1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
البخاري رحمه الله باب لا يرجم المجنون والمجنون. وقال علي لعمر رضي الله عنهما اما علمت ان القلم رفع عن المجنون حتى يطير. وعن الصبي حتى يدرك. وعن النائم حتى

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن اخي عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فنادى

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
وقال يا رسول الله اني زنيت واعرض عنه حتى ردد عليه اربع مرات فلما شهد على نفسه لي اربع شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال حفظ جنون؟ قال لا قال فهل احسن

4
00:01:02.150 --> 00:01:28.050
قال نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فرجه وقال يا عمر قال من جهاد فاخبرني من سمع جابر بن عبدالله قال فقل لي من ردم فردمناه بالمصلى فلما ازرقته الحجارة هرب هرب فادركناه بالحرة

5
00:01:28.050 --> 00:02:04.700
يمنع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين    رحمه الله من هذه لا يقام عليه الحد يعني ليس عنده عقل يريد به ويميز به. انما

6
00:02:04.700 --> 00:02:33.800
الذي يقام عليه الحج هو الذي فعل الفعل وهو ذو عقلم  وقد اورد البخاري رحمه الله في على هذه الترجمة اولا البخاري رحمه الله عن علي انه قال لعمر وهو

7
00:02:33.800 --> 00:03:11.250
يشير الى حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى يطير حتى يدرك حتى يحتلم فهؤلاء ظلم للذين واتي عنهم قلم بمعنى انه لا يكتب لهم يكتب عدد السيئات. اما بالنسبة للمجنون فهو لا يكتب عليه شيء لانه

8
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
يلحق جنات ولا يأخذ سيئات. كما كان طيبا ولما كان رفيعا لانه لا عقل له. اما بالنسبة للطبيب فانه مرفوع عنه القلم وهو لا يأذن اذا حصل منه مخالفات لانه لم يكن

9
00:03:31.250 --> 00:04:11.250
لكنه اذا حصل منه تطوع وحصل منه امور يتطوعون بها قبل ذهوله فان ذلك ينفعه ينفعه وهم يأمرون بالصلاة وما ذاك الا لانه وفيه ايضا تابعين ولا هم تعبدوا لهم على ان يقوموا على معرفة وعلى قيام

10
00:04:11.250 --> 00:04:33.200
ما شرعه الله عز وجل حتى اذا بلغوا يقومون بما وجب عليهم قد اجتازوا من قبل  ثم ايضا ما جاء في حديث المرأة التي كانت في رجل من النبي عليه الصلاة والسلام قال رفع

11
00:04:33.200 --> 00:04:53.200
امرأة يد النبي وقال كلمة هذا حج؟ قال نعم ولدي غيري. قال لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر؟ دل هذا على ان اما ناس من الاعمال الطيبة الاخرين اذا عملها قبل ان يبلغ ولكنه

12
00:04:53.200 --> 00:05:23.200
معنى ان الله حفظ منه امور حرم انه يعاقب عليها لان القوم مرفوعا. اما بالنسبة وعلماء القلم ان تكلم بشيء وهو في حال نومه المجنون يتكلم بشيء ما يشعر به ولا يعقله ولا يدركه. ما يعقله ولا يريد. يخلص لهم من هذا

13
00:05:23.200 --> 00:05:53.200
ما جاء في قوله ان القلم رفع النجوم حتى يسيء اعطيته فانه لا يعاقب لان الفعل الذي فعله بدون عقل اما لو فعل وهو صحيح ومحكم ثم انه اصابع الجنود بعد ذلك قبل ان يقام على

14
00:05:53.200 --> 00:06:23.200
قال جماعة من العلماء انه يقام عليه الحج. لان الفعل الذي توجب عليه الحد حصل في حال صحته وحال سباقته. وهذا طرأ عن من الحج اتلافه ركن ولو كان مجهولا

15
00:06:23.200 --> 00:07:03.200
اما اذا كان الحد جلدا فانه لا يقام على المجنون لان نقول اذاما بتأذيبه والمجنون لا يشعر بما يحصل بالنسبة للاخوان لانه بالنسبة المقصود اله نقول الضرر العقوبة التي اه

16
00:07:03.200 --> 00:07:33.800
فنحن فيما اله عقوبة على ما حصل منه. وهذا لا يتأتى من الامور انه يشعر بالالم لانه لا يضيق ذلك ولا يذكر بذلك ثم ذكر ابي طالب رحمه الله حديث ابي هريرة ذكر بعده فرقا من الحديث عن طريق جابر رضي الله عنه

17
00:07:33.800 --> 00:08:22.800
الذي طرق الزنا  فامر بالظلم فالرسول صلى الله عليه وسلم حديث الجنود هذا السؤال وغيبة هذا السؤال انه يقال لو عرف عنه نجمين لم يكذب لم يقم عليه احد فانه لا يقام عليه

18
00:08:22.800 --> 00:09:12.800
قالوا لا قال نعم خروجه امرني جاء لابيه جابر رضي الله عنه بمعنى حديث ابي هريرة انهم رجموه عند المكان الذي يصلى فيه العيد صلى فيه الجنائز النبوي  هو ان يقدم حجارة يعني بلغ به الجسد وشعره بالمي

19
00:09:12.800 --> 00:10:05.050
فلحقوه وخرجوه حتى  من هذا هذا الحديث قوله لان فائدة هذا السؤال انه لو كان مجينا ما حصل نحن عليه قال ما قلت للعاهر الحجر وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليل فيه سعيد بن زيد

20
00:10:05.050 --> 00:10:50.100
رضي الله عنه من التابعين لان المدينة فيها سبعة شهر بهذا السبعة الذين لهم من التابعين وهم يكثرون من رواية ويأتي ذكرهم بالاحاديث كثيرة من الدليل منهم سعيد ابن سيد هذا وجدا

21
00:10:50.100 --> 00:11:30.100
اتفق على عدلهم من الفقهاء السبعة. اما السابق فقد اختلف به على ثلاثة اقوال منهم فمن قال انه عبد الرحمن ومنهم من ابن عبدالرحمن ومنهم من قال انه آآ عبد الله بن عمر

22
00:11:30.100 --> 00:12:10.100
كان ابن عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه من قال لان كل واحد منهم يحتاج. اما الستة فقد سهق على عهده. ايه  عبيد الله بن عبد الله

23
00:12:10.100 --> 00:13:00.100
ابن عبد الله ابن عمر قال قبله العلم سعيد ابو بكر سليمان القاعدة. ابن عبد الرحمن وذكر ابن تيمية رحمه الله في اول كتابه اعلام المواقع الذين اشتهروا بالبطء بالمدن

24
00:13:00.100 --> 00:13:40.100
الصحابة التابعين وذكر بالمدينة في زمن التابعين هؤلاء وذكر هذين البيتين هو الذي البيت الاول تمهيد. اذا قيل من في العلم تبعث وقل هم عباد الله سعيد بن ابي بكر وذكر حديث اول اعلام

25
00:13:40.100 --> 00:14:20.100
عندما نذر اهل الفتوى من التابعين في المدينة من التابعين ذكر هؤلاء الفقهاء السبعة وذكر خادمهم وذكرهم الله تعالى عليه الراوي عن ابي هريرة هنا هو احد هؤلاء الطعام ولد ابي سلمة هنا. وابو سلمة نعم. ايضا هم من الفقهاء السبعة احدهم

26
00:14:20.100 --> 00:15:40.100
عليه والثاني على قول بعض العلماء. لابد  لكن سبعة منهم من هم اهل الكعبة والوتر ومنهم من عده عدم الجنس الكتب الستة ومنه لانها فتنة لكن ما هي فتنة؟ هم سبعة مشكورين لكن من هم السبعة؟ ستة

27
00:15:40.100 --> 00:16:05.900
باب للعاهر الحجر وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اختصر سعد وابن زمعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن دمعة الولد للفراش

28
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
منه يا سوداء. قال زاد لنا قتيبة عن الليث وللعاهل الحجر. وقال حدثنا ادم قال ابننا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه

29
00:16:25.900 --> 00:17:05.900
الولد للفراش وللعامل الحجر. نعم. الحديث الاول عن عائشة الحجر هذا في رجل مؤمن بابواب رجل هم اعظم فيه دلالة على على الرجل. لان قوله ولي العهد الحجر على بعض التكبيرات

30
00:17:05.900 --> 00:17:35.900
اي الحجارة التي يوجه فيها العاهر اي الثاني له الحجارة يرجن بها. كل العلماء فسر ذلك يعني لهم خيبة وانه ليس له ليس له فائدة من ولا يحصن اولاده بسبب الزنا. الا يحصل الى الحجارة والتراب والخيبة. والرحمان

31
00:17:35.900 --> 00:17:55.900
قال الحافظ ابن حجر ترجمة البخاري لهذا يشعر بانه يرجح ان المقصود بالحجر ما يرمى به ما يرمى به الزاني من اهل الحجر ومن العلماء من يقول ان للعهد الحجر كله خير

32
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
في هذا في هذا يدرك عقله شيئا ولا يحقق قائما وانما له خيبة وله قدران ولا يعقل ومكاسب وفوائد يستفيدها من جناح ان يحصل صلح واولاد ينسبون اليه لدخول الجن. فالولد

33
00:18:15.900 --> 00:19:10.050
هل اذا كانت الامة او اذا كانت المرأة الولد للفراش الزوجة او ان الولد يكون لصاحب الشراب سواء كان زوجة الثاني هذه المسألة  قال نعم انه في عهد الي به. وقال

34
00:19:10.050 --> 00:20:02.050
على فراشه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال وما متى يا عبدي المحافظة على النذر الثاني صاحب للمحافظة على وعدم ضياعه ليس له اولاد وان لهم تجارة وهذا هو ما

35
00:20:05.650 --> 00:21:15.650
ام المؤمنين اخت عبد ان لمعة لما رأى صدره قوي امرها بان تحتجب عنه المحافظة على النفاق لكن لما كان قويا قال اي نعم المطلوب يعني الروايات هذه الرواية الاولى ابو الوليد ابو الوليد

36
00:21:15.650 --> 00:21:45.650
واما رواية البخاري من اهل شعر مترجمة. قال باب الرجم بالبلاط. وقال حدثنا محمد بن عثمان بن قال حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

37
00:21:45.650 --> 00:22:05.650
اما رسول الله اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي ويهوديا. قد احدثا جميعا وقال لهم ما تجدون في كتابكم؟ قالوا ان احبارنا احدثوا تحميم الوجه والتجديد. قال عبد

38
00:22:05.650 --> 00:22:25.650
قال عبدالله بن سلام ادعهم يا رسول الله بالتوراة واوتي بها ووضع احد يده على اية الرجل وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها. وقال له ابن الزنام ارفع يدك. فاذا

39
00:22:25.650 --> 00:23:23.550
الرجم تحت يدي وامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم. قال ابن عمر فرجم عند البلاط ورأيته ورأيت اليهودي اثناء عليها. قال البخاري رحمه الله الزملاء الادارة  والمقصود من ذلك بيان المكان وآآ المقصود من هذا ان

40
00:23:23.550 --> 00:23:53.550
هناك مكان محرم للرجل لانه ذكر انه حصل قرب نفسه وعند المسجد لكن ليس هناك مكان محدد يكون فيه الرد ويقوم فيه طالب الحج في اي مكان بكل المساجد التي وزعت

41
00:23:53.550 --> 00:25:03.550
ويقام عليه الحد المسجد النبوي. قريب من بابه. وكان  فقد ذكر رحمه الله ابن عمر علي ابن عمر ويعود قال ما تجدون في كتابكم؟ قالوا ان اقدارهم وآآ انه اجرامات ويكون في فقير لالوانهم وكذلك

42
00:25:03.550 --> 00:25:43.550
على وجوههم الى ما طلع ويقال هذه عقوبة فلان من فلان لانه عمل كذا وكذا. هذا احد ما فسر به في عدة قيل ان انه يكلف بان وضع والى غير ذلك. فعبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه

43
00:25:43.550 --> 00:26:13.550
فاحذروها وجعل واحد منهم يقرأ ووضع يده على يفرز ووضع يده على يد الرجل وقال عبدالله رفعها واذا وامرني ربنا بهما ورجما وهذا فيه دليل على ان حكم الردم موجود في

44
00:26:13.550 --> 00:26:43.550
انه موجود في هذه الشريعة وهو موجودة ايضا في شريعة موسى موجود في شرائع سابقة حكم الرجم بالنسبة لان هذا يعني الصلاة فيها اية فيها فيها والقرآن جاء بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قرآن قد رفع

45
00:26:43.550 --> 00:27:13.550
وبغي حكمه في حديث عمر طويل الذي اورده البخاري رحمه الله عن سليمان وقال الحافظ وليد هذا اين رجعت الهرامة؟ جاءت السلف يقول البخاري قد نزل محمد بن عثمان بن قال حدثنا خالد بن مقلق عن سليمان الحافظ يقول هذا غريب

46
00:27:13.550 --> 00:27:33.550
على ايه؟ الشر. يقول قوله عن سليمان هو ابن بلال وهو غريب. باقي على الاسماعيلي مخرجه فاخرجه وغريب غريب يعني معناها انها يعني قليلة الطرق قليل الطرق يعني ليس فيهن طريق واحد

47
00:27:33.550 --> 00:28:03.550
ولهذا قول عن اسماعيل مخرجه لان لان فعل مستخرج طريقته انه من طريق لا يمر بان يروي الاحاديث التي على البخاري ضياء معنى مستخرج انه يروي نفس الاحاديث التي عند البخاري

48
00:28:03.550 --> 00:28:23.550
من طريق لا يمر على المخالف. يعني يلتقي شيخ او شيخ شيخ عضو عليه سنة مستقبلية. فاذا يعني آآ ما يوجد طرق متعددة اطلاق المخرج عن الشخص. اضطر الى ان يوليه من طريق المعلم

49
00:28:23.550 --> 00:28:43.550
اله يرويهم طريقه الى صاحب الجبال اللي في البخاري. ولهذا يعني الخروج في احاديث عديدة ضاق مخرجه على امرئين ذاق مخرجه عن اسماعيل فرواه من طريقه. لانه جاء من طريق واحد هذا طرق متعددة. يعني اذا كان له طرق متعددة سهل على

50
00:28:43.550 --> 00:29:03.550
انه يأتي بطريق لا يمر على معجزته. لكن اذا كان الطريق يعني غريب لا يوجد طرق متعددة وصاحب الكتاب نحرص على ان تكون كتب موجودة عنده. لكنه اذا لم يجد من طريق النار او لا يمر على المؤلف اضطر الى ان يمر

51
00:29:03.550 --> 00:29:33.550
والراء الى ان يمر عليه. وهذا من امثلة الاحاديث التي يضيق على صاحب صاحب المستخرج ان يرويه عن طريق لا يمر بالمؤلف فيضطر الى ان يرضيها ابقاء على الاحاديث وعدم قال باب الرجل بالمصلى

52
00:29:33.550 --> 00:29:53.550
قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهر عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه انه والله ان رجلا من اسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا واعرض عنه النبي صلى الله عليه

53
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
ان حتى شهد على نفسه اربع مرات. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا قال احسن؟ قال نعم. وامر به فرجم في المصلى. فلما ادرقت بالشجارة مر

54
00:30:13.550 --> 00:30:33.550
ورجم حتى مات وقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه ولم يقل يونس وابن عن الزهر فصلى عليه. سئل ابو عبد الله هل قوله فصلى عليه يصح ام لا؟ قال رواه معمر

55
00:30:33.550 --> 00:31:13.550
حينما هل رواه غير معمر؟ قال لا. الذي يروى الحديث. جابر رحمه الله وصلاة الجنائز رابعة جنائز بين البقيع وامة النبي في نبيه صلى الله عليه وسلم صلى فيهم جنابه الجنان جنازة وهذا انما هو في غالب الاحيان

56
00:31:13.550 --> 00:31:53.550
يصلى صلاة الجنازة او صلاة العيدين هنا هذا المكان الذي يقع بين البقيع. وكان يصلى به على الجنازة وتصلى فيه الرجال ومن العلماء من قال ان من صلى ليس له حكم مسجد بمعنى انه

57
00:31:53.550 --> 00:32:13.550
يمكن ان يقام فيه احد ولو حصل اليه وهذا ممكن لما لو كان بالنسبة لصلاة العيد ما تأتي في السنة؟ الا مرتين في اوقات متباعدة وان كان فوقها الارض اذا حصل فيهم النداء

58
00:32:13.550 --> 00:32:43.550
الطويل ومن العلماء من قال ان ليس مقصودا من الرجل المصلى المفروض يعني معناها انه حول قوته حول المكان المهيأ للصلاة ليس في نفس المكان وليس في نفس المكان او بالصلاة او معتمر ان يكون عنده

59
00:32:43.550 --> 00:33:23.550
وان يكون فيه وهو بالنسبة طاولة الارض ما يحيا وقت طويل اما بالنسبة ويقول المراد فيها كثيرا فهذا مسلم ولعل المقصود بما قال بعض العلماء وليس ديني رحمه الله عن الجامع رضي الله عنه

60
00:33:23.550 --> 00:34:03.550
وقصتي رضي الله تعالى عنه انه رمي واقر علينا في مثلها فلما ولد بذلك امر بخروج ثم صلى حتى رضي الله تعالى عنه وارضاه قال قوله من صلى عليه بعض الناس قوله فصلى عليه

61
00:34:03.550 --> 00:34:33.550
رجع البخاري والحديث وقد ذكر بعده ان بعض الذين روه عن كفر لم يذكروا الصلاة عليه جبر الصلاة عليه. وكل على البخاري اللهم صلي عليه قال رواه احمد قال هل

62
00:34:33.550 --> 00:35:03.550
رواه غيره؟ قال لا. غيره؟ قال لا. يعني امير البخاري يشعر بثبوته صحته في ذلك ما يدل عليه يدل على هذا انه لما صلى على المرأة الغامدية التي اذنت اخذ في قوله عمر على

63
00:35:03.550 --> 00:35:33.550
الله قال انها تابت على سبعين المدينة عنهم يقول الحافظ يعترض على المخالفين ذكره معنى الذي تفرد بهذا محمود ابن غيرية هذا صحيح؟ ان الذي بزد الصلاة عليه محمود ابن غليان وليد ابن معمر. حاول يقول اعترض على البخاري في ذكره ان معمر هو الذي تفرد الناس

64
00:35:33.550 --> 00:36:43.550
والشيخ محمد اي نعم لكن ممكن نعم. نعم قوله قوله قال خيرا يعني خيرا. قال خيرا يعني ذكره جميل يعني اثمن عليه قال باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام على عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء

65
00:36:43.550 --> 00:37:03.550
قال عطاء لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج ولم يؤاخذ الذي جامع رمضان ولم يعاقب عمر صاحب الظبي. وفيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:37:03.550 --> 00:37:43.550
هذا الو؟ قال فاخبر الامام فلا عليه بعد التوبة. اذا جاء اذا جاء مستقيم ذنب ليس عليه احد انه لا يعاقب. وقد اورد المخالف هو الله تدل على يعني عدة هذه الاشارة الى عدة اقابيع واحاديث

67
00:37:43.550 --> 00:38:13.550
اولا منها لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم قال اطال يعاقب من لم يعاقب لم يعاقب نعم الرجل الذي قال انه قال انه قبل امرأة وامهله حتى اذق الصلاة وقال

68
00:38:13.550 --> 00:39:13.550
دائما وكذلك اخبره بالحكم لم يعاقب كذلك ايضا ذكر بعد ذلك وقال ابن الجويد ولم من جاء في رمضان نعم قال وقال ولم يعاقب عمر صاحب الرمي عمر فاعل الغني والذي قتل غيره وهو محرم عليه

69
00:39:13.550 --> 00:40:03.550
سأل عمر رضي الله عنه اخبر اذا حكم اثنان بان عليه وعن ولكنه لن يعاقب يعني عقوبة على يعني غير بقى لم كل آباء على ان من اصاب ذنبا. انه لا يعاقب

70
00:40:03.550 --> 00:40:23.550
قال وبه عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامرأته في رمضان

71
00:40:23.550 --> 00:40:53.550
مستشفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هل تجد رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع صيام شهرين قال لا قالت اطعم ستين مسكينا. وقال الليل عن عمرو بن عن عبدالرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

72
00:40:53.550 --> 00:41:13.550
اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال احترقت؟ قال من متى؟ قال وقعت بامرأتي في رمضان قال له تصدق قال ما عندي شيء فجلس واتاه انسان يسوق حمارا ومعه طعام قال

73
00:41:13.550 --> 00:41:33.550
الرحمن ما ادري ما هو الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين المحترق؟ فقال ها انا ذا قال خذها فتصدق به؟ قال على احوج مني ما لاهلي طعام. قال فكلوه قال ابو عبد الله الحديث الاول

74
00:41:33.550 --> 00:42:03.550
وفيا قوله اطعم اهلك. ثم ذكره رحمه الله حديث ابي هريرة وحديث عائشة في نهاية رمضان وهو شاهد مما فطن له عقوبة ما عاقبه شرب وموجوب ولا ولا اي شيء الا انه يحضره بدقائق. وانه يجب عليه دقائق. لانه يجب على البخارة فهو اشار

75
00:42:03.550 --> 00:42:43.550
نعم يعني عائشة هذا الذي ذكره عن عطاء على عدم العقوبة في الحديث الذي اشار اليه في العطاء اشار اليه في عطاء عطاء وقائد ما جاء العطاء هو الذي قبل جاء العطاء هو الذي قبل المرأة

76
00:42:43.550 --> 00:43:43.550
اما هذا عن ابن جريج فانه لا يعاقب على ذلك بالعود الى ذلك. في اخر الحديث يقول قال ابو عبد الله الحديث الاول ابيان هذه بس الله اعلم. لا بس يعني قوله يعني اه

77
00:43:43.550 --> 00:44:02.900
الله اكبر قال باب اذا حر بالحج ولم هل للامام ان يفطر عليه