1
00:00:00.150 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب الجهل بامين. الحديث الثالث

2
00:00:19.750 --> 00:00:33.600
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بشر ابن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

3
00:00:33.700 --> 00:00:54.050
ترك الناس التأمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:54.150 --> 00:01:08.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي اه اوردها ابن ماجة رحمه الله

5
00:01:09.200 --> 00:01:27.550
لجعل وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ترك الناس التأمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يجمع اه الصف الاول فيرتج بها المسجد

6
00:01:28.700 --> 00:01:55.950
الحديث دال على آآ تأمين بعد قول الامام قراءة الامام المغضوب عليهم ولا الضالين آآ يأتي بها الامام ويأتي بها المأموم ونحييك ظعيف ولكن هذا القدر ما هو صحيح وما يتعلق بقوله ترك الناس التأميد وقوله يرتج بها المسجد جاء في هذا الحديث

7
00:01:56.150 --> 00:02:15.400
والحديث فيه آآ يعني آآ ضعيفان يعني فيه في اسناده ضعيفان فهو غير ثابت واما ما يتعلق التأمين وحصول الجهر بآمين. بعد قول الامام قال المغضوب عليهم ولا الضالين. وهذا ثابت

8
00:02:15.450 --> 00:02:36.100
للاحاديث العديدة التي منها الحديث ان اللذان مرة في الدرس الماضي وكذلك الاحاديث التي ستأتي اه بعد ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار الملقب بالدار اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب

9
00:02:37.550 --> 00:03:04.050
عن صفوان ابن عيسى نعم من المخالفة للمفرد وابو داوود  عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة مقبول ولا مداوود ابن ماجة عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن المشرق القديفي

10
00:03:04.350 --> 00:03:24.800
رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن ابي ليلى عن سلمة ابن كهيل عن حجية ابن عدي عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول

11
00:03:24.800 --> 00:03:42.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين

12
00:03:42.250 --> 00:04:03.100
قال امين يعني معناه انه يجهر بها انه سمعه يقرأ القرآن وسمعه يأتي بالتأميد والتأمين هو كما عرفنا يكون للامام وللمأموم وقد مر الحديثان اه اذا امر الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه

13
00:04:03.150 --> 00:04:24.500
تأمين الملايكة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة. في قهر اصحاب الكتب الى الترمذي عنيد بن عبد الرحمن. حميد بن عبد الرحمن وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي ليلى. وهو محمد ابن عبد الرحمن وهو صدوق

14
00:04:24.500 --> 00:04:41.250
اللون هنا نعم. ايها اصحاب السنن عن سلمة ابن كهيل اصحاب الكتب. ابن عدي. ايوه. صدوق يخطئ رجل اصحاب السنن عن علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين

15
00:04:41.400 --> 00:05:03.800
ورابع الخلفاء الراشدين المهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد بن الصباح وعمار بن خالد الواسطي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عبد الجبار

16
00:05:03.800 --> 00:05:21.400
ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين فسمعناها منه من يقرأ حديث وائل ابن حجر

17
00:05:21.450 --> 00:05:35.750
رضي الله عنه وهو مثل الاحاديث المتقدمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بامين وانهم يسمعونها منه وبما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول امين. يسمعونها منه

18
00:05:36.000 --> 00:05:58.150
دل هذا على ما دلت عليه الاحاديث العديدة بمشروعية التأمين وفي رفع الصوت به نعم قال حدثنا محمد بن الصباح واش غادي يوقف سجد؟ لداوود ابن ماجة وعمار ابن خالد ابن ماجة

19
00:05:58.350 --> 00:06:20.600
عن ابي بكر بن عياش البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن ابي اسحاق ناري اسحاق وعمرو بن عبدالله الحمداني ثقة اخذ اصحاب الكتب ابن عبد الجبار ابن وائل. من البخاري. اصحاب الكتب الى البخاري

20
00:06:21.050 --> 00:06:36.250
عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه والحديث في اسناده عبد الجبار ابن وائل وهو لم يسمع من ابيه يعني فهو منقطع يرسل عن ابيه لكنه جاء

21
00:06:36.400 --> 00:06:58.250
له طرق اخرى تشهد له او تؤجده عن عن وائل ابن حجر منها ومنها عن طريق عقبة ابن وائل اه اذا هذا الانقطاع الذي فيه لا يؤثر بانه جاء موصولا

22
00:06:58.500 --> 00:07:17.750
من طرق اخرى غير هذه الطريق فهو ثابت   قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح

23
00:07:18.300 --> 00:07:35.300
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين ما اذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

24
00:07:35.600 --> 00:07:52.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اليهود انهم حسدة يحسدون المسلمين ومن ذلك هذا الذي جاء في هذا الحديث لكونهم اه كون المسلمين يعني لهم التأمين ولهم السلام

25
00:07:53.000 --> 00:08:17.500
السلام عليكم وتحيتهم فتحيتها السلام كذلك التأمين يعني كونهم يؤمنون يعني في ادعيتهم فهم يحسدون المسلمين على ذلك وهذا فيه اه بيان عظم شأن التأمين نريد التأمين على الدعاء لا لا لا الفاتحة وفي غير الفاتحة

26
00:08:17.750 --> 00:08:40.650
لان امين معناها اللهم استجب لانها دعاء ومشاركة في الدعاء فان السامع يجتمع ويقول امين والداعي يدعو وقد جاء في هذه الاحاديث انه عندما يقرأ الفاتحة يقول امين اي الامام والمأموم والمأموم يقول امين يقولون امين

27
00:08:40.700 --> 00:08:56.850
هذا فيه بيان فضل التأمين وكذلك فضل السلام وان هذا من الاشياء التي اه اكرم الله تعالى بها هذه الامة ولا يعني ذلك ان انه لا يوجد في الامم السابقة فقد جاء

28
00:08:57.100 --> 00:09:19.950
يعني عن اه عن موسى وهارون الله عز وجل بعدما دعا هارون وموسى وقال قد اجيبت دعوتكما وكان هارون انما هو مؤمن وموسى كان داعيا قال حجتنا اسحاق ابن منصور

29
00:09:20.250 --> 00:09:39.450
والكوسة جوا ثقة لاصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الصمد ابن عبد وهو صديق عن حماد ابن سلمة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة وهو صدوق اصحاب الكتب ورواية في الصحيح البخاري مقرون

30
00:09:39.900 --> 00:09:58.000
ابو صالح وثقها في وجه اصحاب الكتب من عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:09:59.700 --> 00:10:19.100
هي من السبعة الذين عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على الف حديث مع تغوطهم فيما فوق ذلك ممكن تيجي الستة آآ عائشة من هؤلاء السبعة لانهم ستة رجال وامرأة واحدة

32
00:10:19.900 --> 00:10:39.150
يجي معهم السيوطي ثلاثية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري بحر ابن عباس وجابر وزوجة النبي  قال حدثنا العباس ابن الوليد الخلان الدمشقي

33
00:10:39.200 --> 00:10:55.350
قال حدثنا مروان بن محمد وابو مزهر قال حدثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري قال حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

34
00:10:55.400 --> 00:11:20.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على امين فاكثروا من قولي امين. وهذا الحديث مثل الذي قبله بقضية كون اليهودي يعني اه مما يحسدون عليه يعني قولوا امين او التأمين. فقال اكثروا من قول امين

35
00:11:21.300 --> 00:11:44.500
الحديث السابق صحيح وهذا يعني آآ باسناده ضعف ضعيف او في اسناده ضعيف او متروك  لكن آآ ذكر الحسد يعني على التأميم والسلام مرة في الحديث السابق واما قول اكثروا من التأمين جاء في هذا الحديث

36
00:11:44.750 --> 00:11:59.950
جاء في هذا الحديث هو حديث ضعيف ومعلوم ان التأمين انما يأتي للدعاء التأمين ما يأتي ابتداء او يقول في الانسان مستقلا وانما يؤتى به تبعا للدعاء انثى به تبعا للدعاء

37
00:12:00.450 --> 00:12:18.450
اه قول اكثروا من امين يعني جاءت في هذا الحديث او في هذا الاسناد الذي هو اسناد غير صحيح قال حملتنا العباس ابن الوليد الخلان. هو؟ الصدوق صديق ابن ماجة

38
00:12:20.200 --> 00:13:28.900
عن مروان ابن محمد اخرجه مسلم واصحاب السنن وابي مسفر. هو علي بن مسهر ثقة في      فيه مسلم    روما مسلم  نعم باش  يعني فيكون بموافقة كلية شبابيك عبدالاعلى بن مسفر

39
00:13:29.700 --> 00:13:48.500
يعني يصنع فيه مصدر وكنيتها بمشهر وهو النجم ممن وافقت كلية الاسم به نذر الاوزاعي ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو ومثل ابو قتيبة مفاجأة معرفة هذا النوع في علوم الحديث

40
00:13:48.600 --> 00:14:07.600
الليل وان التصنيف بما اذا كان الانسان يعرف الشخص لانه فلان ابن فلان يقال مثلا عبد الاعلى ابن مزهر فلو جاء عبد الاعلى ابو مسهر قد يظن ان ابو صحفت عن ابن

41
00:14:08.450 --> 00:14:24.950
ولا تصحيح لانه كله كلامه صحيح لانه هو ابو مسهر وهو ابن مسهر فان قيل عبد الاعلى بن مسهر وهو صحيح وان قيل عبد الاعلى ابو مشهر فهو صحيح عن خالد بن يزيد عن ابي صالح

42
00:14:25.100 --> 00:14:49.900
اخرجه ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة عن طلحة بن عمرو بن ماجد عن عطاء عن ابن عباس عطى ابن ابي رباح ثقة حدايا يقول السائل في بلدنا الائمة لا يجهرون بآمين. فهل نجهر ام نتبع الامام

43
00:14:52.900 --> 00:15:13.000
الجهر بايمين سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم  واخبروهم بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الامام كذلك يرفع صوته بالتأمين؟ نعم يرفع الصوت هو نفسه في الحديث الاحاديث اللي مرت بنا كلها فيها ان يرفع صوته

44
00:15:16.000 --> 00:15:44.700
قل ما هي اوجه المد في امين؟ فالبعض يمد الالف والبعض يمد الياء والبعض يعني كما هو معلوم ممدودة امين يعني امين فيها الهمزة ممدودة والميم يعني بعدها ممدودة لماذا حسدت اليهود المسلمين على التأمين اذا كان ذلك موجود في شريعتهم

45
00:15:45.400 --> 00:16:05.050
معلوم انهم يحسدون المسلمين على كل خير لانهم حسدة يعني ويعني هو الذي نعرفه في شريعتهم او في او في اه دين يعني الذي حفاه الله عز وجل يعني في القرآن

46
00:16:05.100 --> 00:16:29.650
انه قال اجيبت دعوتكما ففسر بان هارون كان يؤمن ارسل بان هارون كان يؤمن هل يجوز التأمين في اخر سورة البقرة؟ لان فيها نهاية الدعاء؟ لا الموارد من منع من الائمة كابي حنيفة والحنفية الجار ما دليله

47
00:16:32.500 --> 00:17:05.150
ما ما  قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا علي بن محمد وهشام بن عمار وابو عمر الضرير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم

48
00:17:05.150 --> 00:17:25.950
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين

49
00:17:26.600 --> 00:17:48.250
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر وذكر رفع اليدين عند الركوع والرفع منه وقد اورد الحديث في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وهذا قد مر لانه تكبير يعني رفع اليدين تكبيرة الاحرام سبق ان مر

50
00:17:48.350 --> 00:18:11.400
وانما الشيء الذي اتى به هنا لانه عندما انتهت القراءة يعني يريد ان يركع فانه يرفع يديه عند الركوع  ويرفع يديه بعد الركوع وهذه المواضع الثلاثة ثابتة في الصحيحين عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه في حديث ابن عمر

51
00:18:11.800 --> 00:18:28.900
هذا نفسه فيه ثلاثة اشياء وجاء عنه ايضا في صحيح البخاري الرفع عند القيام مثل التشهد الاول في صحيح البخاري من حديث ابن عمر موضع رابع مع المواضع الثلاثة وهو عند القيام من التشهد الاول

52
00:18:29.050 --> 00:18:45.400
يعني في الصلاة التي فيها تشهدان كالمغرب والعشاء وظهر العصر يعني في جميع الصلوات ما عدا صلاة الفجر لانها هي التي فيها تشهدان وعند القيام من التشهد الاول يرفع يديه

53
00:18:45.550 --> 00:19:02.700
هذه المواضع جاءت اللي قرأتها منها في الصحيحين وواحد منها في صحيح البخاري وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يركع رفع يديه كبر وركع واذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه

54
00:19:03.100 --> 00:19:21.750
مثل مثل رفعه عند تكبيرة الاحرام نزل رفع عند تكبيرة الاحرام يعني حيال منكبيه او عند حاجة اذنيه اوحي على اذنيه يعني جاء هذا وجاء هذا اذا اه يعني عند الركوع وعند الرفع منه

55
00:19:22.100 --> 00:19:37.350
جاءت في احد الحديث بل جاء في الحديث اخرى يعني ذكر انها متواترة عند الركوع عند الرفع منه يعني كثرت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدوها من الاحاديث المتواترة

56
00:19:37.500 --> 00:19:57.550
فقيل ان التكبير او ان هذا الرفع انما هو لاجلال الله عز وجل وتعظيمه واتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عمر قال رأيته صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه

57
00:19:58.250 --> 00:20:20.750
واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين ولا يرفع بين السجدتين يعني آآ يعني عند القيام الى السجدة القيام من الركوع يرفع وعند القيام الى السجدة ما يرفع. لان

58
00:20:21.000 --> 00:20:37.600
قيام الركوع وقيام السجود عند القيام من الركوع فيه رفع وعند القيام من السجود يعني ليس فيه ليس فيه رفع يعني يعني بين السجدتين لان القيام من السجدة الاولى الى السجدة الثانية ما في

59
00:20:38.050 --> 00:20:57.600
لكن آآ بعد الركعتين الاوليين في الصلاة الرباعية جاء في حديث ابن عمر في صحيح البخاري الاربعة مواضع  قال حدثنا علي بن محمد علي محمد الطنافس للثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة

60
00:20:57.800 --> 00:21:14.100
وهشام ابن عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه وابو عمر الضريب ايوا فصل ابن عمر ثقة لا بأس به رواه ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة رجل اصحاب الكتب

61
00:21:14.150 --> 00:21:33.300
عن الزهري. محمد بن مسلم بن عباد الله بن شهاد ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن سالم. سالم بن عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه اخرجوا اصحاب الكتب الشدة لابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:21:33.350 --> 00:21:52.000
واحد في سبعة معروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريح قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن نصر بن عاصم

63
00:21:52.250 --> 00:22:08.700
عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من اذنيه. واذا ركع

64
00:22:08.700 --> 00:22:25.000
صنع مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك لما ذكر حديث مالك ابن الحويرة وتعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في هذه يرفع يديه في هذه المواضع الثلاثة

65
00:22:25.200 --> 00:22:53.250
عند افتتاح الصلاة تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وهذه الثلاث مواضع جاءت في حديثي عبد الله بن عمر وجاءت ايضا في حديث ما عليك ابن حويد وجاء انها يعني يعني عند الصدر وعند محاذاة الاذنين

66
00:22:53.400 --> 00:23:15.400
وكل ذلك ثابت يعني من فعل هذا فيعني دليل موجود وان فعل هذا دليل موجود قال حدثنا حميد بن مسعدة. صديق المسلم. عن يزيد بن زريع. ثقة اصحاب الكتب. عن هشام

67
00:23:15.950 --> 00:23:47.200
والازدوائي عن قتادة ثقة في اصحاب الكتب عن ناصر بن عاصم هو البخاري رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة المالك ابن الحويرث رضي الله عنه اخرج له قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهشام العمار قالا حدثنا اسماعيل ابن عياش

68
00:23:47.250 --> 00:24:06.150
عن صالح ابن كيسان عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد

69
00:24:06.750 --> 00:24:28.900
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ذكر ثلاث مواضع عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند السجود وقد ولم يذكر ما كان بعد التكبير بعد الركوع

70
00:24:29.250 --> 00:24:48.650
هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة فمن العلماء من قال وقوله حين يسجد ان المقصود يعني حين يقوم من الركوع ليسجد وقد جاء في سنن ابي داوود بلفظ يعني حينما يرفع ليسجد وحينما يرفع ليسجد

71
00:24:48.950 --> 00:25:04.250
فكان المقصود بذلك يعني آآ رفع عند القيامة من الركوع عند القيام من الركوع لانه هو الذي جاء في الاحاديث ولانه ايضا جاء في سنن ابي داود عندما يرفع ليسجد

72
00:25:04.650 --> 00:25:23.850
يعني عندما يرفع يعني من الركوع ليسجد اي ليتهيأ للسجود او ليكون امامه سجود. آآ الحديث آآ ليس بواضح بان انه عند السجود لانه ما ذكر القيام من الركوع مع ان القيادة الركوع هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة

73
00:25:24.350 --> 00:25:44.850
يعني ولم يغفل يعني وانما فيكمل هذا على على هذا المعنى وكذلك يوضحه الحديث نفسه عند ابي داوود الذي قال وحين يرفع آآ وحينما يرفع ليسجد او حين يرفع ليسجد

74
00:25:44.900 --> 00:26:06.950
نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي ففي مسند ففي آآ يعمل يوم وليلة وهشام عمار عن اسماعيل بن عياش اه اسماعيل بن عياش وصدوق في روايته

75
00:26:07.250 --> 00:26:30.450
عن الشاميل وهو مخلط في غيرهم وهذا يعني من روايته عن غير عن غير اهل بلده من صاحب الكيسان  ما بعياش لرفع اليدين واصحاب السنة. نعم عن عبد الرحمن الاعرج

76
00:26:30.500 --> 00:26:55.600
عبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا رفدة ابن قضاعة الغساني قال حدثنا الاوزاعي عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير

77
00:26:55.600 --> 00:27:12.400
عن ابيه عن جده عمير بن حبيب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة وما ذكر هذا الحديث عن

78
00:27:12.650 --> 00:27:39.400
نعم هو هو عمير ابن قتادة وجاء عند ابن ماجة عمير ابن حبيب اين وهو ذكر ذلك الهزي وذكره الحافظ بتقريب وقال ان انه عمير ابن قتادة وذكره او قالوا ذكره عند ابن ماجة يدركه بالحبيب عن ماجه وهم

79
00:27:39.550 --> 00:27:51.900
وانما هو عمير ابن قتادة هذي ايش صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة. يعني معا لكل تكبيرة في الصلاة المكتوبة يعني في جميع التكبيرات

80
00:27:52.250 --> 00:28:14.500
في جميع التكبيرات يعني عند كل فظل ورفع ومعلوم ان الانتقال كله تكبيرات ما عاد ينرفع من الركوع فانه سمع الله لمن حمده والباقي كله تكبير يعني عند الركوع تكبير وعند السجود تكبير وعند القيام من من السجدة الاولى تكبير وعند السجدة الثانية تكبير وعند الرفع منها تكبير فكل الحركات

81
00:28:14.500 --> 00:28:34.300
الانتقال او كل كل يعني ما يحصل في الانتقال من من ركن الى ركن ومن هيئة الى هيئة فانه يؤتى بها الله اكبر الا في موضع واحد وهو عند القيام من الركوع فانه قال سمع الله لمن حمده. والباقي كله تكبير

82
00:28:34.600 --> 00:28:51.500
والباقي كله تكبير. هو يقول هنا انه عند كل تكبيرة في الفريضة كان يكبر عند كل تكبيرة في الفريضة لكن الحديث في اسناده آآ اه رجل ضعيف وهو رفدة الذي جاء في اسناده

83
00:28:51.600 --> 00:29:07.050
قال حدثنا هشام ابن عمار عن ردة ابن البضاعة. هو ضعيف الخجلة؟ ابن ماجد. نعم. من الاوزاعي آآ هو ابو عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة ثقيل اخرجها اصحاب الكتب

84
00:29:09.150 --> 00:29:23.650
عن عبدالله بن عبيد بن عمير هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. عبيد ابن عمير وهو اصحاب الكتب. نعم عن جده عمير بن الحبيب رضي الله عنه اخذ له

85
00:29:24.000 --> 00:29:48.200
ابو داوود والنسائي ابن ماجة قال البصري هذا اسناد فيه ابن قضاعة وضعيف. وعبدالله لم يسمع من ابيه شيئا. قاله ابن جريج حكاه عنه البخاري في تاريخه عبد الله ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عبيد

86
00:29:48.500 --> 00:30:22.450
يعني هذا يعني علة اخرى نعم والالباني رحمه الله بسرعة وبصحح من قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال سمعته وهو في

87
00:30:22.450 --> 00:30:40.350
عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابن ربعي رضي الله عنه قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة اعتدل قائما

88
00:30:40.550 --> 00:30:58.450
ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر واذا رأى اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فاذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فاعتدل

89
00:30:58.600 --> 00:31:24.250
فاذا قام من الثنتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة وهذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه فيه المواضع الاربعة التي آآ ترفع فيها الايدي والتي ذكرت يعني قريبا يعني ان ان الثلاثة الاول في الصحيحين

90
00:31:25.050 --> 00:31:44.500
وان الموضع الرابع انما هو في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه مثل حديث عبد الله ابن عمر المشتمل على اربعة اربعة مواضع التي هي عند

91
00:31:44.500 --> 00:32:03.800
في طهران وعندها الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من الاثنتين يعني من يعني بعد الركعتين الاوليين يعني للقيام من التشهد الاول يعني في الصلاة التي بها تشهدان فانه ثبت فيها رفع اليدين

92
00:32:04.150 --> 00:32:23.050
حديث ابي حميدة رضي الله عنه هذا جاء عنه انه آآ ذكر آآ اه من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حصول هذه اه رفع اليدين في هذه المواضع الاربعة. نعم

93
00:32:25.050 --> 00:32:50.900
قال حدثنا محمد بن بشار وانا اعلمكم لهذا يقوله من اجل ان يبين تحققه ومعرفته لصفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اجل ان يأخذ عنه الناس وانه عنده علم وانه خبير بهذا الامر. وهذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على تبليغ السنن

94
00:32:51.150 --> 00:33:15.750
وعلى ان يؤخذ عنهم العلم وبيان ان الواحد منهم عندما يحدث بالحديث فهو متحقق لاخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل انه يرى انه اعلم من غيره لتحققه ولتلقيه ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله عن الصحابة اجمعين

95
00:33:15.950 --> 00:33:31.200
وهذا من كمال نبله وفضلهم وحرصهم على تبليغ السنن وهم الذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة

96
00:33:31.700 --> 00:33:45.400
وهم الواسطة وهم الصلة التي تربط الناس بالرسول عليه الصلاة والسلام الكتاب والسنة مع ما عرفه الناس الا عن طريق الصحابة ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة

97
00:33:45.700 --> 00:34:08.400
وهم الواسطة في هذا الخير وهم السباقون الى كل خير وهم الذين اكرمهم الله عز وجل في الحياة الدنيا لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم عنه والجهاد معه وفدائه بالنفس والمال والدفاع عنه. رضي الله عنهم وارضاهم. ومع ثم مع ذلك كونهم يتلقون عن

98
00:34:08.400 --> 00:34:31.650
كتاب السنة ويبلغونها للناس اه لا صلة تربط الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم الا الصحابة وهم فهم الذين تلقوا الحق والهدى وبلغوهم عن الناس. ولهذا كل كل من آآ عمل بسنة

99
00:34:31.800 --> 00:34:51.900
ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى يثيبه على عمله ويثيب الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما اثاب هذا العامل وهذا يبين لنا عظم يعني شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وكثرة اجوره وثوابه

100
00:34:52.300 --> 00:35:07.800
لان الرسول عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخره له مثل اجور امته فاذا اراد الانسان ان يصل اليه ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بسببه شيء

101
00:35:08.000 --> 00:35:18.000
فما عليه الا ان يتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الله يثيبه على فعله ويثيب رسوله صلى الله عليه وسلم

102
00:35:18.000 --> 00:35:28.000
بمثل ما اتاب كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجره لمن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة

103
00:35:28.000 --> 00:35:51.100
عليهم الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى ابن سعيد هو القطان كيف اخرج اصحاب الكتب؟ عن عبد الحميد ابن جعفر هو الصدوق ربما اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم

104
00:35:51.100 --> 00:36:09.900
عن محمد بن عمرو بن عطاء. وهو ثقة بين اصحاب الكتب. عن ابي خبيل الساعدي. احمد له اصحاب الكتب وهذا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فليح ابن سليمان

105
00:36:09.950 --> 00:36:29.950
قال حدثنا عباس بن سهل الساعدي قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد الساعدي وسهل ابن سعد ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهم اجمعين فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى

106
00:36:29.950 --> 00:36:47.900
الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه ثم رفع حين كبر للركوع ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم

107
00:36:47.900 --> 00:37:04.000
الى موضعه وذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيه انهم اجتمعوا جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين وعشرة فهو جاء في بعض الاحيان انهم عشرة يعني فيهم هؤلاء

108
00:37:04.150 --> 00:37:16.700
فيهم ابو قتادة وفيهم نعم الرقابة عن ابي حميد قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب رسول الله احدهم ابو قتادة نعم في عشرة كان اجتمعوا وفيهم ابو قتادة وفيهم

109
00:37:16.700 --> 00:37:38.950
محمد المسلمة وفيهم هذا ابو زيد ابو زيد يعني هؤلاء اربعة من هؤلاء العشرة وقد صدقوه يعني معنى ذلك ان هذا الحديث جاء عن هؤلاء الاربعة هذا الحديث يعني معناه انه جاء عن هذه والاربعة لانهم صدقوه فيما قال

110
00:37:39.500 --> 00:37:55.200
ولهذا قالوا ان تكبير يعني عند عند الركوع وعند الرفع منه يعني متواتر. جاء في الاحاديث متواترة. وهو في هذا الحديث جاء عن هؤلاء الاربعة لان لان ابا حميدة رضي الله عنه قال انا اعلمكم ثم ذكر

111
00:37:55.400 --> 00:38:07.800
هذا صفة وقالوا له صدقت يعني صدقوه فيما قال وانهم يعلمون ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله كان يعني تذاكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:38:07.950 --> 00:38:24.350
يعني هذا يدلنا على فضل الصحابة وعلى ان مجالسهم معمورة بالعلم وفي المذاكرة بالعلم هكذا ينبغي ان يكون لطلاب العلم على هذه الطريقة وعلى هذا المنهاج. اذا اجتمعوا واذا تلاقوا يتذاكرون

113
00:38:24.650 --> 00:38:44.300
يتذاكرون والعلم انما يكون بالمذاكرة ويثبت بالاخذ والاعطاء كما يقول كما كما قال يحيى ابن كثير اليمامي لا يستطاع العلم براحة الجسم ويقولون كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه

114
00:38:44.850 --> 00:39:10.500
كلو تاني ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه لان مذاكرته تعلما وتعليما ومذاكرة يثبته وينميه الشيء اذا يا لما ذكر به وروجع واشتغل به يتلاشى ويضمحل نتلاشى ويوم حلم

115
00:39:10.650 --> 00:39:32.250
ولكنه بالمذاكرة يثبت ويفتقر يثبت الانسان ويستقر ويقول الشاعر الذي يوصي ابنه يقول ابا بكر دعوتك لو اجبت في اول القصيدة وفيها يقول وكنز لا تخفى عليه لصا العلم وكنز لا تخشى عليه لصا

116
00:39:32.400 --> 00:40:01.900
قذيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان يدا عليه شددته فاطمة واذا غفل عنه واهمل الموجود يتلاشى ويظمح له واما بمذاكرته يثبت الموجود ويحصل مفقود يثبت الموجود ويحصل المفقود ويحصل النماء والزيادة

117
00:40:02.150 --> 00:40:28.800
يعني بالمذاكرة ولهذا فان  يحتاج الى الراحة يأتي بالحرمان الجد والاجتهاد يأتي بالمكاسب العظيمة والشاعر يقول الجد بالجد والحرمان بالكسل الجد بالجدي الجد هو الحظ والنصيب بالجد يعني في الجديان والاجتهاد من جدة وجد

118
00:40:29.350 --> 00:40:54.450
والحرمان بالكسل اذا يصل الانسان ولم يشتغل بما يعود عليه بالخير ان كان عنده شيء فانه سيضيع لانه يتلاشى ويظمحه لكن بمذاكرته يثبت ويستقر الموجود ويحصل الزيادة والنماء وتحصيل المفقود الذي هو غير موجود من قبل. نعم

119
00:41:02.150 --> 00:41:15.450
يقول اجتمعوا فذكروا صلى الله عليه وسلم فقال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه حين ثم رفع حين كبر للركوع

120
00:41:15.500 --> 00:41:33.400
ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم الى موضعه يعني معناه استوى يعني انه عندما رفع من الركوع اطمئن في قيامه ما هو على طول وقف ورجع راح للسجود فاستقر

121
00:41:33.750 --> 00:41:46.100
يعني وهذا اه هو الاطمئنان ركن لا بد منه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء مسيء وصلت تلك الصلاة التي ما طمأن فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين له

122
00:41:46.550 --> 00:42:05.700
لانه قال قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا قائما جالسا وهكذا ثم قال وافعل ذلك في صلاتك  اذا قولي حتى استقر واعاد كل شيء الى هيئته يعني الهيئة التي كانت قبل الركوع

123
00:42:06.000 --> 00:42:27.400
حصلت بعد الركوع حصل الاستقرار والاطمئنان ما هو في مجرد الرفع يصير بعده خفض  قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر وعامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو وهو

124
00:42:27.450 --> 00:42:47.100
عن فليث ابن سليمان وهو صدوق كثير الخطأ اصحاب الكتب عن عباس ابن سهل الساعدي وهو ثقة فجرهم هاض الكتب الا النسائي. نعم عن ابي حميد  النبي عن ابي حميد رضي الله عنه متقدم

125
00:42:47.400 --> 00:43:05.350
وهنا قال سهل للعباس ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي يعني رضي الله عنه ابنه هذا عباس ويقال انه ان الذين انه ليس في الصحابة من من كلف ابو العباس الا اثنان

126
00:43:05.650 --> 00:43:27.850
سهل ابني سعد وعبدالله بن عباس هؤلاء هم الذين عرضوا بهذه الدنيا وهي كنية ابو العباس قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو ايوب الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد

127
00:43:28.000 --> 00:43:48.850
عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حتى يكون حذو منكبيه

128
00:43:49.100 --> 00:44:03.250
واذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا قام من السجدتين فعل مثل ذلك. فهذا ايضا مثل ما تقدم في حديث ابن عمر

129
00:44:03.300 --> 00:44:20.400
وحديث اه ابي حميد اه وكذلك حديث علي هذه الاربعة المواضع التي هي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. يعني جاءت في هذه الاحاديث الثلاثة

130
00:44:20.600 --> 00:44:44.000
عن ثلاثة من الصحابة عن عبد الله ابن عمر وعن ابي حميد وعن علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري هو ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة. عن سليمان بن داوود الهاشمي. وهو

131
00:44:44.000 --> 00:44:58.000
البخاري في خلق افعال العباد واصحاب السنن. عن عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة عن موسى ابن عقبة؟ هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب

132
00:44:58.050 --> 00:45:22.450
عن عبد الله بن الفضل اصحاب الكتب. هم. ان عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع. عبيد الله بن ابي رافع؟ نعم. عن علي ابن ابي طالب قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عمر ابن عمر ابن رياح

133
00:45:22.600 --> 00:45:40.550
عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حيرة ثم ذكر هذا الحديث ومن الحديث

134
00:45:40.750 --> 00:46:01.900
ان كل تكبيرة في الفريضة سبق مر والاسناد هو عيد وهذا ايضا اسبابه ضعيف لان في عمر ابن رياح وهو ضعيف  قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي وابن ماجة عن عمر ابن رياح هو ابن ماجد نعم

135
00:46:02.350 --> 00:46:31.200
عن عبد الله ابن طاووس  عن ابيه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة واذا ركع

136
00:46:32.200 --> 00:46:53.000
ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وانه كان يرفع يديه عند في كل صلاة وعند الركوع وعند الركوع مشتغل على بعض ما تقدم من الاحاديث يجيها ذكر المرأة بعد المواضع

137
00:46:53.200 --> 00:47:16.700
وفيه ذكر الموضع الاول والثاني  قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد اه حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة

138
00:47:16.800 --> 00:47:38.050
وهذا الاسناد من الرباعيات نجيها من اعلى  عند ابن ماجة قال حدثنا بكر بن معاذ الضرير قال حدثنا بكر ابن المفضل قال حدثنا عاصم الكليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال

139
00:47:38.100 --> 00:47:59.850
قلت لانظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقام فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى حاذتا اذنيه فلما ركع رفعهما مثل ذلك فلما رفع وقته من الركوع رفعهما مثل ذلك

140
00:48:00.150 --> 00:48:15.700
ثم ذكر حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وانه قال لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل واحد منهم يكون عنده العزم والحرص على معرفة السنة

141
00:48:16.200 --> 00:48:35.850
معرفة افعال الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقصد ويعمد الى ان يكون على علم ومعرفة الواحد منهم يأتي قصده ليتلقى الكتابة ليتلقى السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اقواله وافعاله

142
00:48:36.100 --> 00:48:55.200
ويقول قلت يعني في نفسي لانظرن انظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانظرن الى رفعه كيف يصلي هذا يدل على قولهم رضي الله عنهم وارضاهم وانهم يعني عندهم اه المقاصد الحسنة

143
00:48:55.500 --> 00:49:15.150
والرغبة الصادقة والعزم الاكيد قبل ان يحصل ذلك الشيء الذي يريدون ان يتلقوه  ياتي وهو يريد ان يتلقى يريد ان يتعلم ويريد ان يأخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي دي الصلاة

144
00:49:15.250 --> 00:49:33.650
وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني صلوا صلوا كما رأيتموني اصلي وهم ينفذون يعني هذا الامر وذلك بحرصهم على معرفة الهيئات التي تعفو من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته

145
00:49:33.950 --> 00:49:56.750
فيعمل الواحد منهم قاصدا الى ان يتلقى الكيفية نيجية الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء فيه ان من اه التي عقلها بعد ان اه اتجه وحرص على ان يعرف الكيفية

146
00:49:57.350 --> 00:50:20.550
هذه المواضع الثلاثة وهو دال على تثبته وعلى تيقظه وعلى ظبطه لانه عرفها وعلمها بعد ان عقد العزم على ان ينظر وان يعرف الكيفية التي كان عليه الصلاة والسلام سيفعلها في صلاته

147
00:50:20.800 --> 00:50:52.700
لآآ المحل بين الناس ومعلما لاصحابه واصحابه كذلك الرسول يقول صلى الله عليه وسلم يصلوا كما تصلي واصحاب الرسول يقول واحد منهم لانظرن الى صلاة رسول الله كيف يصلي  قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير. عن ذكر ابن المفضل العاصي ابن كليب

148
00:50:53.350 --> 00:51:18.850
صندوق البخاري رفع اليدين واوقاف السنن. نعم. عن والد ابن حجر  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا ابراهيم القحطان عن ابي الزبير ان جابر ابن عبد الله رضي

149
00:51:18.850 --> 00:51:34.750
رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك

150
00:51:34.800 --> 00:51:49.450
ورفع ابراهيم بن طهمان يديه الى اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله وان النبي انه فعل كان يفعل انه عند الركوع عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه

151
00:51:49.900 --> 00:52:06.550
وعند الركوع يرفع يديه وعند القيام من الركوع يرفع يديه ويقول انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يعني ففيه الجمع بين الاقتداء في السنة واظهار السنة

152
00:52:07.300 --> 00:52:21.900
لانه يفعل فان هذا الفعل انما هو فعل للسنة وذكر الدليل على ذلك وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وفيه جمع بين الحكم ودليله الحكم الذي هو

153
00:52:22.100 --> 00:52:33.550
هو الذي يرفع يفعل هذه الاشياء ثم يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم مما يضيفها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مستند والدليل الذي عول عليه في هذا الفعل

154
00:52:33.950 --> 00:52:53.300
فاذا هذه الاحاديث كثيرة عديدة جاءت في رفع اليدين  عند الركوع وعند الرفع منه وعند الدخول في الصلاة كما قال بعض اهل العلم ان الاحاديث متواترة عدد كبير من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه

155
00:52:58.150 --> 00:53:19.500
قال حدثنا محمد ابن يحيى وجب لي ثقة في البخاري عن ابي حذيفة موسى ابن مسعود النجدي البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة لابراهيم قهمان اصحاب الكتب. مم. عن ابي الزبير

156
00:53:19.600 --> 00:53:46.300
هو محمد ابن مسلم من تدرس الصديق  عن جابر ابن عبد الله جابر رضي الله عنه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل ثبت رفع اليدين لمن فاتته الركعة؟ فيقوم بعد تسليم الامام لاكمال صلاته

157
00:53:47.950 --> 00:54:13.650
فرفع يديه لمن فاتته ركعة    ما معنى الدليل؟ ما معنى الدليل؟ لانه بعد الركعة بعد الركعة  ما نعلم يعني شيئا يدل عليها لكن اذا كان بعد ركعتين الماكلة اللي ركعتين من صلاة رباعية او ثلاثية

158
00:54:14.050 --> 00:54:33.500
ان له ان يرفعه لان البقية من التشهد الاول يا ما تشهد الاول بالنسبة له لان كما سبق من ربنا ما يقضيه لك فوق اخر صلاتك  فاذا كان يعني في وسط الصلاة

159
00:54:34.100 --> 00:54:58.250
هو في التشهد الاول يعني بقي مضى ركعتان وبقي ركعة او او اه هذه او ركعتان فانه يرفع لان هذا  هل ورد شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان تكون باطن اليد متجهة للقبلة عند رفع

160
00:55:03.150 --> 00:55:33.150
هو الاصل هو الذي     وهذا يسأل عن هيئة الاصابع مضمومة او مفردة؟ يعني لا مظلومة ولا مفردة وانما يعني يعني معتدلة يعني ما فيها ظم ولا فيها تفريك وانما على هيئتها الطبيعية التي

161
00:55:33.350 --> 00:56:01.300
هل يكون تكبير قبل رفع يديه او بعده او معه   يعني جاء شيخ ناصر رحمه الله ذكر ثلاث بالمواضع كلها يعني هو بعده وما هو بعدها لكن الاقرب ان يكون معه

162
00:56:02.000 --> 00:56:59.100
ان يكون معهم لان يقارن التكبير يعني واذا ثبت ان المواضع الثلاثة كلها يعني ثابتة فالامر فيها معه مقابلا له هذا هو         ينبغي الجوالات انهم لا يتركوا الاصوات تظهر وهنا

163
00:56:59.500 --> 00:57:25.350
مغلقون هنا يحصل تشويش على احد  ولو كان ذلك ذكر الاذان  متى يرفع المصلي يديه بعد التشهد الاول عن جلوس او بعد تمام قيام الى الركعة الثالثة من التكبير كما هو معلوم هو بين الركنين

164
00:57:25.750 --> 00:57:46.350
التكفير يؤتى به بين الركنين للهوي للسجود ولا القيام من السجود الذي يظهر انه ما عندنا يقوم يقول الله اكبر ان يأتي معهم كثير اه بالرفض السائقون اذا افتتح عند قوله اذا افتتح الصلاة

165
00:57:55.000 --> 00:58:16.250
يقول في مفتتح الصلاة اي بالتكبير وحاصله انه اذا كبر رفع يديه كما في بعض احاديث الباب وكثير منهم يفهم من مثل ذلك تقدم التكبير على الرفع والحق انه لا دلالة على التقدم

166
00:58:17.200 --> 00:58:39.200
نعم المقارنة متبادرة الا عن الظال. المراد اذا اراد الافتتاح هو تحويل شائع فيجوز تقديم الرفع على التكبير وهو الموافق لرواية ثم كبر والحمل عليه اوجهه وان الانسان بيدعو به

167
00:58:39.550 --> 00:59:04.150
ثم يحدث  غير مقارن قال رحمه الله تعالى باب الركوع في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي تيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن جدي عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها

168
00:59:04.150 --> 00:59:26.900
كانها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يشمت رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك ثم ذكر الركوع وان الانسان عندما يرفع يديه نكبر يعني يركع

169
00:59:27.200 --> 00:59:50.100
واذا ركع يكون ركوعه معتدلا بمعنى ان يكون مقدمه ومؤخر ومتساوية ويكون رأسه متشامسا لظهره لا يشخصه فوق ولا يصوبه تحت يعني فلا يكون رأسه نازلا ولا يكون عاليا ومرتفعا وانما يكون محاديا لظهره

170
00:59:50.500 --> 01:00:08.800
ليكون مقدمه ومؤخره متساويان هذه الهيئة التي هيئة الركوع ويكون الانسان يطمئن في ركوعه وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها في هذا انه كان ثم رفع لم يصوب رأسه لم يسب رأسه عليه ولم يفوضه

171
01:00:08.850 --> 01:00:28.950
من يستطيع ان يرفع ولم يصوبه يفرض وانما يجعله ومساويا ظهره يعني الرأس المنساوية اللي ظهر لقيتها مرتفعا عنه لا منقبضا عنه  قال حدثنا ابو بكر عن يزيد ابن هارون

172
01:00:29.100 --> 01:01:07.050
عن ابي الجودة عن عائشة قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن عمارة عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبة

173
01:01:07.050 --> 01:01:23.650
كالركوع والسجود ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود لا تزيع صلاة لا يقيم فيها صلبة هو في الركوع والسجود يعني لا يكون الانسان مطمئنا يكونوا مطمئنين في ركوعه وسجوده

174
01:01:24.050 --> 01:01:45.600
يعني ما هو يهوي ثم يرفع او يصل الارض ثم يرفع وانما يطمئن ويقيم قلبه بمعنى انه يعني آآ يعني يستقر ويكون آآ صلبه في حال ركوعه ظهره يعني مساويا لرأسه ليس فيه ولا انفراط

175
01:01:45.750 --> 01:02:02.600
ولكن المقصود هو الاطمئنان ركوع السجود ولا يكون هناك استعجال من حيث لا يكون ذاك اطمئنان لان هذا من اركان الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم علم المسيء في صلاته قال

176
01:02:03.050 --> 01:02:43.550
جالسا  قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله  عن وكيع مطيع بجراح هو عن ابي معمر عن ابي مسعود ابو مسعود هو عقبة من عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه

177
01:02:43.750 --> 01:03:03.700
اخرج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو مسعود مشكورا بكنيته وابن مسعود ذكور بنسبته واحيانا كل تصحيح بين ابي مسعود وابن مسعود ومن امثلة ذلك انه جاء

178
01:03:04.000 --> 01:03:29.300
لبعض سبل السلام آآ في حديث ابي مسعود ان القوم اقرأهم لكتاب الله جاء فيها عن ابن مسعود وابوه مسعود التصريف بين ابن وابي يعني يحفظ بالتقارب بين  فابو مسعود مسعود وابن مسعود

179
01:03:30.300 --> 01:03:46.200
نسبة وعندنا فلوس ولهذا قلت ان التصريف يحصل بين بين هذا وهذا ومن الى ذلك ما في بعض  فان حديث ابن مسعود ابو قوم القرآن في كتاب الله جاء عين نفسه

180
01:03:48.900 --> 01:04:02.100
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر قال اخبرني عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه علي ابن شيبان رضي الله عنه وكانت من الوفد

181
01:04:02.500 --> 01:04:21.750
قال خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمغفر لمؤتي لعينيه لمؤطر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود. فلما قضى النبي

182
01:04:21.750 --> 01:04:39.300
صلى الله عليه وسلم الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه واريد ان اجلس الى قبله لا تجده صلاة لا يقيم الانسان ثلثه في ركوعه وسجوده

183
01:04:39.350 --> 01:05:02.450
يعني معناه انه يعني يستقر وان يكون آآ مطمئنا ان يكون آآ في ركوعه في ظهره آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علي بن سلمان يقول لما قدموا وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وبايعوه وصلوا معه

184
01:05:02.500 --> 01:05:21.400
الرسول صلى الله عليه وسلم رأى في آآ يعني  بعينه والرسول صلى الله عليه وسلم يرى يعني من وراء ظهره يعني يعني ولهذا يعني الله عز وجل يريد في الصلاة

185
01:05:21.600 --> 01:05:40.300
يعني هذه من ورائه ولهذا يبين لهم نحن لا يحصل منهم الاخطاء وهنا قال انه رأى في آآ عينه معناها انه رآه في جانب عينه من باب يعني النظر ان ما هو

186
01:05:40.350 --> 01:05:56.400
يعني  محل عينه ولا يلزم ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون في مخلعين بل انه يرى الناس من وراء ظهره كما جاء ذلك في بعض الاحاديث

187
01:05:56.400 --> 01:06:11.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حاصل ان هذا الحديث من الحديث الذي قبله فيه انها لا تدرك الصلاة التي لا يقيم الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ملاذ ابن عمرو

188
01:06:12.050 --> 01:06:31.950
لازم عمرو ابن امامي وهو نعم. عن عبد الله ابن باز طحن اصحاب السنن. نعم ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان رواه البخاري المفرد وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابيه علي بن شيبان. الصحابي اخذ يخالف المفرد وابو داوود ابن مازن. وهؤلاء اربعة يمانيون

189
01:06:32.650 --> 01:07:01.400
يعني خماسي يعني فيها  والباقيين الايرانيون قال حدثنا ابراهيم محمد بن يوسف البريابي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن عطاء قال حدثنا طلحة ابن زيد عمر راشد قال سمعت واثقة بن معبد رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوى ظهره

190
01:07:01.400 --> 01:07:19.450
حتى لو صب عليه الماء الماء لاستقر. ثم ايضا هذا وطن ركوع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يصلي ظهره يعني معنى ذلك يعني يكون مستوي ليس فيه في انتظار لا من جهة ولا من جهة الخلف

191
01:07:20.000 --> 01:07:38.150
لانه لو بردوا عليه في ماذا استقر خلاف لو كان قد صوب رأسه فانه سيذهب وراء ولو كان صوبه ولو كان شخصه ولو شخصه فيذهب الى جهة الامام ولكنه يعني كان متساويا لو صب عليه ماذا بقيا

192
01:07:38.550 --> 01:08:06.250
هو الحديث في اسناده ضعفه لكنه معناه صحيح  يجعلوه يعني متساويا بحيث لا يتقدم مؤخر يتقدم يرتفع والمقدم ينخفض او العكس بينما مقدمه مؤخرا متساويان  هذا حدثنا إبراهيم محمد بن يوسف الثري ابي ماهر عن عبد الله بن عثمان بن عطاء وهو؟ رضي الله عنه

193
01:08:06.250 --> 01:08:29.500
عن طه بن زيد وهو متروك نعم عن راشد مجهول ابن معبد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم الحديث هذا الثلاثة ضعفاء متفاوتون في الضعف بين الحديث ومتروك ومجهول