1
00:00:00.400 --> 00:00:22.350
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله فابلغنا الحائض وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد

2
00:00:22.500 --> 00:00:37.550
عن يزيد ابن كيفان قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولين الثوب

3
00:00:37.700 --> 00:00:57.600
فقالت اني لا اصلي قال انه ليس في يدك فناولته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:59.350 --> 00:01:24.000
اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب استخدام الحائض هذه الترجمة وما بعدها من التراجم يتعلق باحكام الحائض وهذه الترجمة وهي باب استخدام الحائض اي آآ آآ قيامها بخدمة او

5
00:01:24.150 --> 00:01:46.000
طلبوا شيء منها ان تفعله مثل ما جاء في الحديث من المناولة التي ذكرها التي اكتمل عليها الحديث الذي الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة هذا هو المقصود باستخدامها يعني تكليفها بشيء

6
00:01:46.350 --> 00:02:14.400
وطلبوا آآ وطلبوا منها ان تقوم به مثل الطلب منها ان تناول شيئا كما جاء في الحديث الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة المقصود ان استخدام الحائض  مراجعتها ومجالستها ومؤاكلتها

7
00:02:14.800 --> 00:02:34.450
كل ذلك سائغ وجائز هو الترجمة معقودة لاستخدامها وقد اورد فيه النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فقال يا عائشة ناوليني الثوب

8
00:02:34.900 --> 00:02:56.600
وقالت انني لا اصلي يعني هذا كناية عن كونها حائض قال عليه الصلاة والسلام ان ذلك ليس في يدك اي ان حيضتها ليست في يدها وكونها تعمل شيئا في يديها او تناول شيئا في يدها

9
00:02:56.750 --> 00:03:17.350
لا علاقة له في الحيض الذي هو الدم والذي هو المستقذر فناولته الثوب لما بين لها عليه الصلاة والسلام ان ذلك سائر وانه لا مانع منه وان حفظتها ليست في يدها

10
00:03:19.150 --> 00:03:51.250
وكونها تلمس الشيء  اه تعطيه او تناوله لا يؤثر ذلك بل ان مضاجعة الحائض  مجالستها ومآكلتها لا بأس بذلك. وهذا الحديث يدل على ان آآ المرأة يمكن ان تناول واخراج يدها من الباب

11
00:03:51.650 --> 00:04:12.400
او من او من النافذة ان ذلك لا يعتبر دخوله في المسجد ولا يعتبر استخدام للمسجد من الحائض فاخراجها يدها من الحجرة او من مكان خارج المسجد ومدها يدها اياها الى المسجد

12
00:04:12.600 --> 00:04:33.100
هذا لا يؤثر ولا يعتبر دخولا منها للمسجد ولا يعتبر دخولا منها المسجد لان يدها عندما تناولها ليس الحيض فيها وانما قدموا في محله وفي موضعه الذي هو فرجها الحديث

13
00:04:33.350 --> 00:04:51.600
عن ابي حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولين الثوب فقالت اني لا اصلي قال انه ليس في يدك فناولته اه

14
00:04:51.700 --> 00:05:06.000
الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فقال لها ناوليني يا ثوب وقالت انها لا تصلي فقال ان ذلك ليس في يدك يعني الذي هو الحيض فكونها تناول وتدخل يدها الى المسجد

15
00:05:06.000 --> 00:05:22.400
هذا لا يؤثر وهذا ايضا يستدل به على ان من حلف لا يدخل مكانا فمد يده اليه او ادخل يده اليه فان ذلك لا يعتبر دخولا لا يعتبر دخولا فيه

16
00:05:23.050 --> 00:05:45.050
لا يعتبر دخولا فيه كونه يمد يده الى اليه لا يعتبر دخولا فيه لان عائشة رضي الله عنها كانت في حجرتها وهي لا تدخل المسجد من الحيض الذي معها وكونها تمد يدها لا يؤثر ذلك ولا يقال انها دخلت المسجد

17
00:05:45.300 --> 00:06:07.850
ولا يقال انها دخلت المسجد بادخال يدها بادخالها يدها فيه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن المثنى محمد ابن المثنى هو العنزي الملقب بالزمن وهو ثقة من شيوخ اصحاب الكتب الستة

18
00:06:08.300 --> 00:06:26.600
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو من شيوخهم كلهم روى عنه مباشرة وهو من صغار شيوخ البخاري اذ كان بينه وبين وفاة البخاري اربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين

19
00:06:27.100 --> 00:06:48.150
ومحمد المثنى توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وقد توفي ايضا معه في تلك السنة محمد ابن بشار الملقب بن دار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهؤلاء الثلاثة جميعا شيوخ لاصحاب الكتب الستة

20
00:06:48.550 --> 00:07:08.000
هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنهم يعني روى عنهم اصحاب اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة وهم من صغار شيوخ البخاري وهم من صغار شيوخ البخاري الذين

21
00:07:08.400 --> 00:07:27.750
وفاتهم قريبة قريب من من وفاته. آآ قال حدثنا يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد القطان المحدث المشهور الثقة السبت الناقد المعروف بالكلام في الجرح والتعذيب وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي

22
00:07:28.300 --> 00:07:51.200
ذكره وذكر عبدالرحمن بن المهدي وقال في كتابه الذين يعتمدوا قولهم في الجرح والتعديل عندما ذكر آآ جملة منهم على مختلف السنين ومختلف القرون ذكر يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي

23
00:07:51.700 --> 00:08:11.250
وقال انهما اذا جرح شخصا فهو لا يكاد يندمل الجرحى يعني انهما قد اصابا الاجر فاذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه هذا احد سعيد الخطاب وحديثه عند اصحاب كتب الستة

24
00:08:11.600 --> 00:08:34.400
حديث عند اصحاب الكتب الشدة وفي طبقته يحيى بن سعيد الاموي من طبقة شيوخ شيوخ البخاري طبقة شيوخ شيوخ البخاري لان البخاري ليروي عنهم بواسطة يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي

25
00:08:35.500 --> 00:09:01.750
وهناك شخصان في طبقة قبلهما وهما في طبقة صغار التابعين وهما يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد  ابو حيان فهؤلاء من طبقة صغار التابعين وكل منهم يقال له يحيى بن سعيد

26
00:09:02.700 --> 00:09:32.850
ومعرفة الشخص اذا كان مبهما اذا كان مهملا لم ينسب فانه يرجع في معرفته الى طرق الاسانيد الاخرى لانه قد ينسب الشخص ويتحدث المقصود فيما اذا كان مهملا وهو يحتمل عدة اشخاص

27
00:09:34.350 --> 00:10:03.650
وكذلك ايضا يمكن ان يعرف عن طريق الشيوخ والتلاميذ عن طريق الشيوخ والتلاميذ يعين احد الشخصين المتفقين في الاسم او في الاثم واسم الاب يعرف ذلك بواسطة بمعرفة التلاميذ والشيوخ عن عن يزيد ابن كيتان. عن يزيد ابن كيسان ويزيد ابن كيسان

28
00:10:04.450 --> 00:10:30.550
هذا صدوق يخطي وحديثه عند مسلم واصحاب السنن الاربعة مخالف الادب المفرد البخاري نعم نعم في النسخة المصرية البخاري يعني نعم البخاري واصحاب السنن لكن لا ادري هل ما فيها صحيح

29
00:10:30.850 --> 00:10:54.800
ام لا البخاري لانه رمز له الخاء والاربعة فيحتاج الى ان ان ان يتحقق للفرق بين النسختين من التقريب التي فيها ذكر البخاري يعني في الصحيح وذكر وذكره في الادب المفرد

30
00:10:54.800 --> 00:11:24.600
ومسلم   البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة؟ نعم. البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة اذا لعله اخر يعني يأتي الذي وين اربعة؟ ايوه قال حسنة يا ابو حامد حدثني ابو حازم

31
00:11:25.150 --> 00:11:45.250
وهو سلمان الاشيعي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وابو حازم يطلق على عدة اشخاص يعني في الكنية والمقصود به هنا سلمان على الشيعي الكوفي الذي يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

32
00:11:45.700 --> 00:12:00.400
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو الصحابي الجليل المكثر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا

33
00:12:01.100 --> 00:12:16.200
وهو اكثر سبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين نظمهم السيوطي في الفيته حيث قال والمفطرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

34
00:12:16.400 --> 00:12:34.650
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي ابو هريرة هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا والسبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث او اكثرهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرنا ختيمة بن سعيد

35
00:12:34.950 --> 00:12:49.550
عن عبيده عن الاعمش ها قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

36
00:12:49.650 --> 00:13:07.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناولين الخمرة تناوليني الخمرة من المسجد. قالت اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدي ثم ورد النسائي

37
00:13:08.300 --> 00:13:27.800
رحمة الله عليه حديث عائشة من طريقة اخرى عن ابي هريرة. نعم. لما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو وهو مثل حديث ابي هريرة لان حديث ابي هريرة يحكي ما حصل لعائشة

38
00:13:28.000 --> 00:13:45.600
وهنا عائشة تحكي ما حصل لها احكي ما حصل لها وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ناوليني الخمرة من المسجد فقالت اني اني حائض وقال ان ليست بيدك

39
00:13:47.200 --> 00:14:04.550
والمقصود ان ان هذا الحديث مثل حديث ابي هريرة المتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وقال لها ناوي لي فقال لعائشة وهي في داخل حجرتها ناولني الخمرة وهناك ناولني الثوب

40
00:14:04.600 --> 00:14:27.150
حديث ابي هريرة والخبرة هي آآ ما يصلى عليه ما يتخذ للصلاة عليه سجادة يصلى عليها تتخذ من نقوص او غيره هذه يقال لها خبراء وحديث ابي هريرة يقول ناولني الثوب

41
00:14:27.200 --> 00:14:48.200
وقوله من المسجد ليس ذلك آآ متعلقا بالمناولة وان عائشة تحظر هذا من المسجد بل هو متعلق بقالة يعني قال لها وهو في المسجد قال لها وهو في المسجد وهو وهو

42
00:14:48.650 --> 00:15:08.750
في مكان من المسجد ناوريني وليس المقصود من ذلك ان الحرة في المسجد وهي تدخل المسجد وتحضرها وانما المفروض من ذلك انهى انه قال ذلك من المسجد يعني هو في المسجد لما قال هذا الكلام

43
00:15:09.000 --> 00:15:28.950
وهو مثل حديث ابي هريرة مثل حديث ابي هريرة المتقدم كان في المسجد وطلب منها ان تناوله. ولهذا قالت ان مما قال ان حيضتك ليست بيدك ولو كان المقصود انها تدخل لكان في الامر لا يختص باليد لكان الامر لا يختص باليد لكن لما كان الاحراج

44
00:15:28.950 --> 00:15:46.150
اليد من داخل الحجرة الى المسجد قال ان حيضتك ليست بيدك فدخول يدك الى المسجد لا يؤثر لان الحيض ليس فيها والدم ليس فيها وانما هو في الفرج وهي بجسمها في الحجرة

45
00:15:46.250 --> 00:16:05.550
ولكنها ناولته ومدت يدها من داخل الحجرة الى المسجد فاذا قوله من المسجد متعلق بقالة يعني وليس متعلقا بالمناولة وانها تناوله من المسجد وان تحظره من المسجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وهي في حجرتها ولهذا

46
00:16:05.550 --> 00:16:18.450
بانها قالت انها حائض وانها يعني اه لا تدخل المسجد فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ليست حيرتك في يد حيضتك بيدك يعني معناها انها اذا مدت يدها الى داخل المسجد

47
00:16:19.050 --> 00:16:44.150
لا تعتبر دخلت المسجد ولا يؤثر ذلك لان حيضها في فرجها وجسدها في داخل منزلها ويدها هي التي خرجت من الحجرة وامتدت الى المسجد فذلك لا يؤثر. واسناد الحديث؟ قال اخبرنا خيبة ابن سعيد. يقول اخبرنا قتيبة ابن سعيد

48
00:16:44.550 --> 00:17:02.900
وتذهب من سعيد هذا من شيوخ النسائي الذين اكثر عنهم بل هو اول شيخ روى عنه في سننه اول حديث في سنن النسائي شيخه في قصيدة ابن زعيم وما اكثر ما يأتي ذكر قبيل ابن سعيد

49
00:17:03.100 --> 00:17:32.300
في الاسانيد يروي عنه النسائي وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني آآ حديث هو ثقة حديثه عند اصحابه كتب الستة هناك ليس في ليس هناك من يشابهه في هذا الاسم ومن يوافقه في هذا الاسم. نعم. العبيدة. يعني في رجال الكتب الستة

50
00:17:32.450 --> 00:17:48.650
آآ ختيبة يعني منفرد بهذا الاسم الاسم عن عبيده عن عبيده وهو ابن حميد وهو بفتح بفتح العين وليس بظمها كما النسخة بل هو عبيده وهو ابن حميد واكثر الرواة

51
00:17:49.550 --> 00:18:12.950
الذين هم في الكتب الستة ممن على هذه الصورة آآ عبيدة بالفتح ولهذا في التقريب تسعة اشخاص كلهم بفتح العين واما الذين هم بضمها عبيدة ثلاثة الذين هم بظنها من رجال تقريب

52
00:18:13.000 --> 00:18:33.750
ثلاثة اشخاص والذين هم بفتحها تسعة اشخاص ومنهم عبيد ابن عمير هذا الذي يروي عنه النسائي بواسطة قصيدة بن سعيد الذي يروي عنه النسائي بواسطة قتيبة بن سعيد. وهو ايش؟ يخاف الله صدوق محوي ربما اخطأ. ما خرج خرج له

53
00:18:33.750 --> 00:18:54.850
البخاري البخاري الاربع البخاري نعم هذا هو الذي اعنيه الاول الذي مر بنا في الاسناد الذي قبل هذا فهو ايش يزيد ابن كيسان نعم يزيد ابن كيسان خرج له البخاري في الادب المفرد

54
00:18:55.100 --> 00:19:13.850
ومسلم واصحابه الاربعة اما عبيده ابن حميد فهو صدوقه ربما اخطأ هو حديثه عند البخاري واصحاب السنن الاربعة عند البخاري والحادث من الاربعة ولن يخرج له مسلم ولم يخرج له مسلم

55
00:19:14.600 --> 00:19:33.600
وقد مر ذكره فيما مضى وقد مر بك العقيدة هذا بن حميد فيما مضى ونبهت على انه بفتح العين بفتح العين وان الذين الفتح العين كثيرون والذين هم بظمها قليلون

56
00:19:33.850 --> 00:20:01.800
وفي التقريب تسعة اشخاص ممن يسمى عبيدة بفتح العين وثلاثة اشخاص ممن يسمى عبيدة بضم العين  العين وهذا الذي يسمى في علم المصطلح بالمؤتلف والمختلف والمتشابه يعني انها تتفق الالفاظ

57
00:20:01.950 --> 00:20:25.900
وتختلف في وتختلف اه بالحركات فيقال له مؤتلف ومختلف ويقال له متشابه عن الاعمش عن الاعمش والاعمش لقب اشتهر به سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو خرج حديث اصحاب الكتب الستة

58
00:20:26.700 --> 00:20:47.550
وهو مشهور بلقبه يأتي كثيرا باللقب ويأتي ايضا بالاسم وقد نبهت مرارا وتكرارا ان فائدة معرفة القاضي للمحدثين حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه

59
00:20:48.700 --> 00:21:14.550
اه واخبرنا ابراهيم. ثم اتى النسائي التحويل حاء حرف مفرد مهمل وهو رمز الى التحول من اسناد الى اثنين تحول من اسناد الى اثنان يذكر النسائي الاسناد آآ اسنادا ثم قبل ان يصل الى نهايته يعود من جديد

60
00:21:15.350 --> 00:21:39.800
فيأتي باسناد اخر عن شيخ اخر ثم يتلاقى الاسناد الاول والثاني عند راو معين يلتقي الاسنادان عند راو معين فحول الاسناد الى زاد اخر فقال او اخبرنا اسحاق ابراهيم؟ نعم

61
00:21:39.850 --> 00:22:04.900
اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو ابن مخلد الحنظلي المعروف بالرغوية وقد عرفنا مرارا وتكرارا انه ثقة ثبت وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وقد جمع بين الفقه والحديث وهو محدث فقيه

62
00:22:06.050 --> 00:22:22.000
وخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة نعم قال اخبرنا الجليل قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد ووثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

63
00:22:23.150 --> 00:22:47.850
عن الاعمش وهذا هو ملتقى مع الاسناد الاول الملتقى مع الاسناد الاول الاعمش عنده يلتقي الاسنادان الاول والثاني ايوة عن ابي بن عبيد عن ثابت بن عبيد ثابت بن عبيد ثقة نعم ثقة البخاري في الادب المطلق المسلم والاربعة

64
00:22:47.850 --> 00:23:08.800
آآ ثابت ابن عبيد ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن قال اربعة فهو مثل يزيد ابن كيسان الذي تقدم الا ان هذا ثقة وذات صدوق ربما اخطأ

65
00:23:09.350 --> 00:23:26.000
وهذا اه مثله في ان كل منهم روى له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن القاسم بن محمد؟ عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو

66
00:23:26.150 --> 00:23:47.200
احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وقد وهو فرقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عائشة؟ نعم. عن عائشة يعني يروي عن عمته عائشة

67
00:23:47.350 --> 00:24:10.050
لان هذا قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق يروي عن عمته عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما والقاتل ابن محمد احد الفقهاء السبعة يروي عن عمته عائشة رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي

68
00:24:10.050 --> 00:24:28.550
مصدرة من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس في الصحابيات من هو اكثر منها رواية وحديثها عند اصحاب كتب الفتنة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد مثله

69
00:24:28.750 --> 00:24:54.900
ثم ذكر النسائي اسنادا اخر يلتقي بالاعمش ويصل الى الاعمش وهو ان اسحاق ابن ابراهيم اه رواه هذا الحديث من طريق جرير عن الاعمش ورواه ايضا النسائي عن اسحاق بن ابراهيم

70
00:24:55.200 --> 00:25:19.350
عن عن ابي معاوية عن الاعمش واذا فهذا الاسناد الذي جاء او بعض الاسناد الذي جاء بعد ذكر الحديث آآ اسحاق ابن ابراهيم والاعمش مروا في الاسناد الذي قبله اما ابو معاوية فهو بمحمد ابن خادم الضرير الكوفي

71
00:25:19.800 --> 00:25:45.400
وهو ثقة الحديث عند اصحاب ابو معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقوله مثله بهذا الاسناد مثله يعني ان الاسناد من الاعمش فما فوق والمتن مثل الذي قبله

72
00:25:45.850 --> 00:26:09.650
والمقصود بكلمة مثله المماثلة التامة المماثلة في الالفاظ بخلاف قولهم نحوه اذا قالوا بهذا الاسناد نحوه فان المقصود بذلك الاتفاق في المعنى مع الاختلاف في بعض الالفاظ فهذا يعبر عنه بنحوه

73
00:26:09.800 --> 00:26:31.350
واما اذا كان المتن مطابق لما قبله يقال فيه مثله. قال باب بسط الحائض الخمرة في المسجد وقال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة رضي الله عنها انها قالت

74
00:26:31.400 --> 00:26:50.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يضع رأسه في حجر احدانا ويتلو القرآن وهي حائض وتقوم احدانا بالقمرة الى المسجد فتقصصها وهي حائض ثم ذكر النائب ابو بكر

75
00:26:50.300 --> 00:27:08.350
الحائض الخمرة في المسجد. نعم. باب بسط الحائط القمرة في المسجد. الخمرة كما عرفنا هي سجادة او من من حصير او غيره يصلى عليه وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة

76
00:27:08.650 --> 00:27:27.850
حديث عائشة رضي الله عنها ميمونة حديث ميمونة مثل الحارث الهلالي رضي الله عنها قالت كانت احدانا اي امهات المؤمنين ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ يضع ابنه في حجره يضع رأسه في حجر حجر احدانا

77
00:27:27.850 --> 00:27:52.000
فيقرأ القرآن وهي حائض الى المسجد وتقوم احدانا بالخبرة الى المسجد فتبسطها وهي حائض وهي  المفروض الجملة الثانية الجملة الثانية وهي بسط الحائض الخبرة في المسجد وهو حائض لكن هذا لا يعني

78
00:27:52.150 --> 00:28:09.350
دخوله المسجد لانها يمكن ان تبسطها وهي خارج المسجد يعني فيما اذا كان بما اذا كان الباب يعني باب الحجرة كما هو معلوم باب الحجرة على المسجد باب الحجرة على المسجد فان

79
00:28:09.450 --> 00:28:26.200
فهي تبسطها وهي في المسجد وهي في الحجرة. يعني تبسطها في المسجد وهي في باب الحجرة يعني من غير ان تخرج ويكون ذلك بالمسجد. لان ما وراء الباب لان الحد الفاصل بين الحجرة ومشي في الباب

80
00:28:26.600 --> 00:28:55.700
يمكن انها تقف بالباب وتبسطها ودوسة الخمرة في المسجد دون ان تخرج دون ان تخرج الى المسجد واذا ففي فالحديث شاهد لما ترجم له المصنف وفيه ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل رأسه بحجر احدى امهات المؤمنين ويتلو القرآن وهي حائض

81
00:28:55.700 --> 00:29:14.500
لهذا دليل على جواز مثل ذلك وان قراءة القرآن عند الحائض وهو متصل بالحائط وهو مستند اليها او ملاصق لها مقارب لها ان ذلك لا يوتر. ولو كان فيها نجاسة

82
00:29:15.100 --> 00:29:34.400
وان مثل ذلك لا بأس به ولا مانع منه وقد والدليل على ذلك فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام اخبرنا محمد بن منصور. يقول اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان

83
00:29:34.850 --> 00:29:55.550
ومحمد المنصور هذا سبق ان عرفنا ان للنساء شيخين هو محمد ابن منصور الجواز المكي ومحمد المنصور الطوسي  كل منهما روى عن عن كل منهما روى عن السفيانيين لكن كون

84
00:29:56.050 --> 00:30:23.750
كونه يفسر بانه سفيان ابن عيينة هو الاوضح لان محمد اما صور الجوال المكي وسفيان بن عيينة مكي سفيان الثوري كوفي ومن المعلوم ان وان انه اذا ذكر آآ اذا ذكر

85
00:30:23.850 --> 00:30:51.400
شخص مهمل محتمل لشخصين او اكثر فانه يحمل على من يكون له به علاقة اكثر وهنا كونه يكون المفتي الجواز اقرب لانه يكون ملازما وكثير الاتصال يعني الجوال يعني كثير الاتصال بسفيان

86
00:30:51.450 --> 00:31:12.650
ابن عيينة لانه هو من بلده فيكون اقرب من ان يكون آآ الثوري ومما يؤيد هذا ويزيده وضوحا ان الذي رواه عن سفيان وهو منبوذ هذا هو عنه ابن عيينة

87
00:31:13.000 --> 00:31:34.150
الذي روى عنه ابن عيينة ذكروا في ترجمته انه روى عن ابن عيينة واذا فهذا يوضح ما هو مشهور ومعروف عن ان محمد ابن منصور وان كان يحتمل اثنين الجواز والطوصي الا انه يحمل

88
00:31:34.200 --> 00:31:51.400
على الجواز فانه يحمل اه يعني على انه سفيان سفيان بن عيينة وانه الجواز لانه ما من بلد واحد لكن يزيد هذا وضوحا ايضا ان سفيان هو ابن عيينة من جهة ان شيخه

89
00:31:51.450 --> 00:32:15.400
منبوز هو روى عنه ابن عيينة ذكر تهذيب التهذيب انه روى عنه ابن عيينة و محمد المنصور الجواز ثقة خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده وسفيان ابن عيينة هو ثقة

90
00:32:16.000 --> 00:32:38.850
حجة امام عابد حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن منبوز ومنبوز هو بن ابي سليمان. منبوذ بن ابي سليمان آآ وقيل ان اسمه سليمان سليمان ابن ابي سليمان ومنبوذ لقب وقيل ان اسمه منبوذ ابن ابي سليمان وقيل ان اسمه سليمان ومنبوذ لقب

91
00:32:38.850 --> 00:33:01.850
له وهو مقبول خرج حديثه النسائي وحده يروي عن امه وامه ايضا مقبولة خرج حديثها النسائي وحده ميمونة عم ميمونة ام المؤمنين بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكرها فيما مضى

92
00:33:01.850 --> 00:33:25.300
رضي الله عنها وارضاها. قال باب في الذي يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن حجر واللفظ له قال اخبرنا قال اخبرنا سفيان عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره

93
00:33:25.300 --> 00:33:45.300
احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن. قالت عن عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حجر احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن ثم اورد النسائي رحمه الله باب قراءة باب قال باب

94
00:33:45.300 --> 00:34:01.400
الذي يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. اورد فيه حديث عائشة رضي الله وعنها وارواها ان الرسول صلى الله عليه وسلم انها قد كانت

95
00:34:01.450 --> 00:34:21.450
كان اراء كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأسه في حجر احدانا فيقرأ القرآن وهي حائض. آآ هو مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله حديث ميمونة ان ان انها كانت احداهن يكون رسول الله رأسه في حجرها

96
00:34:21.450 --> 00:34:39.650
ويقرأ القرآن وهي حائض ويقرأ القرآن وهي حائض. ويدلنا على جواز مثل ذلك وانه لا بأس به لا بأس بقراءة القرآن في القرب من الحائض او في الاتصال بالحائض في حجرها او هو

97
00:34:39.650 --> 00:34:58.150
مستلزم اليها وما الى ذلك من الاحوال كل هذا سائق وان كان وان كان فيها نجاسة فانه لا يمنع من يكون على صلة بها او يكون متصلا بها جسمه ان

98
00:34:58.750 --> 00:35:18.100
اه لا بأس به ان يقرأ القرآن والدليل على هذا هذه الاحاديث التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ميمونة وعائشة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. آآ هذا الحديث اخبرنا ابراهيم وعلي بن الحجر. يقول ان شيخنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر

99
00:35:18.350 --> 00:35:36.800
عقب ابراهيم هو الحنظلي ابن راهوية الذي تقدم ذكره قريبا. وعلي بن حجر هو ابن الياس السعدي المروزي وهو ثقة حافظ خرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اراد حديث البخاري

100
00:35:37.150 --> 00:36:07.100
ومسلم والترمذي والنسائي. قال واللفظ له وهذا على طريقة النساء عندما يذكر الحديث عن شيخين يجعل اللفظ للاخير منهما وينص عليه واحيانا يأتي يأتي يجعل اللفظ لاولهما وينص عليه قال واللفظ لفلان يعني للاول وهذا قليل في عمل النتائج والاكثر كونه يجعله الشيخ الثاني من

101
00:36:07.100 --> 00:36:28.850
بخير فينص عليه ويقول واللفظ له ينص على اسم شيخين من شيوخه ثم يقول واللفظ له والظمير يرجع الى اقرب مذكور مذكور هنا هو علي بن حجر واللفظ لعلي بن حجر ائمته لعلي بن حجر اخبرنا سفيان وسفيان هنا مهمل غير منسوب يروي عن منصور

102
00:36:28.850 --> 00:36:54.450
وهو ابن ابي ابن صفية ينسبني الى امه وقد روى له سفيان السفيان روى رويا له صفية لكن في ترجمة اسحاق ابن راهوية انه روى عن ابن عيينة لتهذيب الكمال لتهذيب التهذيب فيكون هذا المهمل

103
00:36:54.500 --> 00:37:11.100
هو ابن عيينة عن منصور. آآ وسفيان ابن عيينة مر ذكره قريبا عن منصور وهو ابن صفية واسم ابيه عبد الرحمن عبد الرحمن هو منصور ابن عبد الرحمن ابن طلحة الحجبي العبدلي نسبة

104
00:37:11.100 --> 00:37:34.400
اليمني عند الدار والى حجابة الكعبة وهي استدانتها يعني انه من ال شيبة الذين هم سجنة الكعبة وحجبتها منصور هذا هو ابن عبد الرحمن الحجبي العبدلي واحيانا ينسب الى امه

105
00:37:34.800 --> 00:37:54.800
فيقال منصور ابن خفية نعم عن منصور؟ ايه عن منصور وهو الثقة؟ اه ولا في الجماعة؟ لا منصور سفيان عن منصور عن امه عن المزيد ايه نعم وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن امه كلهم؟ او

106
00:37:54.800 --> 00:38:24.800
الجماعة؟ لان في بالي ان في النسخة الثانية الجماعة الا الا الترمذي قد مر نعم انا بنفسي وهو موجود يعني هنا هنا انا كاتب لك تلميذة ايه نعم هو خرج له الجماعة الى الترمذي نعم منصور ابن عبد الرحمن آآ يروي عن امه صفية وصفية هي بنت شيبة

107
00:38:24.800 --> 00:38:46.900
ايضا عبدرية اختلف في صحبتها منهم من قال بانها صحابية. ومنهم من قال انها غير صحابية وحديثها عند اصحاب الكتب الستة حديثها عند اصحاب الكتب الستة عن عائشة. نعم. عن عائشة وقد تقدمت رضي الله عنها

108
00:38:46.950 --> 00:38:56.800
باب قتل الحائض رأس دمية. آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين