ينتبهون بها. وهي مصنوعة من الطين. المحمى عليه بالنار. الذي والفخار ثم النقير هو جذوع النخل عندما ينخر وسطها سيبقى جوانبها فينتبذون فيه اذ هو وعاء من الاوعية. والمزفت هو الذي طلي بالزفت
او القار اللي هو مقيع نعم قال اخبرنا قريش بن عبد الرحمن. قريش ابن عبد الرحمن لا بأس به. اخرجه النسائي وحده. عن علي بن الحسن. عن علي بن حسن بن شقيق وهو ثقة. اخرجه
ستة. عن الحسين؟ عن الحسين ابن واقب. وهو ثقة الله اوهام. ثقة الله اوهام اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن محمد ابن زياد نعم عن محمد ابن زياد هو ثقة اخرجه في ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن القاسم ابن الفضل قال حدثنا ثمامة ابن حزم القشيري قال لقيت عائشة رضي الله عنها فسألت
عن النبي فقالت قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسألوه فيما ينبزون ونهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يمدوا في الدباء والنقير والمقير والحنتمي. كما ورد النسائي حديث
رضي الله عنها وفيه ذكر هذه الاربعة الا ان فيه ذكر مقير بدل مزفت وهما بمعنى واحد و لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن النبيذ اخبرت بان وخرج عبد القيس لما وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في اول الهجرة
يعني بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاؤوا وقالوا كما في الصحيحين انا لا نصل اليك الا في شهر حرام فامرنا بامر نأخذ به ونبلغه من وراءنا فامرهم بخمس ونهاهم عن
وكان مما نهاهم عنه هذه الامور التي هي الانتباه بهذه الاربعة نعم قال اخبرنا سويد. سويد من نصر المروزي ثقة اخذ حديثه الترمذي والنسائي. عن عبد الله. عن عبد الله هو ابن المبارك المروزي. ووثقه اخرجه اصحاب
في ستة عن القاسم بن الفضل. عن القاسم بن الفضل وهو مسلم وهي ثقة اخرجه البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن امامة ابن حزم. عن تمامة ابن حزم وهو المفرد ومسلم والترمذي والنسائي. اخرجه حديث البخاري
ومسلم والترمذي والنسائي. عن عائشة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة ممن حفظ الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الامور البيتية التي تحصل
بين الرجل واهل بيته فانها روت الكثير من السنن في ذلك وفي غيره رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا اسحاق ابن سويد عن معاذه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهيت يعني الدباء بذاته وما ورد النسائي حديث
حديث اثر عائشة رضي الله عنها قالت ما هي؟ ثم اورد يعني هذا الحديث وهو حديث لان نهي يعني اذا جاء الصحابي قال نهي او نهينا او كذا فالمراد بذلك اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان الامر هو هو الناهي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا قال
صحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او امر بكذا ونهينا عن كذا فالامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا قال الرسول امرت بكذا فالامر له هو الله عز وجل. اذا
الرسول عليه الصلاة والسلام امرت بكذا او نهيت عن كذا فالامر والناهي هو الله عز وجل. واذا قال الصحابي نهينا او نهي عن كذا فالذي حصل منه النهي وحصل منه الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله وقولها نهي عن
عن الدباء بذاته؟ نعم. عن الدباء بذاته يعني قيل معناه انه يعني الانتباه بالدباء وان لم يحصل افكار يعني مجرد الانتباه هو ممنوع منه. مجرد الامتناع بصرف النظر عن الافكار او عدم
الافطار فان فعل ذلك لا يصوغ ولا يجوز. وقد عرفنا فيما مضى مرارا وتكرارا ان هذا كان في اول الامر وانه بعد ذلك نسخ النهي عن الانتباه باوعية معينة ورخص لهم بان ينتبذوا في كل وعاء بشرط
الا يشربوا مسكرا. نعم قال اخبرنا زياد ابن ايوب. زياد ابن ايوب هو ثقة اخرجه حديث البخاري. وابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن علي في علي اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم المشهور بن علية وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة. من اسحاق بن سويد. عن اسحاق بن سويد
ايش؟ عن من؟ اسحاق. عن اسحاق ابن سوير. وفسق؟ صدوق. اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود النسائي. وهو صدوقها اخرج حديث البخاري ومسلم. وابو داوود والنسائي. وابو داوود والنسائي. عن معاذة. عن معاذة بنت عبد الله العدوية
وهي ثقة اخرج لها اصحابك في ستة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال المعتمر قال سمعت اسحاق وهو ابن سويد يقول حدثتني معاذة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم نهى عن نبيذ النقير والمقير والدباء والحنثم. في حديث ابن علية قال اسحاق وذكرت هنيدة عن عائشة مثل حديث معاذ وسمت الجيرار قلت لهنيدة انت سمعتيها سمة الجرار؟ قالت
نعم. كما ورد النسائي حديث عائشة. نعم. حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه ذكر الاربعة التي هي النقير والمجفف والعنتم والدباء. هذا مطابق للترجمة. بخلاف الذي له فانه ليس مطابقا للترجمة لانه ذكر الدب وحده ولم يذكر الاربعة التي معه وهو
يناسب الباب الذي سبق ان مر خاصا بالذبان والذي ذكر فيه الدب وحده واما الباب الذي فيه ذكر الاربعة يعني مجتمعة فان الحديث الثاني الذي هو الذي سمعناه اخيرا هو المشتمل على ما يطابق الترجمة
عنه عن نبيه النقير النقير والمقيد والمقيد اللي هو المجفت والدبائي والحمد من الدباء والحنكم ثم والحنثم هنا هي الجرار ثم ذكر اسحاق الاشغال قال في حديث ابن علية قال اسحاق نعم وفي حديث ابن علية وهو الحديث المتقدم الذي قبل هذا الحديث الذي هو
وهذا الذي فيه آآ هذا ابي اسحاق عن معاذ. هو ذاك الاول الذي راح؟ هذاك فيه ابن علي عن اسحاق عن معاذه. ايه وش اخره نهى عن الدباء بذاته نهي نهي عن الدباء بذاته ايه نهي عن الزباء بذاته ايه نعم نهي عن الدباء بذاته في حديث
آآ ابن علية الذي مر يعني انه قالت هنيدة قال وذكرت هنيدة عن عائشة. وذكرت هنيدة عن عائشة مثل حديث معاذ. مثل مثل حديث معاذ. ايه. ايوه. وسنة الجرار. وسمت الجرار. يعني انها ذكرت
والجرار يعني هي الحنكم. هي الحنتم يعني آآ يأتي احيانا ذكر الجرار والجرار الخضر الجر الاخظر واحيانا يأتي الحنزم قلت لبنيدة انت سمعتيها ثمة الجرار؟ قالت نعم. قلت لهنيدة الذي يقوله اسحاق انت سمعتيها سمت الجرار يعني بدل الحنتم. يعني قالت
نعم ايوه قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى محمد بن ابي الاعلى هو صنعاني ثقة اخرجها مسلم وابو داوود في والترمذي والنسائي وابن ماجه عن معتمره بن سليمان ابن برخان التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن اسحاق بن سويل عن معاذ عن عائشة وقد
ثلاثة قال اخبرنا يعني سيأتي ذكرها. نعم. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن قود ابن عبد الملك القيسي مصري قال حدثني ابي عن هنيدة بنت شريك ابن ابان. قالت لقيت عائشة رضي الله عنها
فسألتها عن العكس عن العكر فنهتني عنه وقالت انبذي عشية واشربيه غدوة واوكي عليه ونهتني عن الدباء والحنثم والمزفف والحنثم. عن الدباء والنقير والمزفت والحنثم. ثم فاراد ان حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فيه ذكر الاربعة التي هي الدب
او النقير والحنجري والمزفت او المقير. ايش يقول؟ تقول هنيدة لقيت عائشة رضي الله عنها فسألتها عن في البصرة فسألتها عن العكر والعكر هو الوثق والدرن من كل شيء اخره وعصارته ونهايته التي تبقى في الوعاء بعد استخراج ما فيه التي هي الحثالة
هذا هو العقار يعني سواء كان من من اي شيء كان سواء كان من الزيت او من الدبس او من الخمر او من اه يعني المريض او ما الى ذلك يعني اخر شيء يبقى يعني في الوعاء التي هو الحثالة
التي تبقى في الاناء عندما يستخرجن فيه هذا يقال له العكر. فنهتها عن ذلك نهتها ذلك وقالت لها انذري عشية واشربيه في غدوة. واشربيه نعم. غدوة. نعم. وايش؟ واوكي عليه. واوكي عليه
يعني يكون في سقاء يعني يوكى عليه في سقاء يعني والاشقية يعني آآ امرها اخص من الاوعية الغليظة لانه اذا كان في ثقة واوكي عليه اي تأثر يكون من الداخل يتبين على سطح الغلاف من الخارج
فتبين على فضح الخلاف الغلاف من الخارج. اذا كان يعني حصل فيه اشتداد. ويعني تجاوز الحد الى الافطار فانه يظهر على غلافه من الخارج. نعم قالوا نهتني عن الدباء والنقير عن الدبان والنقير والحنثم والمجفف؟ نعم. والمجفت وهي
طبعا التي جاءت بالترجمة. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن قود ابن عبد الملك القيسي. قود ابن عبد الملك القيسي هو مقبول اخرجه احد النسائي؟ نعم. مقبول اخرجه حديث النسائي وحده. نعم. عن ابيه. عن ابيه وهو عبد الملك القيسي
وهو مجهول اخرجه النسائي وحده عن هنيدة بنت شريك ابن ابان. عن هنيدة بنت شريك ابن ابان وهي مقبولة. نعم. اخرجه في نعم. مقبولة اخرجه حديث عن النسائي وحده. عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها
قال رحمه الله تعالى المزفسة. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت المختار بن خلف عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الظروف المزفتة. ثم اورد
آآ المزفتة. يعني الظروف المزفتة والظروف هي الاوعية. الظروف هي الاوعية. الظرف هو دعاء وبوفي الاوعية. اه اورد النسائي الترجمة بمفرد المزفتة. وورد الحديث الذي ورد فيه ذكر وورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه له نهى عن الظروف المزفرة نهى عن الظروف
مجفته يعني الانفلات بها الانفلات بها. نعم. الظرف ايش؟ الظرف والوعاء. قال اخبرنا زياد ابن ايوب عن ابن ادريس زياد ابن ايوب مر ذكره ومن ادريس وعبدالله بن ادريس الاودي ثقة اخرج له اصحابه عن المختار ابن
المختار ابن فلفل وهو صدوق له او ها؟ نعم. اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن انس. عن انس رظي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
الاسناد الذي قبل هذا ما حاله؟ الذي فيه يعني فيه اه يعني هود والذي بعده ايش؟ ابوك قود ابن عبد الملك ايوه عن هنيدة وهنيدة يعني فيه مقبولان ومجهول ومقبولان ومجهول. فالاسناد ضعيف لكن من حيث الاشياء التي جاءت فيه وهي الاربعة. طبعا هذه موجودة في
الاحاديث الاخرى قال رحمه الله تعالى ذكر الدلالة على النهي للموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها كان حتما لازما لا على تأديب. مثل النهي؟ ذكر الدلالة على النهي للموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها. كان حتما لازما لا على تأديب. يعني يبدو ان فيه
لا يعني ذكر الدلالة على ان كان حتما. على ان على ان النهي ايوة. للموصوف من من التي تقدم ذكرها كان حتما كان حتما لازما لا على تأديبه وان كان لا على سبيل التأديب نعم ايوه قال
اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا منصور ابن حيان. سمع سعيد ابن انه سمع سعيد ابن جبير يحدث انه سمع ابن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انه نهى عن الدباء والحنكم والمزفت والنقير. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم ورد النسائي آآ حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما
وعن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه الاربعة التي هي تكررت تكرر ذكرها واتى بها من اجل ان من بينها المجفف من بينها المزفت لان الترجمة للبؤل المزفتة فاتى بالحديث المشتمل على اربع من اجل
بها على ذكر المجفف وانه من بين تلك الظروف التي نهي عن الانتباه بها ومن معلوم ان ذلك نسخ فيما بعد. ثم تلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لان يعني آآ
انه في كل اه امر من الامور من الاوامر وكل نهي من النواهي اه يمتثل الامر انتهى عن النهي. ومن المعلوم ان الاوامر منها ما يكون للتحريم للوجوب. ومنه ما هو للندب والاستحباب. والنواهي منها ما يكون للفراغ
ومنها ما يكون للتحريم. وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا يعني ان هذه من الاشياء التي نهي عنها ولكن كما هو معلوم قد جاء نصف ذلك لحديث بريدة بن الحصين الذي تقدمت الاشارة اليه مرارا
نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي ثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي ووثقها اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن منصور ابن حيان. عن منصور ابن حيان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ مسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي
عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير هو ثقة فقيه اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن عمر وابن عباس. عن ابن عمر وابن عباس وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن
رضي الله تعالى عنهما وابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهما من العباد لها الاربعة ومن السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الالباني
هذي مدرجة وان المحفوظ هو ذكر الاربعة بدون تلاوة الاية قال اخبرنا السويد قال اخبرنا عبد الله عن سليمان التيمي عن اسماء بنت يزيد عن ابن عم لها يقال له انس
انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما الم يقل الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؟ قلت بلى قال الم يقل الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم؟ قلت بلى
قال فاني اشهد ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن النقير والمقير والدباء والحنسم. ثم النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وانه قال الم يقل الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نكم عنه وانتهوا. الم يقل الله
ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ثم بعد ذلك بعدما قال الذي خاطبه نعم او بلى قال فاني اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الدباء والنقير والحنكمي المزفت وقد
مر ذكر هذه الاربعة مرارا وتكرارا والاسناد فيه يعني آآ عدة اناس مقبولين قال هو من السويد عن عبد الله عن سليمان التيمي. عن سليمان هو بن برخان التيمي. ثقة اخرجه اصحابه ستة عن اسماء بنت يزيد عن اسماء بنت
يزيد وهي مقبولة. اخرج حديث النسائي وحده. عن ابن عم لها يقال له انس. عن ابن عم لها يقال له انس وهو مقبول. نعم. وهو مقبول اخرج في حديث النسائي وحده. عن ابن عباس. عن ابن عباس يعني فيه هذان الاثنان المقبولان لكن من حيث النهي عن
الامور الاربعة هذا جاء عن ابن عباس وعن غيره. قال رحمه الله تعالى تفسير الاوعية. قال عمرو بن يزيد قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت زادان قال سألت عبد الله ابن
ابن عمرو الحمد لله ها؟ عبد الله ابن عمرو؟ ايه وهو وش هو؟ عمر ابن عمر؟ ايه ايوه قال فسألت عبدالله بن عمر قلت حدثني او تكون الواو يعني اصلها عمر وقلت فيا هذا سألته
انا سألت عبدالله ابن عمر وقلت الواو في قريبة من الراوي عند الراء مسند عبد الله ابن على كل يعني ممكن ان تكون وقلت ان الواو تابعة لقل. سألته وقلت. مم. قال سألت
الله ابن عمر وقلت حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الاوعية وفسره قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الحنثم وهو الذي تسمونه انتم الجرة ونهى عن الدب وهو الذي
يسمونه انتم القرع ونهى عن النقير وهي النخلة ينقرونها ونهى عن المزفت وهو المقير. ثم ورد اه مرجمة واحدة تفسير الاوعية تفسيرها وين؟ الترجمة وهي تفسير الاوعية يعني هذه الاربعة التي تكرر ذكرها في الاحاديث يعني من الذي سعد ابن عباس؟ ابن اذان سأل عمر نعم
سأل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اخبرني عن حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية وفي السر حدثني فان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية وفسره فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنكم وهو الذي
انتم الجرة وهذا ذكر الحنتم وفسره بانه الجرة. ايوه. ونهى عن الدب وهو الذي تسمونه انتم القرع. نعم. لان فهذا اسم هذا اسم وهذا اسم. يعني اه فهما اسمان لهذه الشجرة التي هي الدب والتي او
ونهى عن النقير وهي النخلة ينقرونها وهي النخلة ينقرونها يعني جذوعها واعجازها نعم ونهى عن المزفت وهو المقير. ونهى عن المزفت وهو المقير نعم. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد. عمرو ابن يزيد هو الجرمي وهو صدوق. اخرج حديثه
اخرج حجر النسائي وحده عن بهز ابن اسد عن بهزي بن اسد العمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخذوا اصحاب التمسك عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن زادان عن زادان وهو ابن؟ زادان
اه الكندي زادان الكندي وهو ثقة اخرج له صدوق وهو صدوق يرسل اخرجه البخاري ثم يرسل اخرج حديثه البخاري من ابي مفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد
وذكره ها؟ لا ابن عمر. ابن عمر وقلت سألته وقلته بالنسبة يا شيخ الدب والقرع الان اللي معروف لدينا انه الدب هذا الاخضر الطويل يعني مثل الباذنجان لكنه اقوى طويل اخظر واما القرع فهذا لمثل البطيخ يعني دائري الشكل لكنه بيميل الى اللون البرتقالي
فهل هما سواء؟ وهل المراد؟ النهي عن الجميع ولا؟ والله الذي يبدو الذي يبدو انهما يعني شيء واحد كلهم كلهم يعني هذا الاسم لهذا فسر الدبة بانها القرع لان معناها قسمان لمسمى واحد
لكن غالبا الان اللي يتخذون منه كانوا الى عهد قريب. يتخذون من هذا اللي هو اخظر وتجد يعني آآ اسفلها يعني آآ يعني سميك واعلاها يعني آآ خفيف يعني وغالبا ما تكون قطعتين يعني قطع اسفلها سميك وهي يعني مداحة ولها يكون
يعني اخطر من اسفلها ويعني هناك يعني شيء آآ آآ ان يكون يعني اسئلة واعلى واحد. يعني من هذا النوع. اسئلة واعلى واحد. يعني وكلهم قال له ترى لكن الذي نعرف انه كان الى عهد قريب وقد رأينا الاوعية من هذا النوع يتخذونها يعني للحليب
والاشياء التي يعني كذا يظعون يظعون فيها. يعني اه وعاء يعني اه كنا شاهدنا هذا الشيء يعني من هذا النوع الذي هو اخبر ويكون يعني اسفله يعني واسع واعلى يعني يكون ضيق
الثانية النوع اللي القرع يعني اصلب من الخظر. ها؟ القرع اللي هو هذا البرتقالي لا هذا هذا الذي يكون اصلا هذا الذي يكون طوله طوله يعني مستطيل هذا هو الذي في القلب اصلا من القراءة اصلا
اللي هو اخضر اسلم منه لان هذا قاسي جدا يعني هذا يعني شي يسمونه نجدي وشي يسمونه اسلامي عندهم. نعم يقولون لها هذه اللي يستخرجون لبها يسمونها نجدة اسمها كذا نجدة عندهم ايه اسمها نجدة
قال رحمه الله تعالى الابن في الانكباد التي خصها بعض الروايات التي اتينا على ذكرها الاذن فيما كانت الاخفية منها. لا هذا يعني؟ لا هو فيها من عقبه ليش؟ ها؟ ايش الباب اللي عقبه هذا؟ اللي عقبه الاذن في الجر خاصة اي نعم هذي هي ها؟ نعم يعني هو هذي ترجمة عامة ثم ترجم
ذكر الاذن الاذن في الامتداد التي خصها بعض الروايات التي اتينا عليها التي اتينا على ذكرها اتينا على ذكرها وبعدين؟ الاذن فيما كان في منها الابن اولا. الاذن في الانتباه التي خصها بعض الروايات التي
على ذكرها نعم هذه ترجمة عامة الاشياء التي اتينا على ذكرها يعني جاء روايات عليها يعني خص او خصت يعني اه التي اتينا على ذكرها التي خصها لا الاذن في الانتداب التي خصها. ايوه. بعض الروايات. التي؟ التي اتينا على ذكرنا. التي خصها بعض الروايات التي اتينا
يعني كونه يعني جاء تقصير يعني تلك الاشياء التي اتى على ذكرها في المنع انه جاء تخصيص في بعض الروايات ثم قال الاذن فيما كان في الاسقية منها. ما كان في الاسقية منها. يعني من تلك الاوعية التي اتينا على ذكرها فيما مضى. يعني هذه ترجمة ثانية
قال رحمه الله اخبرنا سوار ابن عبد الله ابن سوار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن هشام محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفد عبد القيس حين قدموا عليه عن الدبان
وعن النقيض وعن المزفت والمزاج والمذبوبة المجبوبة. اه. والمزادة المشبوهة لان في الحاشية المزادة المجبوبة يعني المجبوبة صفة للمزادة وراح حذف التاء وحط فاطمة نعم؟ اقول كان الواو لان الواو جاءت يعني لا لا مم بس هو في المسجد حذفت ساعة
وظع فاصلة بين المزاد والمجبوبة لو قال المزاد المجبوبة المزادة المجبوبة لان الواو الظاهر انها جاءت بدل ايه ايه الواو جاءت مدينة تاء ومن تحت جاءت على الصواب في الحاشية قوله المزادت المجبوبة
قوله المزادة المشبوهة. ايه. هو موجود في بعض النسخ. اي نعم. موجود المزاد. المزادة. ايه نعم. يعني فيها المزابح المجبوبة. المزادة المجبوبة. طيب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس حين قدموا عليه عن الدباء وعن النقير وعن المزفت والمزادة المجبوبة
وقال انتبه في سقائك اوكه واشربه حلوا. قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا. قال اذا ان تجعلها اذا تجعلها مثل هذه واشار بيده يصف ذلك. ائذن لي ائذن لي
ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا ايوه قال اذا تجعلها مثل هذه واشار يصف ذلك. اشارة الى ما اشار اليه. ايوه. بس انتهى. نعم. اه اه اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان وفاة ابن القيس لما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الامتداد في
اه الحنجمي عن الدبي وعن النقير وعن المزفت والمزادت المجبوبة المجبوبة يعني هذا في ذكر مزاده المجبوبة يعني مما لم يسبق يعني في الروايات السابقة والمزاد المجلوبة في القربة هي المزاد هي
تربة التي يعني طرفها فصارت كأنها وعاء. ولم تكن سقاء بحيث توكع. لانها قطع يعني اه جزء منها او جب جزء منها فكانت يعني كأنها زنبيل او كأنها يعني يعني على شكل اه اه جهة منها
يعني مصمته جهة مكشوفة وليست من قبيل ما يوكى وليست من قبيل ما يوكى من الاسقية ايش عقال؟ المجبوبة وقال انتبه في سقائك اوكه واشربه حلوا. انتبه في سقائك اوكه واشربه حلوا يعني السقاء يعني له فم وله يوكع مثل القربة لكن هذه القربة جبت
قطع جزء منها فصارت يعني كأنها يعني وعاء مكشوف من اعلاها. وليست يعني اه على شكل اه جلد الحيوان الذي آآ يعني يؤتى من جهة الرقبة رقبة الحيوان فيوكى ويصير يعني وكاء يؤكى في خيط او بحبل او
يعني ويكون سقاعا والذي سبق ان عرفنا انه اذا حصل آآ اشتداد من الداخل ظهر على الغلاف من الخارج. بخلاف الشيء الذي لا يكون كذلك فانه قد يظهر الاسكار ويتبين الاسكار
اه ولكنه لا يظهر على الغلاف لانه مكشوف يعني ما هو موتى بحيث يعني ينعكس على الجلد او على سطح الجلد في ظهر اثره عليه من الخارج. اه نهى عنه كذا. وقال انتبه
التقائك اوكه واشربه وهذا هو المقصود الترجمة. لان اذن يعني بشيء نهي عنه الاذن في الاتقياء الترجمة اللي راحت الاذن فيما كان في الاسقية منها. ما كان في الاسقية منها. يعني يعني من
الاوعية يعني ما كان في الاسقياء فانهم مأذون فيه. ايوة. وقال واشربوا حلوا. قال بعضهم واشربه حلوا ايوه قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا ايوه قال اذا تجعلها مثل هذه
ما ادري ايش المقصود بالاشارة؟ سؤال في التعليق ما اشار اليه؟ يقول ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا الى اخره. الظاهر ان الاشارة الى امر متعلق بالمجلس ولا يدري ماذا
فهو لا يدرى ما هو؟ والاقرب انه طلب الرخصة في بعض الاقسام الممنوعة فبين له صلى الله صلى الله عليه وسلم بالاشارة انك اذا رخصت لك في بعض هذه الاقسام فلعلك تشربه
قد ثار فتقع في المسكر الحرام. هو جاء نصف ذلك اقول جاء نصف ذلك في قوله اشربوا في كل وعاء ولكن لا تشربوا مسكرة قال اخبرنا سوار ابن عبد الله بن توار سوار بن عبدالله بن شوار وهو ثقة غير ابو داوود
ثقة اخي ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وثقة عن هشام عن هشام بن حسان هو ثقة عن محمد وابن سيرين ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا
قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قراءة قال وقال ابو الزبير سمعت جابرا رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر المزفت والدباء والنقيق. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا لم يجد سقاء
تنبذ له فيه نبذ له في ثور من حجارة. ثم ورد النسائي في حديث آآ عن جابر رضي الله عنه وفيه ذكر النهي عن هذه الامور التي تقدم بعض الامور التي تقدم ذكرها وفيه ايضا انه كان اذا لم يوجد ثقة يعني للنبي صلى الله عليه وسلم ينتبه فيه
له في ثور من حجارة. ثور من حجارة. وهذا هو المقصود من ايراد الترجمة في الابن. يعني كونه يعني آآ يكون الانتباه في كونه من حجارة. نعم. قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن ابن
ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث الستة وابو الزبير هو المكي محمد المسلم ابن تيدروس صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرني احمد بن خالد قال حدثنا اسحاق يعني الازرق قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينبذ له في سقاء. فاذا لم يكن له سقاء
انبذ له في ثور برام. ايوه. قال ونهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الدباء والنقير والمزفت كما وردنا في حديث جابر رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وبرهام هو الحجارة. نعم. قال اخبرني احمد ابن
احمد بن خالد الخلال وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي؟ نعم. الترمذي والنسائي. عن اسحاق يعني الازرق. عن اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة اخرجه اكتب ستة عن عبد الملك ابن ابي سليمان عبد الملك ابن ابي سليمان صدوق له اوهام. اخرج حديث آآ البخاري صديقا. ايه. نعم
تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الزبير عن جابر. عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا سوار بن عبدالله بن وقال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبد الملك قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى
عن الدباء والنقير والجر والمزبد ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والنقير والجر والمدقق. انتهى؟ ايه. وهذا ما يطابق الترجمة لانه ما في ذكر الاذن يعني ما الذي يطابقه هو الذي مر بالنسبة للتور الذي كان ينبذ للرسول صلى الله عليه وسلم فيه
قال اخبرنا ثوار ابن عبد الله بن ثوار عن خالد بن الحارث. خالد بن الحارث هو البصري اخرجه اصحابه في ستة. عن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر. عبد الملك وابن ابي سليمان
ابو الزبير عن جابر وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى الاذن في الجر خاصة. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا سفيان قال سليمان الاحول عن مجاهد عن ابي عياض عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الجر غير
لما ورد النسائي حديث آآ عبد الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما حديث نعم حبيب عبد الله بن عمرو يروي عنه ابي عياض ابي عياض عمرو ابن الاسود العنفي انت شفت عبد الله هذا
احالتهم جهد الاشرار ايوه في مسند ابن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى رخص في الجر غير المجفف. نعم. والجري غير مزفر. يعني يقول ترجمة الترجمة الاذن في الجر
الرحاقة يعني غير مزفف يعني لم يضاف اليه التزفيت وفي الطلاء وهي يعني آآ جرار خضر يعني كانت تتلى باللون الاخظر. وقد سبق ان مر بنا يعني الجر الاخظر والجر الابيظ
يعني والمقصود هنا انه رخص في الجر غير المجفف العيال آآ يتخذ منهم ان من آآ ابن فخار اللي هو ولكنه غير مجفف فرخص ومن المعلوم انه رفق في كل وعاء لكن بشرط ان لا يشرب الناس مفطرا. قال اخبرنا
ابراهيم بن سعيد ابراهيم بن سعيد وهو الجوهري. اي نعم. الجوهري. نعم. ثقة. ايه. اخرج له. مسلم واصحاب السنة. اخرجه مسلم واصحابه وعن سفيان عن سفيان وابن عيينة عن سليمان الاحول عن سليمان الاحول وهو سليمان ابن ابي ابن ابي مسلم على احول وهو
الثقة اخرج له اصحاب الكرسي. اخرجه اصحاب الكتب. المجاهد. عن مجاهد ابن جبر. المكي وثقة قد يصحبك في ستة عن ابي عياض. عن ابي ثيابه عمرو بن الاسود وهو ثقة ثقة اخرج له اخرج من الترمذي خمس ستة الى الترمذي ابن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
وهو احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه اصحابه كثير ستة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين