بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزوي رحمه الله تعالى. يقول في سننه باب وضع اليدين على الركبتين
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن مصعب ابن عن مصعب بن سعد قال ركعت الى جنب ابي رضي الله عنه فطبقت فضرب يدي وقال قد كنا
نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في وضع اليدين على الركب
يعني في الركوع وان موضع اليدين في حال ركوع الانسان انها تكون على ركبتيه وذلك بان في ذلك الاعتماد يعني في حال ركوعه على ركبتيه وقد كانوا في اول الامر يطبقون والتطبيق هو ان يجمع الانسان يديه
ان يضموا بعضهما الى بعض ويجعلهما بين فخذين اه نسخ هذا وصار الحكم بان تجعل الايدي على الركب وان يعتمد على بالايدي على الركب دل هذا على بيان ان السنة في حال ركوع الانسان انه يضع يديه على ركبتيه
يعني معناه يلطم كل ركبة يدا ويعتمد يعني بيديه على ركبتيه هذه هي السنة لا تطبيق ولا غير تطبيق وانما هو على هذه الهيئة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والتطبيق كان سائغا في اول الامر ثم انه نسخ كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اورد ابن ماجة حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
وانه وان ابنه مصعب صلى بجواره فطبق وضرب يده وبعد ذلك اخبره بانهم اه كانوا يطبقون ولكنهم اه امروا بان اه يعدلوا الى الركن وان يسيروا على يقول ركعت الى جنب ابي وطبقت
فضرب يدي وقال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب. وهذا فيه بيان الناس والمنسوخ. قال كنا نفعل هذا اي التطبيق ثم امرنا بان نضع ان نرفع ان نرفع الى الركب. يعني يرفعون عن هذا العمل الذي كانوا يعني يضعون ايديهم مطبقة. يعني بان يطبق يده
الناحية الاخرى ثم يجعله ما بين فخذيه فامروا بان يجعلوها على الرتب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير اصحاب الكتب عن محمد ابن بشر دقيقة واحدة يا اصحاب الكتب؟ عن اسماعيل ابن ابي طالب وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن الزبير ابن عدي وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن مصعب ابن سعد
عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة من بشره بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وكما ذكرت العشرة بصرهم في الجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستين
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد بن سليمان عن حارثة ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه
ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع فيضع يديه على ركبتيه. ويجافي ويجافي ويجافي ويجافي بعضديه يعني ما يسوقهما على بطنه ما يلصقهما على بطنه وانما يجافي بهما
فيكون الاعتماد يعني على الركب وليس على شيء من البطن وانما يكون فيه مجافاة بحيث لا يحصل الالتصاق ولكنها المجافاة التي لا تؤثر ليست مجافاة شديدة والمهم ان ان انه لا يلصقها ببطنه
او بفخذيه وانما يكون الاعتماد بيديه على ركبتيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اول ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبد ابن سليمان وهو ثقة اخرجه سابق. عن حارثة ابن ابي الرجال وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم
عن عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن وهي جدته وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث في اسناده ضعفه لكن يدل له احاديث اخرى قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب
قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال
ربنا ولك الحمد ثم ذكر ما يقال وما يقوله المصلي بعد الركوع بعد الركوع للدعاء الذي يكون يقول اذا قام من ركوعه وورد فيه احاديث منها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد
اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد وهذا فيه آآ الجمع بين التسبيح والتحميد للامام. ومثله المنفرد منفرد مثل الامام يقول سمع هذا من حمده وقل ربنا ولك الحمد
واما المأموم ففي ذلك خلاف يظهره اهل العلم على انه لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. ويدل على ذلك الاحاديث التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم
النبي عليه السلام قال واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده. وانما قال قولوا ربنا و لك الحمد فاذا هذا هو الدليل على ان المأموم لا يسمع وانما يحمد
ايحصل منه التسبيح وانما يحصل منه التحميد فيقول اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد وبعض اهل العلم قال انه يقول سمع الله لمن حمده ويستدل على ذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني يصلي
وهو صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد. اذا المأموم يقول سمع الله لمن حمده لكن القول الاول لا شك انه هو صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم بين التفاصيل وقال اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
اقول ربنا ولك الحمد ما قال قولوا سمع الله لمن حمده وانما قال قولوا ربنا ولك الحمد واما الحديث الذي آآ استدل به القائلون بالجمع بين التسميع والتحميد فانه عام. فيكون هذا مستثنى منه
يعني يقول صلوا كما رأيتمون يصلي افعلوا كما افعل ويستثنى من ذلك ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده لانه جاء في حديث اخر يبين انه وربنا ولك الحمد. وما قال انه يقول سمع الله لمن حمده
وهذا نظير اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا لفظ عام ومقتضاه ان الانسان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني لو لم يأتي شيء يخرج هذين اللفظين وقد جاء تفصيل ذلك وبيانه بانه اذا قال حي على الصلاة حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله
لان اذا قال كذا يقال كذا. ما قال لا حول ولا ما يقال حي على الصلاة. وكذلك حي على الفلاح. اذا هذا مستثنى يعني كونه قول لا حول ولا قوة الا بالله استثنى من قوله اذا سمعتم ايديه فقولوا مثل ما يقول المؤذن فكذلك ايضا
كل ما يقول سمع الله لمن حمده مستثنى من قوله صلوا كما رأيتم نصلي دليل الاستثناء ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بقوله واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
ذكر هنا التحميد قال ربنا ولك الحمد وقد جاء هذا اللفظ باربع صيغ. كلها ثابتة اللهم ربنا ولك الحمد للجمع بين ذكر اللهم وذكر الواو. وجاء مقابل ذلك ربنا لك الحمد ما فيه لا اللهم ولا فيه واو. وجاء اللهم
ربنا لك الحمد بذكر اللهم وبدون وواء وجاء ربنا ولك الحمد بذكر الواو بدون اللهم وهو اللفظ الذي معنا مثل الذي معنا ربنا ولك الحمد. فكل هذه الصيغ الاربع ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اكملها الذي فيه الجمع بين اللهم
والواو وكل ذلك صحيح لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الله سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده. لان هنا سمع بمعنى استجاب بمعنى استجاب
ولهذا ذكر بعض اهل العلم قال رجل لاحد التابعين ماذا تقول في معاوية ابي سفيان وقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ووراءه ربنا ولك الحمد
ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ صحب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته سمع الله لمن حمده هو معاوية قال وراءه
ربنا ولك الحمد اي هنا سمع الدعاء استجاب وليس المقصود به السماع الله تعالى يسمع كل شيء وانما قل هنا الاستجابة قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني وهو صدوق فجره
نعم فيعقوب ابن حميد إبراهيم بن سعد هو ثقة في أصحاب الكتب من جهة معقولة ابن عبد الرحمن ابن عوف في قهر اصحاب الكتب وهذان من الفقهاء فقهاء المدينة السبعة
قد هما الاتفاق والثاني فيه خلاف هناك فتح المدينة السبعة في عصر التابعين كانوا في زمن واحد وكان معروفين بالفكر والحديث وكانوا من اهل الفتوى في زمن التابعين ويقال هم الفقهاء السبعة
لقب كلمتان تظهر عن ذكر سبعة اشخاص ولهذا عندما يأتون في بعض المسائل وهذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة زكاة العروض؟ قالوا قال بها الفقهاء السبعة يعني فوقاش لا تغني عن
سعيد ابن المسيب وسليمان ابن اليسار وعبدالله ابن عبد الله الحسنى ابن مسعود وخالجة بن زيد وعروس بن الزبير وقاسم بن محمد عبد الرحمن بن حمزة بن هشام اوسع ابو بكر ابو ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف او سالم بن عبد الله بن عمر
ستة متفق على عدد اللغات سبعة والسابع مختلف فيه والسابع من خلفيه يعني في ثلاثة اقوال منهم من يقول السابق صالح ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من يقول السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا يدرسنا
ومنهم من يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن ابن وابن القيم ذكر في اول كتاب اعلام واقعيين اه ذكر المفتي من الصحابة والتابعين الذين عرفوا بفتوى يعني مقدرين ومتوسطين ومقلين
وين ما جا في عصر التابعين وجاء عند المدينة ذكر من فقهائها الفقهاء السبعة وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل على ذكرهم باسمائهم والسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
فالبيتان هما اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر قيل ما نخارجه فهؤلاء سبعة ذكرى تسمعهم في البيت الثاني والسابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن
وهو احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن سعد الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر صحابة حديثة تسمع البعض يقول ربنا ولك الحمد والشكر
لا هذا غلط ليس لا نعلم شيئا يدل عليه. الفكر هنا ما نعلم شيئا يدل عليه وانما ربنا ولك الحمد لا والله ما ربنا ولك الحمد نعم اما ذلك حين الشكر ما نعلم يعني شيء يزيد على ذكرها في هذا في هذا المواضع. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزهري وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد
ثم ذكر هذا الحديث اه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا وهذا يدل على ان السنة في حق ما هو بالتحديد وليس التسليم
ما قال اذا قال سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده فانما قال قولوا ربنا ولك الحمد دل هذا على ان المشروع في حق انما هو التحميد دون التسبيح. والتشريع انما يكون للامام والمنفرد
الامام المفرد يجمعون بينهما قال حدثنا هشام ابن عمار قد اخرجه البخاري واصحاب السنة. ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب الناس انها مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام
يعني واحد وسبعة وهذا باسناد للرباعيات قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ومثل حديث انس الا ان حديث انس
به ذكر فيه ذكر الواو بدون اللهم وهذا فيه الجمع بين الهم والواو وهي احدى الصيغ الاربع التي ذكرتها وانها كلها موجودة وانها صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الصيغة هي التي فيها الجمع بين اللهم والواو
وباكملها فهو مثل الحديث الذي قبله لقول الامام فيحمد ولا يأتي بتسليمه يأتي بالتحميد دون التسليمة قال حد ادنى ابو بكر ابن ابي شيبة انهم عن ابي سعيد الخضري. ابو سعيد الخدري بذلك للزنان
وواحد سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل اذن محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيل؟ قال حدثنا الاعمى عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ان السماوات وملئ الارض وملء ما بين وملء ما شئت من شيء بعد
ما ذكرى هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من عقوقه قال سمع اللهم سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد
اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ردنا لك الحمد وهذا فيه ذكر اللهم بدون الواو فاذا مر بالاذان في الاحاديث الثلاثة الجمع بين اللهم والواو والاتيان بالواو دون اللهم والاثنين بيضا هم دول الواو
وكما قلت كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يعني السماوات من السماوات يعني ان ان انه لو كان يعني اجراما او لو كان جرما فانه يملأ
ما بين السماوات والارض وهذا يدل على عظم هذا الذكر والحمد والثناء على الله عز وجل وهذا شأنه عظيم عند الله سبحانه وتعالى نشهد اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء من شئت من شيء بعد. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وفي عن عن ابن ابي اوبا رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثنا الشريك عن ابي عمر
قال سمعت ابا جهيفة رضي الله عنه يقول ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال رجل يجد فلان في الخير وقال اخر جد فلان في الابل
قال اخر جد فلان في الغنم وقال اخر جد فلان بالرقيق. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. ورفع رأسه من اخر وجهة نضال اللهم ربنا لك الحمد
ملء السماوات وملء الارض ومن اما جئت من شيء بعد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الا الجد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صومه
الجد ليعلموا انه ليس كما يقولون ما ذكر هذا الحديث انا بجحيف ووهبة بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
اللي كانوا ناس يعني جالسين عند الرسول صلى الله عليه وسلم يبغى يصلي ويتحدثون فيقول قائل منهم جدي فلان يعني في الخيل يعني حظه في الخيل يعني صاحب خيل عنده خير
وقال بعضهم جد فلان في الابل قال بعضهم جد فلان في الغنم يد فلان في الرقيق فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولما رفع رأسه من الركوع والركعة الاخيرة قال اللهم ربنا ولك الحمد
اللهم ملء السماوات اللهم لا مانع لما اعطيت يعني مثل الذي مضى الذي قبله في الحديث السابق وفيه اضافة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع منك ولا ينفع ذا الجد منك الجد
منك الجد ويعني يطول بكلمة الجد يعني ينبههم على انها الجد ليس الارظ والنصيب ليس كما يقولون في الدنيا واموال الدنيا من ابل وغنم ورقيق وغيره بعد ذلك وانما الحظ اننا هو في الاعمال الصالحة وتحصيل الاجر والثواب عند الله عز وجل هذا هو الحظ العظيم
وهذا هو الحظ الذي اه هو في الحقيقة اه احرصوا عليه ويسعى للوصول اليه. واما هذه الجدود التي هي الحظوظ الدنيوية فان هذه ليست بشيء. وانما الحظ الصحيح والحظ الاوفر الحظ العظيم هو حظ الاخرة. والجد معنى الحظ والنصيحة. الجد يأتي من الحظ والنصيحة
وهو المقصود هنا ولهذا قوله لا يفعل الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك لان المفعول مقدم على الفاعل من لا ينفع يعني لا ينفع الحظ صاحبه عندك. وانما ينفعه هو العمل الصالح
ولا ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح قال الراوي او قال يعني جاء في الحديث انه يطول للجد يعني حتى يعلموا ان ان الامر ليس كما يقول
اه الذكر موجود ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة احنا مهما ربنا ولك الحمد قال رسول الله فإذا الذي فيه ثابت وان القصة هي التي غير ثابتة
لان وجود فيها من هو ضعيف في الاسناد ثم ايضا هذا من حيث الاسناد واما من حيث المعنى لان ايضا فيها نكارة يعني كيف ناس عند الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهم يتحدثون في الدنيا؟ هذا يقول فلان كذا وجد فلان فخير وجد فلان كذا
وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لهم ثم يقول في الصلاة يعني يرفع الجد يعني من اجل ان ينبهه يعني فيه يعني فيه نكارة من حيث النتن وفيه بعض من حيث الاسناد
وامل الدعاء فانه صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث قال حددنا اسماعيل ابن موسى الصديق وابو داوود الترمذي وابن ماجة عن شريك شريك ابن عبد الله ابن عبد الله
الذي هو تقول زعما عن ابي جحيفة ابي جحيفة هو ابن عبد الله الصويعي رضي الله عنه اخرج الى اصحابه واول رسول الله صلى صوته بالجد. نعم يعني مثل ما نطق بالجد يعني الجد
يطول بها يعني يريد ان ينتبهوا وانما هو حظ الاخرة وليس ارض الدنيا قال رحمه الله تعالى باب السجود. قال حدثنا هشام ابن عمار. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم عن
يزيد ابن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جار يديه فلو ان بهمة ارادت ان تمر بين يديه لمرت ثم ذكر
اه سجود كيفية السجود فذكر حديث ميمونة او ذكر اولا حديث ميمونة فاذا سجد بين يعني عضديه حتى لو اراد دهنة ان تمر مرت يعني يبعدوا يعني آآ يعني يبعدوا آآ
يعني عن جنبه يبعد يديه ويرفقه عن جنبه ولو ان وانا صغيرة من بين من كونه قد جافى ذلك وهذا كما هو من الوتر ماذا كان الإنسان منفردا واما جلسة الجماعة وصلاة الجماعة لا لا يعني المجافاة الشديدة التي قد يكون فيها يعني توسيع المسافة او
التضييق على غير و اه المجاباة المشروعة ولكن لا يكون فيها ايذاء لاحد وليس فيها اضرار باحد اما اذا كانوا نسمع في الصف واما اذا كان وحده فلا ايجابي هو اللي يعتمد على يديه
يعني موجودين عند البيت قال هذا امكن هذا امكن من ناحية الاعتناد على اليد وسجود اليد لان لو اعتمد على على جنبه وعلى فخذه ما يكون الاعتماد باليد يعني تاما على الارض
قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم. اها. مقبول رواه مسلم وابو داوود. ابن ماجة. عن نعم رضي الله عنها
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن داوود ابن قيس عن عبدالله بن عبيدالله بن الاقرم الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع ابي بالقاعم النمرة فمر بنا ركب
بناحية الطريق. فقال لي ابي كن في فهمك حتى اتي هؤلاء القوم فازاغلهم قال فخرج وددت يعني دنوت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فصليت معهم فكنت انظر الى عفريت بطي رسول الله
صلى الله عليه وسلم كلما سجد قال ابن ماجة الناس يقولون عبيد الله بن عبدالله وقال ابو بكر ابن ابي شيبة يقول الناس عبدالله ابن عبيد الله ثم ذكر هذا الحديث
عن عن عبد الله ابن اقرب رضي الله عنه انه قال كان مع ابيه في مكان في نمرة عرفات ما جاء قوما وجاء ركبا اه ذهب ابوه وقال ائت بنا
اه ذهب ثم ان الابن لحق لحق بابيه ورأى وكان هؤلاء بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضرت الصلاة فلما صلى يجب عليه الصلاة والسلام كان يرى عثرة ابطيه آآ وهو ساجد
وذلك بسبب المجافاة من حضرة ابو طريف يعني يرى بياض ابطيه ويرى الهيئة التي عليها ابطيه والعثرة قيل انها الهيئة التي تشبه التراب التراث بهذه الفضلة التي نقول عليه السلام بسبب المجافاة
وهذا مثل الذي قبله يعني يدل على المجافاة وجبات المصلي في سجوده. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجادل سجوده حتى انه يرى يرى ابطه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عن وكيل
عن داوود ابن القيم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن اقرم هو هو عبيد الله ابن عبد الله الاقرأ وهو الترمذي عن ابيه هو عبد الله ابن اقرن وهو صحابي اخرج لهم
قال ابن ماجة الناس يقولون عبيد الله بن عبدالله وقال ابو بكر ابن ابي شيبة يقول الناس عبدالله ابن عبيد الله يعني هو الحديث يقف عن طريق ابي بكر وفيها انه قال عبدالله بن عبيد الله مقلوب
والمعروف والمعروف عند الناس انه عبيد الله بن عبدالله. الصحابي عبد الله وابنه عبيد الله اذا التابعي هو عبد عبد الله وايضا الذي يجدده صحابي ابو عبد الله كلهم صحابة لكن الرواية عن الابل
نبي عبدالله بن اقرن رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي ورضوان ابن عيسى وابو داوود قالوا حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
هذا الاسناد ليس فيه ابو بكر ابن ابي شيبة وانما فيه غيره وهو يقول عبيد الله بن عبدالله على الجادة عبيد الله بن عبدالله بن عقران ورواية التي ذهبت لديها ابو بكر ابن شيبة قال عبد الله ابن عبيدالله مقلوب وهو عبيد الله بن عبدالله
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي وابو داوود عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن
رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه واذا قام من السجود رفع يديه قبل ركبتيه ثم ذكر هذا الحديث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه
ويتعلق بالهوية الى السجود من هوي الى السجود يعني اي شيء يقدمه او يصل الى الارض منه اي شيء يصل الى الارض يمين وهو عندما يسجد هذي يقدم يديه فيقدم ركبتيه
هو حديث وائل ابن حجر يدل على انه يقدم ركبتيه واذا قام يعني يكون اه اه اخر للسجود رفع يديه رفع يديه قبل ركبتيه معناها ان الركعتين اول شيء ويعني واما عند فان اليدين تكون مرفوعة والركبتين هي اخر شيء يكون على الارض
يعني في حالة قيامه فهي اول شيء عند ركوع وفي اخر شيء وهي اخر شيء عند القيام وهذا الحديث فيه اسناده الكريم ابن عبد الله وهو صديق مختلط وقد ظعف الشيخ ناصر في سببه
لكن الحديث له شاهد له طريقة اخرى عن وائل صحيحة ولكن فيه عبد الجبار ابن وائل يروي عن ابيه قد عرفنا فيما مضى انه لم يسمع من ابيه لكن مثل هذا الطريق تنظم الى هذا الطريق يعني يثبت بها
اذا جمعة بين طريق والطريقة التي فيها يرمي بعضهما الى بعض فيثبت الحديث و وآآ هذا هو القول عليه اكثر اهل العلم كما ذكر كثير من اكثر اهل العلم على تقديم الركبتين على اليدين
والقول الثاني انها تقدم اليدين على ركبتيه. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا يبرك كما يبرك العين وليضع يديه قبل ركعتين
اللي بعديه قبل ركن تاني والحديث في اسناده آآ عبد العزيز محمد وفيه كلام لكنه من رجال الصحيحين الحديث ثابت فاذا هذا ثابت وهذا ثابت هذا صحيح وهذا صحيح وللانسان ان يقدم يديه قبل ركعتيه او ركبتيه قبل يديه
والامر في ذلك واسع. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان ان كل منهما جائز باجماع العلماء وانما خلاف هل للافضل ان تقدم الركعتين او تقدم اليدين انما الخلاف في الافضل واما في الجواز فان كل منهما جائز باجماع العلماء
فاذا الامر في ذلك واسع ولكن الذي ينبغي ان اه يتنبه له وهو الا يحصل من الانسان اذا سجد سواء قدم ركبتيه او يديه ان يكون ذلك بشدة وقوة كما يحصل من البعير
ان البعير اذا اه يعني بيكون لظروفه صوت كل ظروفه وصوله للارض صوت فليس للانسان ان يفعل اذا هذا فعل من البعير وانما يصل الى يعني بهدوء دون ان يظهر صوت لنزوله الى
قدم يديه او قدم ركبتيه قال حدثنا الحسن بن علي الطلاب هو الحيوان ثقة في اصحابه كتب الى النساء ان يزيد من هارون وبالواسط الثقة بين اصحاب الكتب. عن شريك عن عاصم كليب عاصم بن كليب صدوق
وابوه اليدين. نعم. عنوان ابن حجر. رضي الله عنه كما حدثنا بشر بن معاذ الضرير قال حدثنا ابو عوانة وحماد بن زيد عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم
وهذه سبعة الاعظم هي الجبهة ومعها الانف واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه سبعة ويكون الانسان يفسد عليها ويمكنها من الارض بحيث تصل الى الارض حادث السبعة فلا يرفع شيئا منها
وكلها تصل الى الارض وقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت فالامر له هو الله واذا قال الصحابة امرنا ان امر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كون قوله امرت اي الامر له هو الله. ومعلوم ان السنة كلها هي من الله السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل بها. والا فانها من الله. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من عنده
عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وده يجب عليه الهواء ان هو الا وحي يوحى. وجاءت الاحاديث الكثيرة الدالة على ان ان ما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله. وانه ليس من عنده
واذا الكتاب والسنة كلها من عند الله كله غانم عند الله وكلها يجب العمل بها الكتاب والسنة يجب العمل بهما جميعا ونرجو ان اسجد على سبعة اعظم هنا الجبهة ومعها الانف
واليدان الكفران والركبتان واطراف القدمين ولهذا سميت المساجد او الاماكن التي يصلى فيها مساجد لان هيئة السجود هي التي يكون فيها استعمال الارض اكثر لان المصلي وهو قائم ما فيه الا رجليه على الارض
رجله وهو راكع ما في الا رجليه على الارض ما ما استوعب من الارض الا مكان الرجلين واذا كان جالسا يعني فيه الرجلين والركبتين وما بينهما واما في حال السجود
اعضاؤه او سبعة من اعضائه كلها عذاب واشرف الذي هو الوجه يضعف الارظ تعظيما لله عز وجل وخضوعا لله سبحانه وتعالى ولهذا قيل للاماكن العبادة مساجد لانها مكان السجود غلب جانب السجود على الجوانب الاخرى لان المصلي له اربع حالات لا خامس لها
المصلي حالاته اربع ليس لها خامس ان قائم قبل الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين سجدتين وفى التشهدين هذي احوال المصليين الاربعة ولكن استعمال الارض الملامسة للارض انما يكون في حالة شديد اكثر
ولهذا قيل لاماكن المساجد ما قيل لها مواقف ولا مراكع ولا مجالس وانما قيل لها مساجد قال حدثنا بشرى بن معاذ الضريب في عوانه؟ وظاح ابن عبد الله يفتري ثقة في اصحابه كتب
او اعوذ بك يا شيخ النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم امرت ان استوي على سبع ولا اكف شعرا ولا ثوبا قال ابن طاووس فكان ابي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا عن ابن عباس ومنذ الذي قبله
الا انه اه قال يعني على سبع هو هذي السبع هي التي آآ ياك راه الراوي والركبتين والقدمين والجبهة الانف هذه هي التي تقع على الارض وتمكن من الارض في حال السجود
يحاسبوه قال ولا اكف شعرا ولا ثوبا يعني عنده سجود يعني لا يقف شعره بمعنى انه اه اه اذا كان شعر يذهبه الى الخلف وانما يتركه يسجد حتى يصل الى الارض
حتى يصل الى شعره الذي في مقدم رأسه يعني لا يكفه وكذلك ايضا لا لا يكف ثوبا واننا يعني يسجد كهيئته بداية يكف ثيابه ولا يكف شعره وانما يترك شعره
ان كان له شعر مسترسل فلا يدفعه الى الخلف وانما يتركه آآ يقع على الارض هو يصير له نصيب من من السجود على الارض قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان عن ابن طاووس
ما رزقه عن ابيه عن ابن عباس قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كازم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن يزيد بن الهات عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد
العبد سجد معه سبعة اراض وكفاه وركبتاه وقدماه الملك الحديث العباس رضي الله عنه هو مثل الذي قبله اذا سجد سجد معه سبعة اعراب يعني اعضاء اه وجهه وحكاه وقد ماهو
وركبته هي الاربعة هي السبعة التي جاءت الاحاديث السابقة قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر عن عبد العزيز بن ابي حازم. صديقه؟ نعم. عن يزيد ابن الهاتف محمد ابن إبراهيم عن عامر ابن سعد ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد احد اصحابه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا عباد ابن راشد عن الحسن قال حدثنا احمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي بيديه
عن جنبيه اذا سجد وهذا ايضا يتعلق بالمجافاة فقال يعني اه احمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لنأوي يعني نشفق عليه ديننا يحصل منهم المجاهات عليه الصلاة والسلام
وهو مثل الاحاديث السابقة في المجافاة وكلمة نأوي يعني نشفق عليه نشرف عليه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيل عن ابن راشد له اوهام رواية البخاري وابو داوود
عن الحسن الاحمر رضي الله عنه ابو داوود ما الفرق بين المجافاة والركوع والمجافاة في السجود كلها فيها موديلات لان اللعنة المجاباة والسجود يعني اذا كان يعني ليس في صف
المجافاة التي يبعد فيها الناس عن كلها فيها مجلد لكنه جاء يعني وصف السجود لهذه الاوصاف ومن كان يوجد له من شدة مجابته في ورد دليل الخاء في النساء في عدم مجازاتهن ما نعلم شيء يميز الرجال انسحاب الرجال او الرجال عن النساء في الصلاة
يعني الاصل هو التساوي حتى يأتي دليل ومن على ما دليل الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء الى ان يأتي دليل ويرن عليه دليل يدل على ذلك هذا فيه نقصها
من سجد فوضع جبهته دون انفه هل صلاته صحيحة الواجب هو الاثنين وهنا اولا لا يجوز ان يتعمد واما من حصل انه ذلك غير متعمدا فنرجو الا يقال ان لا يكون عليه بأس اذا كان حصل من سيناء وكذا ولا يعيد صلاته
في جميع اعضاء مدن فيصل نعم الاعضاء لابد منها لابد ان تصل الارض ولو انها وصلت الارض ورفعها يعني في بعض الوقت لا يؤثر المهم ان تصل الى اما اذا لم تصل الارض ابدا
ما حصل اذا كان يصلي مسبل الثياب طويل فهل له ان يكفه فوق النعمين ان يتركهم. لا هو الواجب عليه الواجب عليه ان لا يلبس فيه الا فوق الكعبين الواجب عليه الا يلبسه الا فقطع به
واذا كان زائدا فانه يثريك يجري حتى يكون فوق الكعبين ان انا يعني استطاع انني اقصه ولا ان يلبس يعني فانه يرفعك ما دام انه لابسه المهم انه يرفعك لا يجعله نازلة
قال رحمه الله تعالى باب التسبيح والركوع والسجود قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي قال حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك عن موسى ابن ايوب الغافقي قال سمعت عني اياس بن عامر يقول سمعت عقبة بن عامر عقبة بن عامر الجمني رضي الله عنه يقول
لما نزلت فثبت باسم ربك العظيم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت تجد اسم ربك الاعلى قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
وذكر الدعاء في السجود وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزلت قال اجعلوها في سجودكم يعني يقولون سبحان ربي العظيم ولنا ليس بحسن ربك لا لا قال اجعلوها في سجودكم. سبحان ربي الاعلى
فهذا يدل على مشروعية يعني اه ذكر التعظيم تسبيح وتحديد السجود والتسبيح ووصل الرب عز وجل بانه الاعلى في حال السجود الركوع آآ سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى
وكل ذلك تعظيم لله عز وجل وناسب ذكر الاعلى في حال سجوده الانسان يذل لله عز وجل حتى يجعل انفه ووجهه الذي على الارض يعظم الله عز وجل فيقول سبحان ربي الاعلى الذي هو فوق كل شيء
هو اعلى من كل شيء فناسب ان يكون في حال الخضوع والذل الذي فيه اكثر واشد وان كان الركوع في خضوع لله وذل والسجود في لكن ذاك اكثر لانه يعفر وجهه بالتراب ويجعل وجهه يعني يسير على التراب اجلالا لله وخضوعا لله وذلا لله سبحانه وتعالى
ان يذكر او ان يكون معه وصف الله بانه الاعلى قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي عن عبد الله ابن المبارك عن مو طبيعي ايوب الرافقي مقبوض عن عمه اياس بن عامر وهم صدوق. رواه ابو داوود علي وابن ماجة. عن عقبة ابي عامر. عامر يا شيخ علي رضي الله عنه. اخرجه اصحابه
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري قال اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابي الازهر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد قال
سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات كما ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال سبحان ربي اذا ركع قال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
يعني معناها انه يأتي بالتسبيح يأتي بهذا الذكر لله عز وجل ويكرره قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يكرره اكثر من ذلك ولهذا يشرع للانسان انه يكرر ذكر في كل من ركوعه وسجوده. ويأتي ايضا بما ورد من الاذكار في حال السجود
الركوع لما يكونوا يصلحوا فيهما جميعا مثل سبوح القديسة وبالملائكة والروح انه جاء في هذا وفي هذا وانت سبحانك اللهم وبحمدك لكن يكون التعظيم لله عز وجل في حال الركوع اكثر. وذكر الدعاء في حال السجود اكثر. لقوله صلى الله عليه وسلم
اه اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم قال حدثنا محمد ابن ربنا المصري هو ثقة مسلم وهو طريق ابو داود من يريد الله ابن ابي جعفر
عن ابي الازهر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في اول القرآن
وقد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان هل يكثر ان اقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن اي يطبقه وينفذه ولهذا جاء في بعض الروايات في الحديث ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت عليه اياديها
ما صلى صلاة الا قال في ركوعه شديدا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لان قوله سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذ لقوله فسبح وقوله اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره وهو يتأول القرآن يعني ينفذ
ويلتزم بما امر به في القرآن وسورة النصر جاء فيها تسبح بحمد ربك وهو يقول لذلك سبحان ربي سبحانك الله سبحانك اللهم وبحمدك ويقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره
لان فيه امر بالتسبيح وامر بالاستغفار. فكان يجمع بينهما صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يدل على ان الركوع فيه دعاء وان السجود فيه تعظيم لانه يقال في الركوع الاثنان ويقال في سجود الاسلام وهو مشتمل على دعاء وعلى تعظيم
ولكن كما ذكرت ان الغالب على الركوع التعظيم من الغالب على سجود الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظم فيها الرب وان السجود تأثر فيه من الدعاء. فقال الامام ان يستجاب لكم هو الحديث او هذا الدعاء
فيه تعظيما وفيه وفيه دعاء لان اللهم اغفر لي دعاء وسبحانك اللهم وبحمدك هذا تعظيم وذكر لله سبحانه وتعالى ومن هذا الحديث في قوله يتأول القرآن بقولها هو مثل قوله صلى قول عائشة رضي الله عنها في الحديث فكان خلقه في القرآن
لان خلقه في القرآن يعني يتأدب بادابه ويعمل بما فيه وهذا مثال الذي جاء في الحديث مثال من الامثلة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن يعني انا بيتأدب بادابه ويعمل بما فيه فهذا من امثلة ذلك العموم الذي جاء في حديث عائشة رضي الله عنها
قال حدثنا محمد بن الصباح وداوود ابن مالك عن جرير بن عبد الحميد المنصور منصور ابن معتنى ثقة في اصحاب الكتب وهو مسند صريح المسبوق عشان قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا وكيل عن ابن ابي ذئب عن اسراق ابن يزيد الهذري عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثة فاذا فعل ذلك فقد تم ركوعه واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلى
فاذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادنى ثم ذكر هذا الحديث ان ان يبعده الله عنه اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا واذا سجد واذا سبحان ربي الاعلى ثلاثا
ويكون في ركوعه وتنفي سجوده وذلك ادناه نعم العلماء يقولون ادنى الكلام ثلاث يعني الواجب هو مرة واحدة وثلاثي بين اهل العلم هل هو واجب وغير واجب ينفرظ على انه مستحب
وليس بواجب وبعضهم يقول انه واجب ولكن الوجوب لمرة واحدة وادرك ما فلا ادنى انتقال ثلاث هذا الذي فيه ذكر وهذا ادناه يعني فيه ضعف واما فيما يتعلق السدود وزكر هذا قال صدقة
ذكر الدعاء يعني بهذا هذا هذا سبق مرة في حديث سابق واما ذكر اتم في ركوع ضعفين في سجوده وان هذا ادنى هذا جاء في هذا الحديث التي يضعف قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي
ومحمد بن فلاح الوكيل محمد ابن عبد الرحمن المغيرة يزيد البدري عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة وهو فلم يلقى ابن عون هذا لم يلقى فيكون في علته عدة البضاعة وعلة الجهازات في احد رواتبه
قال رحمه الله تعالى باب الاعتدال في السجود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في رسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم علمكم الله الصواب وخلقكم للحق
وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين يقول هل تكون الايدي اثناء الركوع مطوسة الممدودة تقيم على ركبتيه او بها الربوع وهل يشرع لمن اراد ان يكون ظهره مستويا ان ينزل بيديه اسفل من ركبتيه قليلا ليتمكن من هذه لا لا ابدا
وانما يكون على ركبتيه ويكون متساوي مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ما يكون تساوي مقدم مع المؤخر الا اذا نزل توضع على الركبتين ويكون التساوي في ذلك
هل يفرج بين الاصابع عند وضعهما على الركبتين في الركوع؟ اي نعم هل يفهم من صنيع ابن ماجة انه قد يسوق بعض الاسانيد ليبين علة في الحديث فهو من راوي مثلا
منذ ذكر عويد الله العظيم يمكن يمكن ان يكون يعني الرسالة الثانية كافي نقول لك حاجة ثانية كافي لكنه قدم هذا الاسناد واشار الى الوهم لانه لو لم لانه لو لم يعني
يعني كيف حالك؟ اكتفى بانه ذكر لكن لما ذكره بهذا الاسناد الذي فيه قلب نبه ان هذا وهو قد وقد رواه عن طريق وكيع ان هذا هو الذي جاء الوكيع وهو الذي انفرد بهذا او جاء عنه هذا واما غيره فانه جاء بالعكس
يعني هذا هذا لا شك لكن هل هو اه هذا صنيعه دائما وانه يأتي بذلك دائما لا ندري جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك