قال الامام البخاري رحمه الله لابد من قتل زميا بغير جرم. وقال حدثنا قيس بن حفص تحدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن وعلى حدثنا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من قتل نفلا معاهدا لم يرد رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول رحمه الله اللهم على الذمة الذين تلقون آآ بناء على اعطائه او مع الحديث فان فانه بناء على الاتفاق وبناء على العهد الله يجازيكم بخير ومن حرم الصبر احد منهم
في غير جرم فان اسمه شديد. واثمه عظيم. صلى الله عليه وسلم البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما من قتل عائدا مع عدم فلم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من اربعين ثلاثين اربعين عاما
لديه علم جديد الذي يقدم له عفوا ذمة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا الحديث وان كان كذلك ومن فعل هذا الفعل بغير فان هذا عقابه وهذا
جزاء من الله عز وجل انه لا يرى في الجنة وان ريحها لا يوجد من اربعين من اربعين عام اذا هذا من الحديث الوحيد وهو يتعلق رجل له عهد وذمة فان ذلك لا يتوب
ولا يجوز ان اعوذ ببخاري رحمه الله في كتاب الديان عندما المعاهد والجني فيه وعيد جديد وانه لا يلزم وفيه عيد ان يكون فيه فوت انه قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقتل المسلم بجهاد لا يقتل مسلم
قبل عظيم ولكن لا يلزم من كون ذنبه عظيما فوائده شديدا ان منه فقد جاء النبي وقال ولا يقبل مسلم بكافر وذلك في حديث ابي طالب رضي الله عنه الذي سبق ان مر بنا قريبا وهو ما في صحيفة
التي اشار اليها ان الرسول عندكم شيء من العلم دون الناس اوصكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الله الاخير والا يقبل والا يقبل مسلم اذا اراد البخاري رحمه الله قال في كتابه السياد والقياد في ان
المسلم لا يصلي بالكافر وان كان من له عهد عظيم قدره عظيم كبير ممن قتله فهذه عقوبته عند الله ولا القبلة. قال باب لا المسلم فيك وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزبير قال حدثنا مصرف ان عامرا حدثهم عن ابي
ايضا رضي الله عنه قال قلت لعلي ها قال وحدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة قال انا مقرب قال سمعت الشعبي يحدث. قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه قال سألت علي رضي الله عنه
هل عندكم شيء مما ليس بالقرآن؟ وقال ابن عيينة مرة ما ليس عند الناس؟ فقال والذي خلق الحبة وبرأ النسم ما عندنا الا ما بالقرآن الا فهما يعطى رجل في كتابه. وما وماذا الصحيفة
قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل هو الاثيم والا يقتل مسلم بكافر يرادوا ببعض ذلك الى ان من قتل السلم او المعاهد وفيه هذا الوعيد الشديد انه لا يلزم حتى لا يفهم لمن
فهذا الوعيد الذي جاء في فضل الذمي وانه لا يبقى صاحب الجنة لا يلزم لانه قد جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والا يدخل هذا عقيد البخاري رحمه الله
لهذا الذهب للاشارة الى ان قبل المعاهد وقبل الذنب الجديد الا انه لا يفهم منه طهارة وقد يأتين بانه لا قهاء. ولكن او كان حديث علي رضي الله عنه ما مر
انه ورد تحت باب العاقلة وهو حديث علي رضي الله عنه ان وهب ابن عبد الله الشوائي ايوا سأل علي رضي الله عنه هل حقكم اخوه بشيء؟ من العلم بين الناس وقال
انه لنصرهم بشيء وانه ليس عندهم الا كتاب الله الا الا فهما يقيهم الله برجل في كتابه امر بانه بهذه الصحيفة قال العقل وصفات نذير والا يسأل مسلم بكافر اذا هذا من الاحكام
عليها هذه الصحيفة التي عند علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ومنها ان لا يقتل مسلم بكفر فاذا لا فيه ان يكون مستحقا من المسلم الكافر وهو على الحديث الذي اورده في هذا الباب وان المسلمون بكاره. في الاسناد الاول ان عامرا حدث
ايه ايه وابنه عامر ولو شهرته او لقبه او نسبته فاحيانا ينكر الشعبي واحيانا ينكر وهو شخص واحد الذي يعرف الاثنين وان عامر الطفل نسبة او او لقب فانه يعلم بانه بان للدين او الاخوين
والذي لا يعلم ذلك اذا مر به في اسناده ذكر عامر ومر به اسناد اخر رجل شعبي واما ان وان الشعبي غير عادي وهو هو الا انه مرة يذكر بلقبه ومرة يذكر باسمه
ومعرفة من اشتهر بلقبه او نسبته من الامور المهمة لان من عرفها لا يلتفت عليه الامر فيما لو ذكر مرة اثنا مرت بلقبه او مثلته من ان يظن ان هذا الركن وهذا اخر فليعلم بان
بمثنى واحد عامر اسم للشعب الشعبي او لقب له وهو يذكر مرة يقال عامر الشعبي على فيما مضى ان البخاري الله تعالى وان مسلما يكثر منها هو عدم البخاري ان مسلما يشوف الاحاديث
المكررة التي تأتي بها سليم متعددة. متنها واحد وموضوعها واحد ان يجرها في مكان هو يذكرها في مكان واحد. فيحتاج الى تحليل. لانه يكتفي لان يفوق السند ثم يتحول اليه
ثم يتحول الى نادي اخر ويأتي بالنبي للجميع. المسلم رحمه الله كان يستحيل لانه في مكان هو اما البخاري فهو لا يستعمل التحليل كثيرا استعماله التحويل قليل لماذا لان البخاري يقرر الاحاديث على البواب. ويجعل الحديث الذي له طرق متعددة طريق الجبال
واذا الم يكن محتاجا الى التحويل بكثرة؟ ولكنه مع هذا عنده التحويل ويستعمله لكن ليس بالكثرة التي يستعمله فيها الامام مسلم رحمة الله تعالى عن اليمين او يحاوى حدثنا هذا فيه تحول ثم ان البخاري
رحمه الله عندما يذكر الاسنادين واحد ويجعل المثنى للاسناد الثاني واخذه اساسه في الاسناد الثاني. وليس شيخه في الاسناد الاول صحيحه كما نص على ذلك الحافظ بن حجر رحمه الله وهو من اهل تام في صحيح البخاري فانه بالاستقرار
علم ان المثنى الذي يسوقه بعد الاثنان يقوم فانه يأتي بالحديث مرة اخرى في موضع اخر في نفس الاسناد يختلف عن النصر الذي ذكره في مكان هذه استعمل فيه التقرير
اما الامام مسلم رحمه الله فانه عندما ايه وفلان وفلان ثلاثة او اربعة نذكرهم جميعا ثم اذا قال واللفظ لان الركن الذي ذكره بعد هذه الوليدة المتحدثين هو لو واحد منهم يعلمه يذكر اربعة
واللفظ اذا الامام مسلم رحمه الله لانه يرد الاحاديث المقررة وما وجد منه في اماكن متفرقة حصره بعض العلماء الله عليه فبلغت عنده الاحاديث عن اكثر من موضع مسلم من اجل هذه المواضع فكلها استقرار
يعين والبخاري رحمه الله لا يستعمل التحليل بكثرة لانه فرق الاحاديث عن الابواب لا يجمعها في مكان واحد كما فعل منها ولكنه وانما عرف ان الفتن الذي يصومه في شيء ثاني لصاحب الاثنين الثاني سنتين الذي يذكرها
قال باب اذا نقم المسلم يهوديا عند الغضب رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي
عن زعيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقمروا بين الانبياء. وقال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى الماسني عن ابيه
عن ابي سعيد الغدري رضي الله عنه انه قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد فان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي فقال ادعوه فدعوه فقال انا
ان وجهه قال يا رسول الله اني مررت باليهود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر قال وقل على محمد صلى الله عليه وسلم قال فاخذتني غظتي فلطمتي. قال لا تغيروني من بين الانبياء
فان الناس يصعبون يوم القيامة واكون اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذهم بقائمة من غوائم العرش ولا اني امام قبلي ان بصعقة الطول باب المسلم يهوديا الى الغضب يهوديا عند الغضب لان البخاري رحمه الله اورد حديث سعيد
يهوديا قال والذي اصطفى موسى وسمعه رجل من المسلمين وجاء ونظمه. قال رسول الله صلى الله عليه وفضل موسى على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ومن اصطفى موسى اليهودي طبعا المسلم غضبه لغضب لانه سمع بان الشعر
افضل البشر عليه الصلاة والسلام. فلما سمع مصير غير على النبي امر بذلك واراد ذلك الذي يقبل ويقول لا نغير لا تغيرنا على منكر قولا خيرا يعني لا تقول فلان حرم فلان هل هو معنا؟ لا تخيروا
لا تقولوا فلان ولا تقولوا انا معلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من موسى عليه الصلاة والسلام على الاطلاق الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء ولا تخيروا
على موسى فاذا تقول فلان ولا تقولوا ان محمدا قوم من موسى وقد استسقل يوم القيامة واول جسد واول مجلة بينما جاء من النهي عن تحريره على موسى وبين نصه عليه الصلاة والسلام بانه سيد الناس يوم القيامة
توحيد ولد ادم ويقولان خير على موسى اجاب عنه العلماء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فدى عليكم قال هذا على سبيل التواضع عليه الصلاة والسلام وهو سيد البشر
على الاطلاق عليهم الواجب على افضل الصلاة وقيل ان النهي عن التغيير لما لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم علم بتطبيع كيف يكون قبل ان يعلم المؤمن بوسيل الله عز وجل اياه على غيره. ما جاء
سيد البشر النهي عن التخيير قبل ان يعلم بانه وقبل ان يوحى اليه يتبين ذلك وقيل فان النهي عن التقدير نبينا الاعمى ليس على وبيان من هو افضل وانما يكون هذا هو الذي نهى عنه رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اذا
هذه الاموال لتوفيق بينما جاء في هذا الحديث وما جاء في على قوله مطلقا صلى الله عليه وسلم اللهم انك اقول يوم القيامة. اكون اول من يطيع. فاديب موسى في العطش عن تقديره على موسى
كان قبيلة لموسى وبين من خرج لموسى عليه الصلاة والسلام. قال فان الناس يسحقون يوم القيامة واجبوك اخذا من اهل العصر. ان الناس يضحكون يوم القيامة. قيل في تفسيره ان الناس يوم القيامة عندما يكونون في موضع ينتظرون نبي الله عز وجل بفضل القضاء بينهم
الله عز وجل في حسن القضاء بينهم فاذا جاء المطلوب القضاء وانهم ويكون اول من يتركنا هذه الصعقة. اذا غاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهودها من عمران عليه الصلاة والسلام عقبا بقائمة العرش. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري هل صعق وافاق قبري
اظن انه لم يفعل اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذه الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان موسى صعقا ثم قال او انه لم يفعل اصلا يوم القيامة
لانه خلق في الدنيا للنبي والناس سرقوا من مشيئة الله عز وجل يوم القيامة مرة اخرى او انه لم يطعن الدنيا قال بسم الله الرحمن الرحيم كتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم وقال ما
ومن اشرك بالله وخطوبته في الدنيا والاخرة. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال ان اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم ينزلوا ايمانهم بظلم شن ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لم يلد ايمانه بظلم؟ لم يلبث
بالظلم. نعم. وقالوا اينا لم يلبس وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بكم؟ نعم. هذا تفسير لهم نعم قالوا اينا لم يلبث ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذلك. الا تجمعون الى قول لقمان
ان الشرك لظلم عظيم. البخاري رحمه الله اذا بعد التربية الاسلامية وبذلك وبدأ هذا الكتاب وعقوبته في الدنيا والاخرة ابن عبادة لله العقوبة للدنيا والاخرة. بدأ بهذا الباب لبيان خطورة الشرك. وعظم محبته
وانه اعظم الذنوب الذي لا يغفره الله عز وجل واخرج ولكنه اذا عذبه لا يخلده بالنار ابدا ولا يدخله الجنة ولا يرقى في النار ابدا الا الاقرار الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم الى الخروج من النار في اي حال من الاحوال
اعوذ وفي غيره وان الرسول ان ان العلماء نزلوا الى الله عز وجل آآ الذين امنوا ولم يجدوا ايمانهم ذلك يقولون قال انه ليس بذلك الا تسمعون قول الغمام؟ انه يدري بذلك. يعني ليس بذلك الذي
ان الشرك لظلم عظيم. يعني اقول للذي يعني بقي ذبذ الايمان به هو الشيء. الذين امنوا ولم يردوا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رحموا الظلم على عمومهم وعلى اغلاقهم وان كل علم
اعتبروه هو الذي تعنيه الاية. ولهذا شق عليهم وقالوا اين نبي؟ اذا كان الامن والكذا لا يأخذ الا الذين امنوا والمسلمون على عموم وهم شيء في غير موضعهم. الظلم ووضع الشيء في غير موضعه. لان
الاصل ووضعت في موضعها لله ومعاذ وذنوب ولكن ان لا يؤتى بها وان يؤتى بالطاعات الاوامر وهذه جانب النواهي ففهم اصحاب الرسول هموم الظلم اي ظلم غش فيك وغير الشيخ. الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي فعلوه
وانما هو ظلم خاص. بينه او اشار الى الاية التي بينته. وهي قول الله عز وجل فان الشرك لظلم عظيم. فاذا لم اقل الايمان به الشرك الذي هو اظلم الظلم وافضل الباطل واجمع السوء
بالله سبحانه وتعالى. في هذا دليل على الحديث دليل على ان السنة تفسر القرآن ندل عليه لان هذا الحديث الذي معنا جاء في تفسير الظلم عن رسول الله ومن المعلوم ان احسن وافضل ما به القرآن القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
افضل ما يفسر به القرآن والقرآن. اية في فتح الاية. او اية يفكرها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا اية رهن الصحابة معناها على معنى واسع يشمل الشرك والذنوب والمعاصي اخبرهم
النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك الذين يظنون وانما المقصود بالذي عنته الاية هو لهذا على ان العالم قد يفهم قد يفهم النص على في حقيقته في الاية والرسول بين لهم الحقيقة وانه ليس كما فهموه وانما المقصود بذلك
اه نوعا خاب النفوس وهو اظلم الظلم افضل الباطل وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى الحمد لله الى غير الله. وفي العبادة او في شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى
وان يكون مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قبل الحديث ايتين قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقوله لئن شرك لا يأمن. هذه الاية اولا لكونها على خطورة الشيخ عقوبته في الدنيا والاخرة. الامر الثاني ان
اية التي اشار اليها هي التي شهدت الرسول صلى الله عليه وسلم الظلم لقول الذين امروا يعني الظلم في هذه الاية الذين امنوا هو الظلم في قوله فان الشرك هو ظلم عظيم
سلمنا عالارض ثم عمله النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في معناه ان هذا على سبيل الخرق. ومن المعلوم ان الفرظ لا يلزم بالوقوع ولكن يدل على ايضا الشيء من وقع وعلى حبه لو وقع. وان كان لا يقع
ولا يمكن ان يقع هذا مثل قول الله عز وجل قل ان كان للرحمن ولدا يعني قضية شرقية من شر الوقوع ويلزم من حقوق شرط الوقوع وان هذا يبين خطورة الشيء لو وقع
ماذا يقع؟ امته والمراد عينه ولا يضل بحقه عليه الصلاة والسلام واذا نقول امته ونقيد غيره ذكر بقوله اما على كرامها قضية شرطية ولا ينزل من وكذلك ايضا او ان الخطاب للنبي والمراد
امته هي التي تتوقع عمر ابن الله فانه لا يشرك بالله شيء قال حدث لنا مسلس قال حدثنا يقول المفضل قال حدثنا الجريري ها؟ قال وحدثني قيد الحق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل والنبائي الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وشهادة الزور. ثلاثة او قول الزور
وما كان يبررها حتى قلنا ليته سكت. عن النبي عليه السلام قال بالله العقوبة في الدنيا والاخرة والحديث في اكبر الكمال هذا يدل على عظمة اسمه لانه اكبر جهد واعظم جهل
واعظم ذنب نسي الله عز وجل. الاخلاص لله. وعقوق والديه وشهادة الزور. وقال قول الزور فما زال يرددها حتى قلنا ندعو كذا اجبارا على رسول الله ما رأوه مسلمه من الهدى والاهتمام حيث قرر
الا اجازة حتى تمنوا ان يكون حجتك اشقاقا عليه لما رأوا عليهن الشدة وهو يكرر هذا الكلام وهو شهادة الزور وانها من الحدائق وهذا يدل على خطورتها اول صورة كانت بتدور فاننا على خطورة ذلك لانه خلاف الواقع ولانه في كلمة وافتراء صار
هذا ابنه وقد جاء عنه في هذا الحديث ما يدل على عظمه وعلى خطورته حتى قال يكرر على اللفظ على تمني اصحابه الجيران رضي الله عنهم وارضاهم ان يكون سكت قالوا ذلك او كان ذلك اشفاقا عليه عليه من الله تعالى
ورضي الله عنهم وارضاه. قال حدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم. قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن فراس عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انهما جاء اعرابي
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم ابو عقوق الوالدين قال ثم ماذا؟ قالوا اليمين المأمور قلت ومن يميل الغمور؟ قال الذي يقتصر ما لم
من مسلم هو فيها كاذب ابن عمر طالبين على عظم النجوم وعلى شدة عذابهم لانه اعظم ذنب رضي الله عنه على ام الوالدين. قال ثم اذا قال شهادة السوق. اليمين الغرب. اليمين الغرور. اليمين الغرور
واليقين اقول هي اليمين الكاذبة الفاجرة التي يحلف الانسان بها كاذبا ليفهم ماذا مع الأمر يا مسلم غير الحق. وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله. اعوذ بالله من عقوق الوالدين
الامة هنا اليمين الغموس اموت من قوم سوء لانه كذب وتأكيد الكذب والافتراء ايضا للحدث لله سبحانه وتعالى. يعني كذب هو حلف على اليد تجد بعقوبة يعني مصيبة ومع المصيبة في مسيرة اخرى وهو ان يحرق
بلا قال يعني يحلف قيل بمعنى هذا مما قيل فيها. وموضوع ومحل شيئا من هذا الحديث. الشرك لما سئل عن الكبائر يدلنا على اثم على خطورة الشرك وابن صاحبه وعقوبته
الدنيا ثلاثة قال حدثنا خلاس بن يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رجل يا رسول الله لا نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ مما عمل في الجاهلية
ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. لا حول الغرب وهو حديث وجاء رجل من رسول الله ان اخذ بما عملنا في وكنا عملنا اعمالا في الجاهلية والمؤاخذ عليها يا رسول الله وقال
والسلام من احسن في الاسلام لم يعاقب بما لم يؤاخذ لان الاسلام يجب ما قبله ويهدم ما كان قبله فاذا اذنب ودخل في الاسلام فان الذنوب والجرائم التي كانت فعلها يجوزها الاسلام
ويعزمها على الله ويقضي عليها. وجاء رسول في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في حديث في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه لما جاء لمسلم غسل يده ليبايعه
قال وما قال ان يغفر لي؟ قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ اما علمت ان الاسلام يخدم وان الهجرة كان قبلها وان الحجم وان الحج يهدمون كان قبله فاذا
ايه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه