بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب الجهل بامين. الحديث الثالث
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بشر ابن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
ترك الناس التأمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي اه اوردها ابن ماجة رحمه الله
لجعل وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ترك الناس التأمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يجمع اه الصف الاول فيرتج بها المسجد
الحديث دال على آآ تأمين بعد قول الامام قراءة الامام المغضوب عليهم ولا الضالين آآ يأتي بها الامام ويأتي بها المأموم ونحييك ظعيف ولكن هذا القدر ما هو صحيح وما يتعلق بقوله ترك الناس التأميد وقوله يرتج بها المسجد جاء في هذا الحديث
والحديث فيه آآ يعني آآ ضعيفان يعني فيه في اسناده ضعيفان فهو غير ثابت واما ما يتعلق التأمين وحصول الجهر بآمين. بعد قول الامام قال المغضوب عليهم ولا الضالين. وهذا ثابت
للاحاديث العديدة التي منها الحديث ان اللذان مرة في الدرس الماضي وكذلك الاحاديث التي ستأتي اه بعد ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار الملقب بالدار اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن صفوان ابن عيسى نعم من المخالفة للمفرد وابو داوود عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة مقبول ولا مداوود ابن ماجة عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن المشرق القديفي
رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن ابي ليلى عن سلمة ابن كهيل عن حجية ابن عدي عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
قال امين يعني معناه انه يجهر بها انه سمعه يقرأ القرآن وسمعه يأتي بالتأميد والتأمين هو كما عرفنا يكون للامام وللمأموم وقد مر الحديثان اه اذا امر الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه
تأمين الملايكة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة. في قهر اصحاب الكتب الى الترمذي عنيد بن عبد الرحمن. حميد بن عبد الرحمن وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي ليلى. وهو محمد ابن عبد الرحمن وهو صدوق
اللون هنا نعم. ايها اصحاب السنن عن سلمة ابن كهيل اصحاب الكتب. ابن عدي. ايوه. صدوق يخطئ رجل اصحاب السنن عن علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
ورابع الخلفاء الراشدين المهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد بن الصباح وعمار بن خالد الواسطي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عبد الجبار
ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين فسمعناها منه من يقرأ حديث وائل ابن حجر
رضي الله عنه وهو مثل الاحاديث المتقدمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بامين وانهم يسمعونها منه وبما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول امين. يسمعونها منه
دل هذا على ما دلت عليه الاحاديث العديدة بمشروعية التأمين وفي رفع الصوت به نعم قال حدثنا محمد بن الصباح واش غادي يوقف سجد؟ لداوود ابن ماجة وعمار ابن خالد ابن ماجة
عن ابي بكر بن عياش البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن ابي اسحاق ناري اسحاق وعمرو بن عبدالله الحمداني ثقة اخذ اصحاب الكتب ابن عبد الجبار ابن وائل. من البخاري. اصحاب الكتب الى البخاري
عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه والحديث في اسناده عبد الجبار ابن وائل وهو لم يسمع من ابيه يعني فهو منقطع يرسل عن ابيه لكنه جاء
له طرق اخرى تشهد له او تؤجده عن عن وائل ابن حجر منها ومنها عن طريق عقبة ابن وائل اه اذا هذا الانقطاع الذي فيه لا يؤثر بانه جاء موصولا
من طرق اخرى غير هذه الطريق فهو ثابت قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين ما اذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اليهود انهم حسدة يحسدون المسلمين ومن ذلك هذا الذي جاء في هذا الحديث لكونهم اه كون المسلمين يعني لهم التأمين ولهم السلام
السلام عليكم وتحيتهم فتحيتها السلام كذلك التأمين يعني كونهم يؤمنون يعني في ادعيتهم فهم يحسدون المسلمين على ذلك وهذا فيه اه بيان عظم شأن التأمين نريد التأمين على الدعاء لا لا لا الفاتحة وفي غير الفاتحة
لان امين معناها اللهم استجب لانها دعاء ومشاركة في الدعاء فان السامع يجتمع ويقول امين والداعي يدعو وقد جاء في هذه الاحاديث انه عندما يقرأ الفاتحة يقول امين اي الامام والمأموم والمأموم يقول امين يقولون امين
هذا فيه بيان فضل التأمين وكذلك فضل السلام وان هذا من الاشياء التي اه اكرم الله تعالى بها هذه الامة ولا يعني ذلك ان انه لا يوجد في الامم السابقة فقد جاء
يعني عن اه عن موسى وهارون الله عز وجل بعدما دعا هارون وموسى وقال قد اجيبت دعوتكما وكان هارون انما هو مؤمن وموسى كان داعيا قال حجتنا اسحاق ابن منصور
والكوسة جوا ثقة لاصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الصمد ابن عبد وهو صديق عن حماد ابن سلمة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة وهو صدوق اصحاب الكتب ورواية في الصحيح البخاري مقرون
ابو صالح وثقها في وجه اصحاب الكتب من عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي من السبعة الذين عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على الف حديث مع تغوطهم فيما فوق ذلك ممكن تيجي الستة آآ عائشة من هؤلاء السبعة لانهم ستة رجال وامرأة واحدة
يجي معهم السيوطي ثلاثية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري بحر ابن عباس وجابر وزوجة النبي قال حدثنا العباس ابن الوليد الخلان الدمشقي
قال حدثنا مروان بن محمد وابو مزهر قال حدثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري قال حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على امين فاكثروا من قولي امين. وهذا الحديث مثل الذي قبله بقضية كون اليهودي يعني اه مما يحسدون عليه يعني قولوا امين او التأمين. فقال اكثروا من قول امين
الحديث السابق صحيح وهذا يعني آآ باسناده ضعف ضعيف او في اسناده ضعيف او متروك لكن آآ ذكر الحسد يعني على التأميم والسلام مرة في الحديث السابق واما قول اكثروا من التأمين جاء في هذا الحديث
جاء في هذا الحديث هو حديث ضعيف ومعلوم ان التأمين انما يأتي للدعاء التأمين ما يأتي ابتداء او يقول في الانسان مستقلا وانما يؤتى به تبعا للدعاء انثى به تبعا للدعاء
اه قول اكثروا من امين يعني جاءت في هذا الحديث او في هذا الاسناد الذي هو اسناد غير صحيح قال حملتنا العباس ابن الوليد الخلان. هو؟ الصدوق صديق ابن ماجة
عن مروان ابن محمد اخرجه مسلم واصحاب السنن وابي مسفر. هو علي بن مسهر ثقة في فيه مسلم روما مسلم نعم باش يعني فيكون بموافقة كلية شبابيك عبدالاعلى بن مسفر
يعني يصنع فيه مصدر وكنيتها بمشهر وهو النجم ممن وافقت كلية الاسم به نذر الاوزاعي ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو ومثل ابو قتيبة مفاجأة معرفة هذا النوع في علوم الحديث
الليل وان التصنيف بما اذا كان الانسان يعرف الشخص لانه فلان ابن فلان يقال مثلا عبد الاعلى ابن مزهر فلو جاء عبد الاعلى ابو مسهر قد يظن ان ابو صحفت عن ابن
ولا تصحيح لانه كله كلامه صحيح لانه هو ابو مسهر وهو ابن مسهر فان قيل عبد الاعلى بن مسهر وهو صحيح وان قيل عبد الاعلى ابو مشهر فهو صحيح عن خالد بن يزيد عن ابي صالح
اخرجه ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة عن طلحة بن عمرو بن ماجد عن عطاء عن ابن عباس عطى ابن ابي رباح ثقة حدايا يقول السائل في بلدنا الائمة لا يجهرون بآمين. فهل نجهر ام نتبع الامام
الجهر بايمين سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروهم بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الامام كذلك يرفع صوته بالتأمين؟ نعم يرفع الصوت هو نفسه في الحديث الاحاديث اللي مرت بنا كلها فيها ان يرفع صوته
قل ما هي اوجه المد في امين؟ فالبعض يمد الالف والبعض يمد الياء والبعض يعني كما هو معلوم ممدودة امين يعني امين فيها الهمزة ممدودة والميم يعني بعدها ممدودة لماذا حسدت اليهود المسلمين على التأمين اذا كان ذلك موجود في شريعتهم
معلوم انهم يحسدون المسلمين على كل خير لانهم حسدة يعني ويعني هو الذي نعرفه في شريعتهم او في او في اه دين يعني الذي حفاه الله عز وجل يعني في القرآن
انه قال اجيبت دعوتكما ففسر بان هارون كان يؤمن ارسل بان هارون كان يؤمن هل يجوز التأمين في اخر سورة البقرة؟ لان فيها نهاية الدعاء؟ لا الموارد من منع من الائمة كابي حنيفة والحنفية الجار ما دليله
ما ما قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا علي بن محمد وهشام بن عمار وابو عمر الضرير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر وذكر رفع اليدين عند الركوع والرفع منه وقد اورد الحديث في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وهذا قد مر لانه تكبير يعني رفع اليدين تكبيرة الاحرام سبق ان مر
وانما الشيء الذي اتى به هنا لانه عندما انتهت القراءة يعني يريد ان يركع فانه يرفع يديه عند الركوع ويرفع يديه بعد الركوع وهذه المواضع الثلاثة ثابتة في الصحيحين عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه في حديث ابن عمر
هذا نفسه فيه ثلاثة اشياء وجاء عنه ايضا في صحيح البخاري الرفع عند القيام مثل التشهد الاول في صحيح البخاري من حديث ابن عمر موضع رابع مع المواضع الثلاثة وهو عند القيام من التشهد الاول
يعني في الصلاة التي فيها تشهدان كالمغرب والعشاء وظهر العصر يعني في جميع الصلوات ما عدا صلاة الفجر لانها هي التي فيها تشهدان وعند القيام من التشهد الاول يرفع يديه
هذه المواضع جاءت اللي قرأتها منها في الصحيحين وواحد منها في صحيح البخاري وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يركع رفع يديه كبر وركع واذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه
مثل مثل رفعه عند تكبيرة الاحرام نزل رفع عند تكبيرة الاحرام يعني حيال منكبيه او عند حاجة اذنيه اوحي على اذنيه يعني جاء هذا وجاء هذا اذا اه يعني عند الركوع وعند الرفع منه
جاءت في احد الحديث بل جاء في الحديث اخرى يعني ذكر انها متواترة عند الركوع عند الرفع منه يعني كثرت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدوها من الاحاديث المتواترة
فقيل ان التكبير او ان هذا الرفع انما هو لاجلال الله عز وجل وتعظيمه واتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عمر قال رأيته صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين ولا يرفع بين السجدتين يعني آآ يعني عند القيام الى السجدة القيام من الركوع يرفع وعند القيام الى السجدة ما يرفع. لان
قيام الركوع وقيام السجود عند القيام من الركوع فيه رفع وعند القيام من السجود يعني ليس فيه ليس فيه رفع يعني يعني بين السجدتين لان القيام من السجدة الاولى الى السجدة الثانية ما في
لكن آآ بعد الركعتين الاوليين في الصلاة الرباعية جاء في حديث ابن عمر في صحيح البخاري الاربعة مواضع قال حدثنا علي بن محمد علي محمد الطنافس للثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة
وهشام ابن عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه وابو عمر الضريب ايوا فصل ابن عمر ثقة لا بأس به رواه ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة رجل اصحاب الكتب
عن الزهري. محمد بن مسلم بن عباد الله بن شهاد ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن سالم. سالم بن عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه اخرجوا اصحاب الكتب الشدة لابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
واحد في سبعة معروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريح قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن نصر بن عاصم
عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من اذنيه. واذا ركع
صنع مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك لما ذكر حديث مالك ابن الحويرة وتعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في هذه يرفع يديه في هذه المواضع الثلاثة
عند افتتاح الصلاة تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وهذه الثلاث مواضع جاءت في حديثي عبد الله بن عمر وجاءت ايضا في حديث ما عليك ابن حويد وجاء انها يعني يعني عند الصدر وعند محاذاة الاذنين
وكل ذلك ثابت يعني من فعل هذا فيعني دليل موجود وان فعل هذا دليل موجود قال حدثنا حميد بن مسعدة. صديق المسلم. عن يزيد بن زريع. ثقة اصحاب الكتب. عن هشام
والازدوائي عن قتادة ثقة في اصحاب الكتب عن ناصر بن عاصم هو البخاري رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة المالك ابن الحويرث رضي الله عنه اخرج له قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهشام العمار قالا حدثنا اسماعيل ابن عياش
عن صالح ابن كيسان عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ذكر ثلاث مواضع عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند السجود وقد ولم يذكر ما كان بعد التكبير بعد الركوع
هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة فمن العلماء من قال وقوله حين يسجد ان المقصود يعني حين يقوم من الركوع ليسجد وقد جاء في سنن ابي داوود بلفظ يعني حينما يرفع ليسجد وحينما يرفع ليسجد
فكان المقصود بذلك يعني آآ رفع عند القيامة من الركوع عند القيام من الركوع لانه هو الذي جاء في الاحاديث ولانه ايضا جاء في سنن ابي داود عندما يرفع ليسجد
يعني عندما يرفع يعني من الركوع ليسجد اي ليتهيأ للسجود او ليكون امامه سجود. آآ الحديث آآ ليس بواضح بان انه عند السجود لانه ما ذكر القيام من الركوع مع ان القيادة الركوع هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة
يعني ولم يغفل يعني وانما فيكمل هذا على على هذا المعنى وكذلك يوضحه الحديث نفسه عند ابي داوود الذي قال وحين يرفع آآ وحينما يرفع ليسجد او حين يرفع ليسجد
نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي ففي مسند ففي آآ يعمل يوم وليلة وهشام عمار عن اسماعيل بن عياش اه اسماعيل بن عياش وصدوق في روايته
عن الشاميل وهو مخلط في غيرهم وهذا يعني من روايته عن غير عن غير اهل بلده من صاحب الكيسان ما بعياش لرفع اليدين واصحاب السنة. نعم عن عبد الرحمن الاعرج
عبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا رفدة ابن قضاعة الغساني قال حدثنا الاوزاعي عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير
عن ابيه عن جده عمير بن حبيب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة وما ذكر هذا الحديث عن
نعم هو هو عمير ابن قتادة وجاء عند ابن ماجة عمير ابن حبيب اين وهو ذكر ذلك الهزي وذكره الحافظ بتقريب وقال ان انه عمير ابن قتادة وذكره او قالوا ذكره عند ابن ماجة يدركه بالحبيب عن ماجه وهم
وانما هو عمير ابن قتادة هذي ايش صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة. يعني معا لكل تكبيرة في الصلاة المكتوبة يعني في جميع التكبيرات
في جميع التكبيرات يعني عند كل فظل ورفع ومعلوم ان الانتقال كله تكبيرات ما عاد ينرفع من الركوع فانه سمع الله لمن حمده والباقي كله تكبير يعني عند الركوع تكبير وعند السجود تكبير وعند القيام من من السجدة الاولى تكبير وعند السجدة الثانية تكبير وعند الرفع منها تكبير فكل الحركات
الانتقال او كل كل يعني ما يحصل في الانتقال من من ركن الى ركن ومن هيئة الى هيئة فانه يؤتى بها الله اكبر الا في موضع واحد وهو عند القيام من الركوع فانه قال سمع الله لمن حمده. والباقي كله تكبير
والباقي كله تكبير. هو يقول هنا انه عند كل تكبيرة في الفريضة كان يكبر عند كل تكبيرة في الفريضة لكن الحديث في اسناده آآ اه رجل ضعيف وهو رفدة الذي جاء في اسناده
قال حدثنا هشام ابن عمار عن ردة ابن البضاعة. هو ضعيف الخجلة؟ ابن ماجد. نعم. من الاوزاعي آآ هو ابو عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة ثقيل اخرجها اصحاب الكتب
عن عبدالله بن عبيد بن عمير هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. عبيد ابن عمير وهو اصحاب الكتب. نعم عن جده عمير بن الحبيب رضي الله عنه اخذ له
ابو داوود والنسائي ابن ماجة قال البصري هذا اسناد فيه ابن قضاعة وضعيف. وعبدالله لم يسمع من ابيه شيئا. قاله ابن جريج حكاه عنه البخاري في تاريخه عبد الله ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عبيد
يعني هذا يعني علة اخرى نعم والالباني رحمه الله بسرعة وبصحح من قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال سمعته وهو في
عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابن ربعي رضي الله عنه قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة اعتدل قائما
ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر واذا رأى اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فاذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فاعتدل
فاذا قام من الثنتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة وهذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه فيه المواضع الاربعة التي آآ ترفع فيها الايدي والتي ذكرت يعني قريبا يعني ان ان الثلاثة الاول في الصحيحين
وان الموضع الرابع انما هو في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه مثل حديث عبد الله ابن عمر المشتمل على اربعة اربعة مواضع التي هي عند
في طهران وعندها الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من الاثنتين يعني من يعني بعد الركعتين الاوليين يعني للقيام من التشهد الاول يعني في الصلاة التي بها تشهدان فانه ثبت فيها رفع اليدين
حديث ابي حميدة رضي الله عنه هذا جاء عنه انه آآ ذكر آآ اه من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حصول هذه اه رفع اليدين في هذه المواضع الاربعة. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار وانا اعلمكم لهذا يقوله من اجل ان يبين تحققه ومعرفته لصفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اجل ان يأخذ عنه الناس وانه عنده علم وانه خبير بهذا الامر. وهذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على تبليغ السنن
وعلى ان يؤخذ عنهم العلم وبيان ان الواحد منهم عندما يحدث بالحديث فهو متحقق لاخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل انه يرى انه اعلم من غيره لتحققه ولتلقيه ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله عن الصحابة اجمعين
وهذا من كمال نبله وفضلهم وحرصهم على تبليغ السنن وهم الذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة
وهم الواسطة وهم الصلة التي تربط الناس بالرسول عليه الصلاة والسلام الكتاب والسنة مع ما عرفه الناس الا عن طريق الصحابة ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة
وهم الواسطة في هذا الخير وهم السباقون الى كل خير وهم الذين اكرمهم الله عز وجل في الحياة الدنيا لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم عنه والجهاد معه وفدائه بالنفس والمال والدفاع عنه. رضي الله عنهم وارضاهم. ومع ثم مع ذلك كونهم يتلقون عن
كتاب السنة ويبلغونها للناس اه لا صلة تربط الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم الا الصحابة وهم فهم الذين تلقوا الحق والهدى وبلغوهم عن الناس. ولهذا كل كل من آآ عمل بسنة
ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى يثيبه على عمله ويثيب الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما اثاب هذا العامل وهذا يبين لنا عظم يعني شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وكثرة اجوره وثوابه
لان الرسول عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخره له مثل اجور امته فاذا اراد الانسان ان يصل اليه ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بسببه شيء
فما عليه الا ان يتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الله يثيبه على فعله ويثيب رسوله صلى الله عليه وسلم
بمثل ما اتاب كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجره لمن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة
عليهم الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى ابن سعيد هو القطان كيف اخرج اصحاب الكتب؟ عن عبد الحميد ابن جعفر هو الصدوق ربما اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن محمد بن عمرو بن عطاء. وهو ثقة بين اصحاب الكتب. عن ابي خبيل الساعدي. احمد له اصحاب الكتب وهذا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فليح ابن سليمان
قال حدثنا عباس بن سهل الساعدي قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد الساعدي وسهل ابن سعد ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهم اجمعين فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه ثم رفع حين كبر للركوع ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم
الى موضعه وذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيه انهم اجتمعوا جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين وعشرة فهو جاء في بعض الاحيان انهم عشرة يعني فيهم هؤلاء
فيهم ابو قتادة وفيهم نعم الرقابة عن ابي حميد قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب رسول الله احدهم ابو قتادة نعم في عشرة كان اجتمعوا وفيهم ابو قتادة وفيهم
محمد المسلمة وفيهم هذا ابو زيد ابو زيد يعني هؤلاء اربعة من هؤلاء العشرة وقد صدقوه يعني معنى ذلك ان هذا الحديث جاء عن هؤلاء الاربعة هذا الحديث يعني معناه انه جاء عن هذه والاربعة لانهم صدقوه فيما قال
ولهذا قالوا ان تكبير يعني عند عند الركوع وعند الرفع منه يعني متواتر. جاء في الاحاديث متواترة. وهو في هذا الحديث جاء عن هؤلاء الاربعة لان لان ابا حميدة رضي الله عنه قال انا اعلمكم ثم ذكر
هذا صفة وقالوا له صدقت يعني صدقوه فيما قال وانهم يعلمون ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله كان يعني تذاكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني هذا يدلنا على فضل الصحابة وعلى ان مجالسهم معمورة بالعلم وفي المذاكرة بالعلم هكذا ينبغي ان يكون لطلاب العلم على هذه الطريقة وعلى هذا المنهاج. اذا اجتمعوا واذا تلاقوا يتذاكرون
يتذاكرون والعلم انما يكون بالمذاكرة ويثبت بالاخذ والاعطاء كما يقول كما كما قال يحيى ابن كثير اليمامي لا يستطاع العلم براحة الجسم ويقولون كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه
كلو تاني ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه لان مذاكرته تعلما وتعليما ومذاكرة يثبته وينميه الشيء اذا يا لما ذكر به وروجع واشتغل به يتلاشى ويضمحل نتلاشى ويوم حلم
ولكنه بالمذاكرة يثبت ويفتقر يثبت الانسان ويستقر ويقول الشاعر الذي يوصي ابنه يقول ابا بكر دعوتك لو اجبت في اول القصيدة وفيها يقول وكنز لا تخفى عليه لصا العلم وكنز لا تخشى عليه لصا
قذيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان يدا عليه شددته فاطمة واذا غفل عنه واهمل الموجود يتلاشى ويظمح له واما بمذاكرته يثبت الموجود ويحصل مفقود يثبت الموجود ويحصل المفقود ويحصل النماء والزيادة
يعني بالمذاكرة ولهذا فان يحتاج الى الراحة يأتي بالحرمان الجد والاجتهاد يأتي بالمكاسب العظيمة والشاعر يقول الجد بالجد والحرمان بالكسل الجد بالجدي الجد هو الحظ والنصيب بالجد يعني في الجديان والاجتهاد من جدة وجد
والحرمان بالكسل اذا يصل الانسان ولم يشتغل بما يعود عليه بالخير ان كان عنده شيء فانه سيضيع لانه يتلاشى ويظمحه لكن بمذاكرته يثبت ويستقر الموجود ويحصل الزيادة والنماء وتحصيل المفقود الذي هو غير موجود من قبل. نعم
يقول اجتمعوا فذكروا صلى الله عليه وسلم فقال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه حين ثم رفع حين كبر للركوع
ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم الى موضعه يعني معناه استوى يعني انه عندما رفع من الركوع اطمئن في قيامه ما هو على طول وقف ورجع راح للسجود فاستقر
يعني وهذا اه هو الاطمئنان ركن لا بد منه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء مسيء وصلت تلك الصلاة التي ما طمأن فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين له
لانه قال قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا قائما جالسا وهكذا ثم قال وافعل ذلك في صلاتك اذا قولي حتى استقر واعاد كل شيء الى هيئته يعني الهيئة التي كانت قبل الركوع
حصلت بعد الركوع حصل الاستقرار والاطمئنان ما هو في مجرد الرفع يصير بعده خفض قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر وعامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو وهو
عن فليث ابن سليمان وهو صدوق كثير الخطأ اصحاب الكتب عن عباس ابن سهل الساعدي وهو ثقة فجرهم هاض الكتب الا النسائي. نعم عن ابي حميد النبي عن ابي حميد رضي الله عنه متقدم
وهنا قال سهل للعباس ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي يعني رضي الله عنه ابنه هذا عباس ويقال انه ان الذين انه ليس في الصحابة من من كلف ابو العباس الا اثنان
سهل ابني سعد وعبدالله بن عباس هؤلاء هم الذين عرضوا بهذه الدنيا وهي كنية ابو العباس قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو ايوب الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد
عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حتى يكون حذو منكبيه
واذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا قام من السجدتين فعل مثل ذلك. فهذا ايضا مثل ما تقدم في حديث ابن عمر
وحديث اه ابي حميد اه وكذلك حديث علي هذه الاربعة المواضع التي هي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. يعني جاءت في هذه الاحاديث الثلاثة
عن ثلاثة من الصحابة عن عبد الله ابن عمر وعن ابي حميد وعن علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري هو ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة. عن سليمان بن داوود الهاشمي. وهو
البخاري في خلق افعال العباد واصحاب السنن. عن عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة عن موسى ابن عقبة؟ هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب
عن عبد الله بن الفضل اصحاب الكتب. هم. ان عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع. عبيد الله بن ابي رافع؟ نعم. عن علي ابن ابي طالب قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عمر ابن عمر ابن رياح
عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حيرة ثم ذكر هذا الحديث ومن الحديث
ان كل تكبيرة في الفريضة سبق مر والاسناد هو عيد وهذا ايضا اسبابه ضعيف لان في عمر ابن رياح وهو ضعيف قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي وابن ماجة عن عمر ابن رياح هو ابن ماجد نعم
عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة واذا ركع
ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وانه كان يرفع يديه عند في كل صلاة وعند الركوع وعند الركوع مشتغل على بعض ما تقدم من الاحاديث يجيها ذكر المرأة بعد المواضع
وفيه ذكر الموضع الاول والثاني قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد اه حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة
وهذا الاسناد من الرباعيات نجيها من اعلى عند ابن ماجة قال حدثنا بكر بن معاذ الضرير قال حدثنا بكر ابن المفضل قال حدثنا عاصم الكليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال
قلت لانظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقام فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى حاذتا اذنيه فلما ركع رفعهما مثل ذلك فلما رفع وقته من الركوع رفعهما مثل ذلك
ثم ذكر حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وانه قال لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل واحد منهم يكون عنده العزم والحرص على معرفة السنة
معرفة افعال الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقصد ويعمد الى ان يكون على علم ومعرفة الواحد منهم يأتي قصده ليتلقى الكتابة ليتلقى السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اقواله وافعاله
ويقول قلت يعني في نفسي لانظرن انظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانظرن الى رفعه كيف يصلي هذا يدل على قولهم رضي الله عنهم وارضاهم وانهم يعني عندهم اه المقاصد الحسنة
والرغبة الصادقة والعزم الاكيد قبل ان يحصل ذلك الشيء الذي يريدون ان يتلقوه ياتي وهو يريد ان يتلقى يريد ان يتعلم ويريد ان يأخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي دي الصلاة
وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني صلوا صلوا كما رأيتموني اصلي وهم ينفذون يعني هذا الامر وذلك بحرصهم على معرفة الهيئات التي تعفو من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
فيعمل الواحد منهم قاصدا الى ان يتلقى الكيفية نيجية الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء فيه ان من اه التي عقلها بعد ان اه اتجه وحرص على ان يعرف الكيفية
هذه المواضع الثلاثة وهو دال على تثبته وعلى تيقظه وعلى ظبطه لانه عرفها وعلمها بعد ان عقد العزم على ان ينظر وان يعرف الكيفية التي كان عليه الصلاة والسلام سيفعلها في صلاته
لآآ المحل بين الناس ومعلما لاصحابه واصحابه كذلك الرسول يقول صلى الله عليه وسلم يصلوا كما تصلي واصحاب الرسول يقول واحد منهم لانظرن الى صلاة رسول الله كيف يصلي قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير. عن ذكر ابن المفضل العاصي ابن كليب
صندوق البخاري رفع اليدين واوقاف السنن. نعم. عن والد ابن حجر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا ابراهيم القحطان عن ابي الزبير ان جابر ابن عبد الله رضي
رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك
ورفع ابراهيم بن طهمان يديه الى اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله وان النبي انه فعل كان يفعل انه عند الركوع عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه
وعند الركوع يرفع يديه وعند القيام من الركوع يرفع يديه ويقول انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يعني ففيه الجمع بين الاقتداء في السنة واظهار السنة
لانه يفعل فان هذا الفعل انما هو فعل للسنة وذكر الدليل على ذلك وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وفيه جمع بين الحكم ودليله الحكم الذي هو
هو الذي يرفع يفعل هذه الاشياء ثم يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم مما يضيفها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مستند والدليل الذي عول عليه في هذا الفعل
فاذا هذه الاحاديث كثيرة عديدة جاءت في رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه وعند الدخول في الصلاة كما قال بعض اهل العلم ان الاحاديث متواترة عدد كبير من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا محمد ابن يحيى وجب لي ثقة في البخاري عن ابي حذيفة موسى ابن مسعود النجدي البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة لابراهيم قهمان اصحاب الكتب. مم. عن ابي الزبير
هو محمد ابن مسلم من تدرس الصديق عن جابر ابن عبد الله جابر رضي الله عنه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل ثبت رفع اليدين لمن فاتته الركعة؟ فيقوم بعد تسليم الامام لاكمال صلاته
فرفع يديه لمن فاتته ركعة ما معنى الدليل؟ ما معنى الدليل؟ لانه بعد الركعة بعد الركعة ما نعلم يعني شيئا يدل عليها لكن اذا كان بعد ركعتين الماكلة اللي ركعتين من صلاة رباعية او ثلاثية
ان له ان يرفعه لان البقية من التشهد الاول يا ما تشهد الاول بالنسبة له لان كما سبق من ربنا ما يقضيه لك فوق اخر صلاتك فاذا كان يعني في وسط الصلاة
هو في التشهد الاول يعني بقي مضى ركعتان وبقي ركعة او او اه هذه او ركعتان فانه يرفع لان هذا هل ورد شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان تكون باطن اليد متجهة للقبلة عند رفع
هو الاصل هو الذي وهذا يسأل عن هيئة الاصابع مضمومة او مفردة؟ يعني لا مظلومة ولا مفردة وانما يعني يعني معتدلة يعني ما فيها ظم ولا فيها تفريك وانما على هيئتها الطبيعية التي
هل يكون تكبير قبل رفع يديه او بعده او معه يعني جاء شيخ ناصر رحمه الله ذكر ثلاث بالمواضع كلها يعني هو بعده وما هو بعدها لكن الاقرب ان يكون معه
ان يكون معهم لان يقارن التكبير يعني واذا ثبت ان المواضع الثلاثة كلها يعني ثابتة فالامر فيها معه مقابلا له هذا هو ينبغي الجوالات انهم لا يتركوا الاصوات تظهر وهنا
مغلقون هنا يحصل تشويش على احد ولو كان ذلك ذكر الاذان متى يرفع المصلي يديه بعد التشهد الاول عن جلوس او بعد تمام قيام الى الركعة الثالثة من التكبير كما هو معلوم هو بين الركنين
التكفير يؤتى به بين الركنين للهوي للسجود ولا القيام من السجود الذي يظهر انه ما عندنا يقوم يقول الله اكبر ان يأتي معهم كثير اه بالرفض السائقون اذا افتتح عند قوله اذا افتتح الصلاة
يقول في مفتتح الصلاة اي بالتكبير وحاصله انه اذا كبر رفع يديه كما في بعض احاديث الباب وكثير منهم يفهم من مثل ذلك تقدم التكبير على الرفع والحق انه لا دلالة على التقدم
نعم المقارنة متبادرة الا عن الظال. المراد اذا اراد الافتتاح هو تحويل شائع فيجوز تقديم الرفع على التكبير وهو الموافق لرواية ثم كبر والحمل عليه اوجهه وان الانسان بيدعو به
ثم يحدث غير مقارن قال رحمه الله تعالى باب الركوع في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي تيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن جدي عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها
كانها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يشمت رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك ثم ذكر الركوع وان الانسان عندما يرفع يديه نكبر يعني يركع
واذا ركع يكون ركوعه معتدلا بمعنى ان يكون مقدمه ومؤخر ومتساوية ويكون رأسه متشامسا لظهره لا يشخصه فوق ولا يصوبه تحت يعني فلا يكون رأسه نازلا ولا يكون عاليا ومرتفعا وانما يكون محاديا لظهره
ليكون مقدمه ومؤخره متساويان هذه الهيئة التي هيئة الركوع ويكون الانسان يطمئن في ركوعه وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها في هذا انه كان ثم رفع لم يصوب رأسه لم يسب رأسه عليه ولم يفوضه
من يستطيع ان يرفع ولم يصوبه يفرض وانما يجعله ومساويا ظهره يعني الرأس المنساوية اللي ظهر لقيتها مرتفعا عنه لا منقبضا عنه قال حدثنا ابو بكر عن يزيد ابن هارون
عن ابي الجودة عن عائشة قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن عمارة عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبة
كالركوع والسجود ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود لا تزيع صلاة لا يقيم فيها صلبة هو في الركوع والسجود يعني لا يكون الانسان مطمئنا يكونوا مطمئنين في ركوعه وسجوده
يعني ما هو يهوي ثم يرفع او يصل الارض ثم يرفع وانما يطمئن ويقيم قلبه بمعنى انه يعني آآ يعني يستقر ويكون آآ صلبه في حال ركوعه ظهره يعني مساويا لرأسه ليس فيه ولا انفراط
ولكن المقصود هو الاطمئنان ركوع السجود ولا يكون هناك استعجال من حيث لا يكون ذاك اطمئنان لان هذا من اركان الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم علم المسيء في صلاته قال
جالسا قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله عن وكيع مطيع بجراح هو عن ابي معمر عن ابي مسعود ابو مسعود هو عقبة من عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه
اخرج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو مسعود مشكورا بكنيته وابن مسعود ذكور بنسبته واحيانا كل تصحيح بين ابي مسعود وابن مسعود ومن امثلة ذلك انه جاء
لبعض سبل السلام آآ في حديث ابي مسعود ان القوم اقرأهم لكتاب الله جاء فيها عن ابن مسعود وابوه مسعود التصريف بين ابن وابي يعني يحفظ بالتقارب بين فابو مسعود مسعود وابن مسعود
نسبة وعندنا فلوس ولهذا قلت ان التصريف يحصل بين بين هذا وهذا ومن الى ذلك ما في بعض فان حديث ابن مسعود ابو قوم القرآن في كتاب الله جاء عين نفسه
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر قال اخبرني عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه علي ابن شيبان رضي الله عنه وكانت من الوفد
قال خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمغفر لمؤتي لعينيه لمؤطر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود. فلما قضى النبي
صلى الله عليه وسلم الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه واريد ان اجلس الى قبله لا تجده صلاة لا يقيم الانسان ثلثه في ركوعه وسجوده
يعني معناه انه يعني يستقر وان يكون آآ مطمئنا ان يكون آآ في ركوعه في ظهره آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علي بن سلمان يقول لما قدموا وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وبايعوه وصلوا معه
الرسول صلى الله عليه وسلم رأى في آآ يعني بعينه والرسول صلى الله عليه وسلم يرى يعني من وراء ظهره يعني يعني ولهذا يعني الله عز وجل يريد في الصلاة
يعني هذه من ورائه ولهذا يبين لهم نحن لا يحصل منهم الاخطاء وهنا قال انه رأى في آآ عينه معناها انه رآه في جانب عينه من باب يعني النظر ان ما هو
يعني محل عينه ولا يلزم ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون في مخلعين بل انه يرى الناس من وراء ظهره كما جاء ذلك في بعض الاحاديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حاصل ان هذا الحديث من الحديث الذي قبله فيه انها لا تدرك الصلاة التي لا يقيم الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ملاذ ابن عمرو
لازم عمرو ابن امامي وهو نعم. عن عبد الله ابن باز طحن اصحاب السنن. نعم ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان رواه البخاري المفرد وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابيه علي بن شيبان. الصحابي اخذ يخالف المفرد وابو داوود ابن مازن. وهؤلاء اربعة يمانيون
يعني خماسي يعني فيها والباقيين الايرانيون قال حدثنا ابراهيم محمد بن يوسف البريابي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن عطاء قال حدثنا طلحة ابن زيد عمر راشد قال سمعت واثقة بن معبد رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوى ظهره
حتى لو صب عليه الماء الماء لاستقر. ثم ايضا هذا وطن ركوع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يصلي ظهره يعني معنى ذلك يعني يكون مستوي ليس فيه في انتظار لا من جهة ولا من جهة الخلف
لانه لو بردوا عليه في ماذا استقر خلاف لو كان قد صوب رأسه فانه سيذهب وراء ولو كان صوبه ولو كان شخصه ولو شخصه فيذهب الى جهة الامام ولكنه يعني كان متساويا لو صب عليه ماذا بقيا
هو الحديث في اسناده ضعفه لكنه معناه صحيح يجعلوه يعني متساويا بحيث لا يتقدم مؤخر يتقدم يرتفع والمقدم ينخفض او العكس بينما مقدمه مؤخرا متساويان هذا حدثنا إبراهيم محمد بن يوسف الثري ابي ماهر عن عبد الله بن عثمان بن عطاء وهو؟ رضي الله عنه
عن طه بن زيد وهو متروك نعم عن راشد مجهول ابن معبد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم الحديث هذا الثلاثة ضعفاء متفاوتون في الضعف بين الحديث ومتروك ومجهول