1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد امام امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
باب فضل استقبال القبلة. يستقبل باطراف رجليه. قال ابو حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمر ابن عباس قال حدثنا ابن ابن المهدي قال حدثنا منصور ابن سعد

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
عن ميمون ابن سياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله. فلا

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
يغفر الله في ذمته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب

5
00:01:22.100 --> 00:01:52.100
استقبال القبلة هذه الترجمة معقودة لبيان فضل استقبال القبلة وذلك انه لما اورد الحديث وفيه من صلى صلاتنا وسقل قبلتنا فهو كذا وكذا يعني ان هذا يدل على فضل على فضل هذا الاستقبال. والاثر الذي اورد والحديث الذي اورده

6
00:01:52.100 --> 00:02:12.100
اشار اليه وقد ذكره فيما بعد باسناده وهو عن الذي قال فيه عن جابر عن ابي عن ابي حميد الساعدي ان ان قال ان يستقبل ببطون اصابعه القبلة باطراف نعم

7
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
اصابع رجليه باصابع رجليه القبلة باطراف باطراف رجليه. باطراف رجليه القبلة. يعني اصابعه يعني بحيث انها تكون متجهة الى القبلة. وهذا لا ليس فيه شيء واضح في في قضية الافضلية

8
00:02:32.100 --> 00:02:52.100
او قضية الفضل في استقبال القبلة. وانما اورده يعني كما قال الحافظ ان الاستقبال الكامل الذي يكون بكل ما يمكن من من جسد الانسان. يعني هذا الاستقبال الذي يعني جاء فظله هو الذي يكون يعني

9
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
اه اه يعني اه يكون على التمام والكمال. وذلك بان الانسان يستقبل القبلة بكل ما امكنه من هو مما اه جاء استقبال الاستقبال به. ويكون على هذا ارادة يعني لبيان الاستقبال

10
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
الذي آآ يفعل الانسان فيه كل ما يمكنه من الاستقبال. ومن المعلوم انه قد لا يتمكن من الاستقبال قد تكون الانسان لا يستطيع بان تكون اصابعه وان تكون يده غليظة ولا يمكن ان تنثني ولا يمكن ان تنثني لكن الله تعالى يقول

11
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
اتقوا الله ما استطعتم لكنه لما ذكر اطراف رجليه يستقبل بها القبلة وآآ فهو يشير الى ان اه ما كان مستكملا اه اه لاستقبال القبلة في كل ما يمكنه حتى في اصابعه

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
ان هذا هو الكمال ويكون لا شك ان هذا هو له الفضل او له الميزة على غيره يعني لانه استقبل القبلة بكل ما يمكنه استقبالها به. هذا هو الوجه الذي يمكن ان ان يفسر او يبين بان

13
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
بان هذا الاثر او هذا الحديث الذي ذكر طرفه هنا او جزءا منه هنا ان المراد به كونه يعني يستقبل لكل ما يمكنه استقبال به بكل ما يمكنه الاستقبال به. فيكون الذي على هذا النحو الذي فيه الكمال

14
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
الكمال في الاستقبال وحتى اطراف رجليه او حتى اصابع رجليه فانه يعمل على ان تتجه الى القبلة تتجه الى القبلة فيكون فعل آآ ما يمكنه ان يستقبل فيه القبلة. ومن ثم

15
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
حديث انس قال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا ذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله. من صلى صلاتنا يعني الصلوات التي فرضها الله علينا

16
00:05:12.100 --> 00:05:32.100
ومعلوم ان استقبال القبلة هو من جملة شروط الصلاة. لان من شرط الصلاة ان يستقبل بها القبلة فيما يتعلق بالفروظ والفرائظ لابد فيها ان ينسقون القبلة. واما بالنسبة للنوافل فانها آآ يجوز

17
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
الصلاة في السفر الى غير القبلة. كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا التنصيص على استقبال القبلة مع انه داخل تحت قوله صلى صلاتنا لان سبل القبلة هو شرط من شروط الصلاة. شرط من شروط الصلاة. سقوها القبلة

18
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
فذكره وعطفه والتنصيص عليه يدل على فضل الاستقبال. يدل على فضل الاستقبال لان التنصيص عليه آآ دال على ذلك لان آآ لان الاستقبال هو من جملة شروط الصلاة التي داخل

19
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
لا تقول لمن صلى صلاتنا من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا يعني ان انه يعني اه حكمه حكم المسلمين وفي في في ذبحه وفي اكله ما يذبحون اه يعني هذا شأنه

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
فهو المسلم الذي يكون يعني يفعل هذه الافعال ويقوم بهذه الافعال له مال المسلم فهو فهو المسلم فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة المسلم الذي الذي له ذمة الله

21
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
وذمة رسوله. الذي له ذمة الله وذمة رسوله. بمعنى انه في عهد الله وعهد رسوله وان ان ليس لاحد ان يخبر يعني آآ ذمة الله وذمة رسوله بان يحصل آآ يعني غدر

22
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
او يحصل يعني اي شيء يعني اه فيه يعني الاخلال بهذا الامر الذي جاء في هذا الحديث فهذا يبين الحديث الفضل الذي اورده من اجله وهو ما يتعلق بفضل استقبال القبلة لانه نص عليها اخوان

23
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
وانه هو المسلم الذي هو في ذمة الله وذمة رسوله. وان ليس لاحد ان يخبر يعني اه ذمة الله رسوله بان يحصل منه ما لا يصوغ من الغدر ومن من الغدر في حق هذا المسلم الذي هذا وصفه وهذا شأنه

24
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
والذي يعني له ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. فلا تغفر الله في ذمته. فلا الله في ذمته يعني في كونه يحصل غدر يعني في في في انسان يعني هذا الانسان الذي حصل يعني

25
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
تنهوا هذا الوصف وهذه الميزة التي اه نص عليها وهي ان له ذمة الله وذمة ابيه فلا يغفر الله في ذمته بمعنى انه لا يحصل آآ آآ غدر او اساءة الى هذا الانسان شف ايشلون في شرحه

26
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
فلا تغفروا الله في ذمته اي ولا رسوله وحذف لدلالة السياق عليه او الاستلزام المذكور المحذوف. وقد اخذ بمفهومه من ذهب الى قتل تارك الصلاة. وله موضع غير هذا وفي الحديث

27
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
لتعظيم شأن القبلة وذكر الاستقبال بعد الصلاة للتنويه به. والا فهو داخل في الصلاة لكونه من شروطها وفيه ان امور الناس محمولة على الظاهر. فمن اظهر شعار الدين اجريت عليه احكام اهله ما لم

28
00:09:12.100 --> 00:09:52.100
اظهر منه خلاف ذلك. انتهى. انتهى. قبل قبلها فلا تكفروا اين تغدروا؟ ها؟ بين فلا بالضم الى الرباعي لا تغدروا. قال حدثنا عمرو بن عباس نعم. عن ابن المهدي. عبدالرحمن. عن منصور ابن سعد. نعم. عن ميمونة

29
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
ابن سياح عن انس ابن ما لك قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن مبارك عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرم فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله

31
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
اه ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من؟ قال من؟ امرت ان قاتل الناس حتى يقول الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

32
00:10:52.100 --> 00:11:12.100
فاذا قالوها نعم وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فاذا قالوها يعني اتوا هذا الاساس الذي فيه الدخول بالاسلام وهو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله. لانها احيانا تذكر شهادة لله

33
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
الله ولا يذكر معها شايف ان محمدا رسول الله لانها ملازمة لها. بالتلازم بين الشهادتين. فيكتفى يعني احيانا بذكر احدى لان الذكرى الثانية لانها ملازمة لها. ولابد من شهادتها ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكما جاء في اه بعض

34
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
التنصيص على ذلك. فاذا احيانا تذكر الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة مع الشهادة لله بالالوهية. واحيانا يكتب بالاولى عن الثانية لانها ملازمة لها. ولا تنفك عنها لان لان آآ لانه لابد من

35
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
لا اله الا الله وشهادتنا محمد رسول الله. لابد من الاخلاص لله ولابد من المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. لان عبادة الله عز وجل انما تكون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من الامرين. وعلى هذا فما جاء في بعض الروايات من ذكر الشهادة لله بالالوهية وذكر آآ آآ

36
00:12:12.100 --> 00:12:42.100
كلمة الاخلاص ان الشهادة الثانية انها معها وملازمة لها. فمن قالها فا امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا. محل الشيخ قوله واستقبلوا قبلتنا وهذا مثل الذي قبله. نص على الاستقبال مع الصلاة مع انه

37
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
بشروطها وذلك لاهمية ولبيان عظيم شأنه والا فلو لم يذكر الاستقبال فانه داخل تحت الصلاة لانه شرط من شروطها. لانه شرط من شروط الصلاة ان تستقبل القبلة. ومعلوم ان هذا في الفريظة واما بالنسبة

38
00:13:02.100 --> 00:13:32.100
فانه يجوز ان تصلى في السفر والانسان راكب اينما توجهت به اينما توجه به مركوبا. فاذا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا ذبحوا وذبحوا ذبيحتنا ونذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها. نعم الا بحقها يعني الا بحق الاسلام. نعم. وحسابهم على الله. يعني ان ان الناس لهم الظاهر

39
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
هو حسابها على الله هو الذي يعلم المواطن وهو الذي يجازي كلا بما يستحقه. والناس لا لا علم لهم الا الباطن لا يطلع عليها الا الله عز وجل. المواطن لا يطل عليها الا هو سبحانه وتعالى. واما الظواهر فهذا هو الذي اه اه

40
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
منه اه الناس بان يحملوا الناس على ظواهرهم. وما لم يبدو شيئا خلاف الظاهر. فتكون المؤاخذة بما يبدو وبما يظهر واما بالنسبة لله عز وجل فهو الذي يعلم كل شيء ولا تخفى عليه خافية ويجازي كلا بما يستحقه وهو العالم

41
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
بالظواهري والبواطن عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا نعيم نعيم ابن عن ابن المبارك عبد الله بن حميد الطويل عن انس ابن مالك. نعم. قال ابن ابي مريم اخبرنا

42
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذه الطريقة الثانية التي فيها تصريح حميد بالسماع من انس. الطريقة الاولى بالعنعنة. والطريقة الثانية فيها تصريح بالتحذير. فلهذا اورد هذه الطريقة الثانية

43
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
من اجل بيان ان ان الطريق الاولى التي فيها العنعنة جاء التصريح للسماع بين عبيد ابن ابي حميد الطويل ومن انس ابن مالك رضي الله عنه والطريقة الثانية. نعم. قال ابن ابي

44
00:15:12.100 --> 00:15:42.100
نعم. عن يحيى. يحيى قطان. نعم. نعم. يحيى ايوب الغافقي المصري. نعم. عن ابي مريم سعيد بن الحكم. نعم. عن حميد عن انس. نعم. وقال علي بن عبدالله حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حميد قال سأل ميمون ابن سياه انس ابن مالك رضي الله عنه قال يا

45
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
ابا حمزة ما يحرم دم العبد وماله؟ فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. له مال المسلم وعليه ما على المسلم. نعم

46
00:16:02.100 --> 00:16:32.100
وقال علي ابن عبد الله المديني بالمدينة عن خالد بن الحارث نعم نعم. هم. عن حميد ابن ابي حميدان. عن ميمون ابن سياح عن انس. نعم يعني مرة يروي مرة كان بواسطة ومرة بغير واسطة لان هذه الطريقة السابقة يقول له حدثني انس معناه انه سمع بواسطة

47
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
او هنا فيه واسطة. يعني هو يكون معناه انه جاء عنه من طريقين. يعني لانه يحصله قد يحصله اولا نازلا. ثم يبحث عنه عاليا. وهذا شأن المحدثين اذا ظفر بالاسناد ولو كان نازلا اخذه. لكن

48
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
يسعى ويحرص على ان يحصله بعلو. بحيث يأخذه عمن اخذه عمن اخذ منه الذي اخذ عنه لانه هنا فيه واسطة وفي الطريقة الاولى له واسطة وقد صرح بالسماع. نعم. بين حميد وانس

49
00:17:12.100 --> 00:17:42.100
وابو حمزة هو يكنية انس بن مالك. رضي الله عنه اه كلام حميد يقول قال سأل ميمون ابن انس بن مالك. نعم كانه يعني اه يقول ايش؟ قال سأل ميمون ابن نعم انس بن مالك نعم

50
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
الذي قبله يعني يعني اه اه كأنه يعني شهد هذا. يعني فيصير مثلا حميد يرويه عن انس ابن مالك ولكن الذي رواه جوابا عن سؤال. جوابا عن سؤال فتكون هذه الطريق مثل الطريقة السابقة. مثل الطريقة السابقة بمعنى

51
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
عنا طريقة سابقة يعني سمعها من انس وهنا يقول سأل آآ منصور يعني انس وآآ سمع منه فاذا هذه ليس في علو ونزول وانما فيه مثل الطريقة السابقة الا ان هذه تبين ان ان ان السائل هو هذا الرجل

52
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
وان يعني آآ آآ حميدة انه سمع فيكون مثل الطريقة السابقة. يقول آآ الحائظ في الفتح ميمون ابن سياح ما له في البخاري سوى حديثه عن انس من صلى صلاتنا الحديث بمتابعة حميد

53
00:18:42.100 --> 00:19:12.100
الا يفيد انه يرويه؟ ها؟ يقول الحافظ في مقدمته ما له في البخاري سوى حديثه عن انس. في ميمون ابن سياه. اي نعم. هو الاسناد الاول وشو العلوة. ايه بس بدون نعم صحيح. ها؟ بدون حميد هناك. منصور بن سعد عن ميمون ابن سياه

54
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
عن انس ابن مالك. نعم. وتابعه هنا حميد. نعم. عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قبلة اهل المدينة واهل الشام والمشرق ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
لا تستقبل القبلة بغائط او موت ولكن شرقوا او غربوا. ثم ذكر بعد ذلك باب قبلة اهل المدينة نعم. واهل الشام والمشرق. والمشرق ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة. نعم. لقول النبي

56
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط او بول ولا في شرق اهل المدينة والشام الذي جهته جهاز المدينة يستقبلون القبلة ويعني ويكون ذلك بين الشمال والجنوب كما بين الشمال

57
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
بين الشرق والغرب كما جاء بين المشرق والمغرب قبلة يعني بحق اهل المدينة. ومن كان مثل اهل المدينة ومن كذلك من يقابلهم من جهة من جهة اليمن يعني جنوب الكعبة فاما حكمهم حكم الذين هم عن شمال الكعبة لانهم عندما يقضون الحاجة يشرقون ويغربون

58
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
لا يستقبلون القبلة سواء كانوا من جهة الشمال او من جهة الجنوب. الاستقبال آآ للجميع يعني بالنسبة للمدينة والشام يعني يصلون الى جهة الجنوب بين المشرق والمغرب. وكذلك الذين هم من جهة الجنوب

59
00:20:52.100 --> 00:21:22.100
خلونا الى جهة الشمال بين المشرق والمغرب. بين المشرق والمغرب. يقول قبلة اهل واهل الشام والمشرق. نعم. والمشرق يعني المشرق يعني قبلتهم يعني اه تختلف عن قبلة اهل الشمال لان المشرق يستقبلون جهة الغرب. يستقبلون جهة جهة الغرب. يعني والمقصود

60
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
من المشرق يعني يستقبلون غير هذه القبلة غير هذه الجهة التي يسقونها اهل الشام. لان اهل المشرق تكون القبلة عنهم من جهة الغرب واهل المغرب القبلة عنهم من جهة الشرق. وقوله يعني ليس للمشرق والمغرب قبلة يعني بالنسبة لاهل المدينة. لا يستقبلون الشرق ولا الغرب

61
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
وما يكون لهم قبلة يعني اذا كانوا شرق يتجهون للغرب واذا كانوا غرب يتجهون هذا هو الاصل القبلة من اي جهة كانت. فيكون فيكون اهل الشمال اهل اهل الشرق واهل الغرب يذنبون ويشملون

62
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
ارادوا يقضوا الحاجة وقوله شرق واغربه هذا خاص باهل المدينة ومن على جهة من جهة الشمال ومن كان ايضا آآ من جهاز للجنوب فانهم اه يعني يشرقون ويغربون. واما من كان من جهة الغرب ومن كان من جهة الشرق فانه

63
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
يذهب الى جهة شمال والى جهة الجنوب عندما يقضي حاجته. عندما يقضي حاجته بذلك لا يصلح للقبلة. فاذا قوله ليس المشرق والمغرب قبلة يعني من ناحية انها المدينة يعني ليس لهم يعني قبلة من جهة الشرق او من جهة الغرب وانما

64
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
وقبلتهم انما هي الجنوب بين بين المشرق والمغرب قبلة. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين المشرق والمغرب قبلة. ايش قال باب قبلة اهل المشرق اهل المدينة واهل الشام والمشرق ليس في المشرق ولا في

65
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
المغرب قبلة. نعم يعني بالنسبة لاهل المدينة ومن كان على سمك المدينة لهذه ليس قبلة في اهل المدينة ومكان على شمسهم لا يفتقون الشرق والغرب وانما يستقبلون الجنوب. وكذلك الذين من جهة الجنوب يستقبلون الشمال. ولا يستقون الشرق ولا الغرب

66
00:23:22.100 --> 00:23:42.100
وانما يستقبل الشرق والغرب هم الذين آآ من جهة الشرق ومن جهة جهة الغرب فاهل الغرب يستقبلون الشرق واهل الشرق يستقبلون الى جهة الغرب. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط او بول. ولكن شرقوا او

67
00:23:42.100 --> 00:24:02.100
وقوله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ببول او غائط ولكن شرقوا وغربوا. يعني انهم لا يتجهون آآ في المدينة الى جهة الجنوب ولا يتجهون الى جهة شمال بان اتجاههم الى الجهة الجنوب يستقبلون القبلة واذا اتجهوا الى جهة الشمال يصدرون القبلة والرسول

68
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
نهى صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة. وارشد الى الاتجاهين الذين لا يكون فيهما استقبال القبلة ولا حيث قال ولا تنشرقوا او غربوا. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال

69
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام

70
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى. ثم ذكر حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال لا استقبل القبلة ببول ولا غاز ولا استثمروها ولكن شرقوا وغربوا. ولكن شرقوا وغربوا. وهذا يعني

71
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
يتفق مع ما اشار اليه في آآ ان اهل المدينة انهم يشرقون ويغربون يعني بقضاء الحاجة. فلا يكونون بذلك استقبلي القبلة وانما استقبالهما القبلة واستدبارها في قضاء الحاجة يعني جاء النهي عنه في هذا الحديث فلا يجعل القبلة

72
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
وهم متجهون للجنوب في المدينة ولا يجعلوا القبلة ورائهم بان يتجهوا الى الشمال او الشام وانما يتجهون الى جهة الشرق والغرب فدل هذا على ان على ان الاستقبال انما يكون من جميع الجهات وانه عند قضاء الحاجة

73
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
لا تستقبل القبلة بالبول والغائط ولا تستدبر وانما يتجه الى الجهة الجهتين اللتين ليس فيه دار القبلة ولا استدبارها. ثم ذكر ابو ايوب رضي الله عنه قدم الشام ووجدوا مراحيض بنيت نحو الكعبة

74
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
نحو القبلة فكانوا ينحرفون عنها يسيرا يعني حتى لا يكونوا مستقبلين القبلة. يعني يصير فيه انحراف حتى لا يكون هناك استقبال قال ونستغفر الله يعني من هذا التقصير او ان هذا الذي قد حصل نعم. قال حدثنا علي ابن

75
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
عبد الله عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري. نعم وعن الزهري عن عطاء قال سمعت ابا ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ثم هذا ذكر

76
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
الطريقة الثانية وفيها التصريح بالتحديث عن عطاء قال سمعت ابا ايوب وذاك الاول يقول عن من اعطى عن بايوب. اه. في تصريح بالسماع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم

77
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
صلى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يطف بين الصفا والمروة ايأتي امرأته؟ فقال

78
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسألنا جابر بن عبدالله فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصف

79
00:27:42.100 --> 00:28:12.100
والمروة ثم ذكر هذا يتخذون مقام ابراهيم مصلى. ومقام ابراهيم يطلق على اطلاقا خاصة واطلاقا عاما. يطلق اطلاقا خاصا وهو المراد به الحجر الذي كان يقوم عليه هو ويبني البيت هو ابنه اسماعيل وشرع للناس ان يصلوا وراءه يعني بعد ما يطوفون بالبيت

80
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
يصلون خلف المقام ركعتين ان تمكنوا من ذلك والا فانهم يصلونها في اي مكان من المسجد ولكن السنة والمستحب انهم يصلون يعني خلف المقام ركعتين بعد ما يفرغوا من الطواف. بعد ما يفرغ بعد فراغه

81
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
من الطواف ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر انه سئل عن الرجل يطوف بالبيت وهو معتمر يعني هل ياتي امرأته؟ يعني بعد الطواف وقبل السعي. فابن عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلى خلف المقام

82
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
ووسع بين الصفا والمروة. وقد كان لكم في رسول الله اسنان حسنة. يعني معنى ذلك انه ليس له ان يأتيها الا بعد ان يكمل اعمال العمرة وذلك بالطواف والسعي. وذكر الصلاة خلف المقام ركعتين

83
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
هذا هو الذي آآ اورد الحديث من اجله. اريد الحديث من اجله ان فيه الصلاة خلف مقام. فهو يطلق اطلاقا خاصا. ويطلق اطلاقا وهو يعني المشاعر والمقامات التي قامها ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانها يقال له مقام يقال لها مقام ابراهيم

84
00:29:32.100 --> 00:30:02.100
لانه اسم جنس. يعني مفرد يضيفه الى معرفة. فيكون عاما. فيكون عاما والمراد بذلك يعني الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وكذلك منى وكذلك الطواف والسعي وطواف البيت كل هذا يدخل تحت يعني اه اسم مقام ابراهيم بالمعنى العام. ومما يدخل في اه يعني ما يدل عليه

85
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
الله عز وجل فيه ايات بينات مقام ابراهيم. في ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله فان المقصود بالمقام هنا المقامات او الاشياء التي ابراهيم في كونه يعني يطوف وكونه يعني يقف في عرفة وكونه يعني هذه الاعمال التي هي

86
00:30:22.100 --> 00:30:42.100
الحج كلها يقال لها مطعم إبراهيم آآ على اعتبار انه مفرد اضيف الى معرفة. فاحيانا يراد به الشيء المفرد الذي هو المقام الذي يصلي بعد بعد الطواف في ركعتين هذا يراد به المقام الذي اه هو حجر كان يبني عليه الكعبة

87
00:30:42.100 --> 00:31:02.100
واما اه والمعنى الثاني اه اه اسمه مفرد مضاف الى معرفة فيفيد العموم. يعني المقامات التي قامها ابراهيم المقامات التي قام فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ومن دخله كان امنا. ليس المقصود بمقام ابراهيم هذا الذي هو خاص

88
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
هو حجر بنى عليه الكعبة وان المقصود بذلك المقامات التي قامها ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فبين الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلى خلف المقام وسعى بين الصفا والمروة والله تعالى يقول قد كانكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه

89
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
ليس له ان يأتي زوجته الا بعد ان ينتهي من اعمال العمرة. والعمرة لها ثلاث اركان. الركن الاول الاحرام بها ثاني الطواف في البيت والثالث السعي بين الصفا والمروة والثالث السعي بين الصفا والمروة فهو لا يأتي ولا يعني يأتي

90
00:31:42.100 --> 00:32:02.100
في منع منها وفي مقدمتها او اعلاها واشدها النكاح لا يفعل ذلك الا بعد ما ينتهي من هذه الاركان وايضا كذلك يعني حتى يأتي ايضا بالواجب الذي هو الحلق او التقصير. الحلق او التقصير. و

91
00:32:02.100 --> 00:32:22.100
ولو انه آآ حصل منه مجامعة قبل ان يسعى فانه يكون بذلك فسدت عمرته. لان لان الانسان اذا اذا اذا حصل منها المجامعة قبل ان ينتهي من السعي وقبل ان يأتي بالسعي يعني معناه يكون افسد العمرة وعليه ان

92
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
ملاحة فاسدة ويأتي بعمرة اخرى مكانها من المكان الذي احرم منه. نعم. ثم اذا كان بعد السعي قول الحق ها؟ اذا كان بعد السعي قبل الحلق؟ اذا كان السعي قبل الحلق يعني اه اه يكون عليه عليه كفارة

93
00:32:42.100 --> 00:33:12.100
يعني انه ارتكب يعني محظورا قبل ان يعني يأتي يعني عليه انه يذبح ذاته لانه آآ فعل ذلك قبل التحلل. نعم قال عمرو بن دينار سألنا ما الذي يجامع بعد التحليل الاول؟ الذي يجامع بعد التحلل الاول عليه شاة لا يذبح شاة. وكذلك الذي يعني يجامع قبل

94
00:33:12.100 --> 00:33:42.100
ان يحلف عليه شاة ولكن اذا جامع قبل الطواف او قبل السعي فان العمرة ستفسد وعليه اتمامها فاسد ويأتي بعمرة اخرى مكانها من الميقات الذي احرم منه. نعم يقول عمرو بن دينار سألنا ابن عمر عن رجل طاف بالبيت العمرة ولم يطف بين الصفا والمروة. يأتي امرأته

95
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
فقال قدم يعني قبل ان يطوف قبل ان اطوف بين الصفا والمروة اياتي امرأته؟ نعم. قال فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

96
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
وهذا الجواب بالدليل. لان بانه رضي الله عنه لما سئل اتى بالدليل على ذلك وان الرسول طاف وصلى قبل ما قال ركعتين وسعى بين الصحيح والمروة وقد كان لكم في رسول الله حسنة. يعني ليس لاحد ان يفعل شيئا قبل ان يأتي بهذه الافعال

97
00:34:22.100 --> 00:34:42.100
التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسألنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربنها حتى طوفة بين الصفا والمروة. نعم وهذا ايضا في تصريح وتوضيح. لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة

98
00:34:42.100 --> 00:35:12.100
ولحد اذن الحميدي ابو عبد الله بن الزبير عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. نعم. عن ابن عمر. نعم. وسألنا جابر بن عبدالله. نعم الانصاري رضي الله عنهم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سيف. قال سمعت مجاهدا

99
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
قال اتي ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فقال ابن عمر اقبلت والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا رضي الله عنه قائما بين البابين

100
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
قلت بلالا فقلت اصلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره اذا دخلت. ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. ثم ذكر يعني

101
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وخرج منها لقي اه اه بلالا بالباب وسأله هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في الكعبة؟ فقال نعم ركعتين بين

102
00:36:12.100 --> 00:36:32.100
بين العامودين اللتين يعني في اه مقابل الانسان اذا دخل. وقد سبق الحديث من لفظ اخر بين العمودين اليمانيين وان وقال كان فلما فتحوا الباب كنت اول من ولج. فلقيت بلالا وسألته فسألته فقال نعم

103
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
بين العامودين ثم قال انه خرج وصلى في وجه الكعبة فصلى في وجه الكعبة يعني انه استقبلها انه استقبلها بعدما خرج صلى يعني في وجهها يعني في الجهة التي هي مقابلة للباب في الجهة الذي خرج منها فانه آآ

104
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
يعني اه اه صلى في تلك الجهة. وتلك الجهة هي التي فيها المقام تلك الجهة هي التي فيها المقام. والمقصود من ذلك ان ان ايراده الحديث من قوله فاستقبل يعني

105
00:37:12.100 --> 00:37:42.100
القبلة وانه صلى يعني في وجه الكعبة. يعني بعد ما خرج هذا هو هذا هو المطابق للترجمة الذي الذي يقول مقام ابراهيم المصلى. نعم. نعم. قال الحديث سبق ان مرة حديث سبق ان مرة في اه في كتاب في كتاب يعني في كتاب في كتاب العلم

106
00:37:42.100 --> 00:38:12.100
نعم؟ في كتاب العلم. والظاهر ليس بهذا يعني الاسناد لان ليس بهذا اطراف. نعم ومر مر بنا الحديث. نعم. قال مجاهد اتي ابن عمر فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة. يعني اخبر بانه دخل الكعبة او اه فكان الناس يعني قريبين من الباب

107
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
وابن عمر من اول من ولد كما سبق المرة في الحديث فسأل بلالا عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيها نعم. فقال ابن عمر فاقبلت والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلالا قائما بين البابين. يعني ايه بين

108
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
في باب الكعبة في بعض الروايات في الباب. نعم. فسألت بلالا فقلت اصلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم. وهذا بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الحرص على معرفة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يجاهد

109
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
يشاهدونه والذي لا يشاهدونه يسألون عنه ما شاهده. لانهم لما لم يكونوا تمكنوا من دخول الكعبة. لما لم يكونوا تمكنوا من دخول الكعبة فسألوا سأل سألوا من دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم. فابن عمر سأل بلالا عن

110
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
صلاتي في الكعبة وهل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم صلى بين العمودين التي في مقابل الانسان اذا دخل ومعنى ذلك انه مستدبر الباب مستدبر الباب ومستقبلا الجهة الغربية من الكعبة. نعم

111
00:39:32.100 --> 00:40:02.100
الحديث سبق ان مر بنا قال ركعتين بين الساريتين على يساره اذا دخلت نعم الى يساره اذا دخلت يعني ليس في يعني ليس بين العمودين اللي من جهة الشمال بينما العمودين اللي من جهة اليمن العمودين اليمنيين. يا اللي من جهة اليمن. مرة في الحديث السابق بين العمودين اليمنيين

112
00:40:02.100 --> 00:40:32.100
ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. نعم يقال له وجه نعم وجه الكعبة الوجه يعني آآ اللي هو مقابل الباب يعني مقابل الباب يعني هو المقصود وجه نعم هناك المقابل ظهر الكعبة. ها؟ مقابلها من الناحية الثانية ظهر الكعبة. نعم

113
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى القطان عن سيف نعم سيف من؟ سليمان المكي عن مجاهد ابن جبر عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق

114
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج منه. فلما خرج ركع ركعتين في

115
00:41:12.100 --> 00:41:32.100
اولي الكعبة وقال هذه القبلة. ثم ذكر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل اليه صلى دعا في نواحيه ولم يصلي دعا في نواحيه ولم يصلي. وخرج وصلى ركعتين في قبل الكعبة يعني في مثل

116
00:41:32.100 --> 00:41:52.100
الرواية السابقة في وجهها يعني اه في الجهة المقابلة لبابها الذي خرج منه فقبل الكعبة وجه الكعبة معناه واحد يعني انه يعني اه اه استقبل القبلة ومن الجهة التي خرج منها وذلك من جهة المقام

117
00:41:52.100 --> 00:42:12.100
الذي اه الذي في مقابل يعني اللي عنها مجال شرق فصلى ركعتين وهذا فيه اه نفي ابن عباس والصلاة انه لم يصلي في الكعبة ولكن يعني بلالا الذي المعروف الذي

118
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
هم هؤلاء الثلاثة يعني بلال وهذا الذي هو عثمان ابن طلحة واسامة بن زيد هؤلاء فعلا هم اللي دخلوا فيما سبق ان مرة في الحديث وقالوا دخلوا هذا الثلاث واغلقوا عليهم الباب فيكون

119
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
ابن عباس يعني من اخذه عن غيره ولكن المثبت مقدم على النافل لان من اثبت الصلاة من اثبت الصلاة مقدم على من نفاها وبلال قد اثبتها وحدد مقدارها وانها ركعتين. وبين ايضا مكانها وان بين العمودين. فهذا يدل على ضبطه واتقانه

120
00:42:52.100 --> 00:43:12.100
لانه ضبط المكان وانه بين العمودين والعدد انه ركعتين والجهة وانها يعني في المقابلة الباب اذا المثبت مقدم على النابي لان مع المثبت زيادة علم ليست مع من نفى نعم

121
00:43:12.100 --> 00:43:32.100
قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها. يعني معناه انه يعني مشى فيه مشى فيه وكان يدعو في نواحيه. نعم. قال ولم يصلي حتى خرج منه. ولم يصلي حتى خرج منه

122
00:43:32.100 --> 00:44:02.100
فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة. نعم. وقال هذه القبلة. وقال هذه القبلة. يعني قبلة يعني هذه التي اه التي صلى فيها التي صلى اليها بعدما خرج وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة انما صلى نافلة وقد اختلف العلماء فيما يتعلق

123
00:44:02.100 --> 00:44:12.100
الصلاة فيها فمنهم من قال لا يصلى فيها فرضا ولا نفل. ومنهم من قال يصلى الفرض والنفل ومنهم من قال يصلى النفل ولا يصلى الفرض. والنبي صلى الله عليه وسلم

124
00:44:12.100 --> 00:44:42.100
صلى النفل ولم يصلي الفرض ولم يصلي الفرض وآآ هذا اخذ بعض اهل العلم الذين اقتصروا او اجازوا صلاة النافلة دون الفريضة. دون الفريضة وذلك ان النافل ان ان ان الانسان اذا صلى في الكعبة قالوا لا يكون يعني مستقبلا الكعبة كلها وان مستقبلا جزءا من اجزائها لانه في داخلها

125
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
لانه في داخلها فاذا آآ النوافل الذي الرسول صلى نافلة والنوافل يعني يعني تختلف عن عن الفرائض لانه جاء ان النوافل لا يشترط فيها استقبال القبلة فيما اذا كان الانسان راكبا فانه يصلي غير مستقبل القبلة

126
00:45:02.100 --> 00:45:22.100
فاذا حصل للنافلة شيئا ما حصل للفريضة لانه كان يصلي على نافلة فاذا نزل واستقوى القبلة. نزل وصلى الفرض سقوا القبلة قالوا فاذا هذا الذي حصل منه في الصلاة على النافلة وانه اذا نزل الفرع جاء الفرض نزل هذا يصير مثل صلاة الكعبة لانه

127
00:45:22.100 --> 00:45:42.100
نافلة ولم يصلي فريضة ولم يصلي فريضة فاذا يقتصر على النوافل دون الفرائض. ولهذا والحجر هو من الكعبة. يعني الذي يصلي فيه كأنه صلى في الكعبة. لانه جزء من اجزائها

128
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
وعلى القول الذي فيه التفريق بين النوافل والفرائض فانه لا يصلى بداخل الحجر. لا يصلى في داخل الحجر الفريضة لان الحجرة جزء من الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي فريضة في الكعبة وانما صلى نافلة فالنوافل في الحجر

129
00:46:02.100 --> 00:46:22.100
آآ كالصلاة في داخل الكعبة. واما الفريضة فكذلك يعامل الحجر معاملة الكعبة فلا يصلي فيها فرضا. لانه يعني يعني يخفف النوافل ما لا يكون في الفرائض كما هو في السفر. نعم. اذا اه من

130
00:46:22.100 --> 00:46:42.100
يجعل قاعدة ان ما ثبت في النفل ثبت ما ثبت في الفريضة ثبت في النفل الا بالدليل. نعم يعني هنا يعني يعني هناك شيء هناك فارق. لانه اذا كان لم يكن هناك فارق يمكن ان يقال لكن حيث يوجد فارق يعني حيث

131
00:46:42.100 --> 00:47:02.100
يوجد فارق مثل هذا بالنسبة لكل انسان ما يستقبلها كلها ولكون النوافل كان الرسول لا يستقبلها وهو راكب على دابته وانما يتجه الى جهة اخرى واذا اراد الفرض نزل وصلى فدل على ان الفرظ تختلف عن النفل في هذا. فليست القاعدة تلك على اطلاقه

132
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
نعم. قال حدثنا اسحاق بن نصر. نعم. عن عبد الرزاق بن همام. عن ابن جريج. عبد العزيز عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريك. عن عطاء ابن ابي رباح. عن ابن عباس. قال رحمه الله تعالى باب

133
00:47:22.100 --> 00:47:52.100
التوجه نحو القبلة حيث كان. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استقبل القبلة وكبر. باب التوجه نحو القبلة حيث كان باب التوجه نحو القبلة حيث كان في اي مكان يتجه الى القبلة من الشمال يتجه الى الجنوب ومن الجنوب

134
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
الجنوبي يتجه للشمال ومن الشرق يتجه الغرب ومن الغرب يتجه للشرق. في اي جهة كان يستقبل القبلة ويصلي الى جهة القبلة والقبلة هي جعلها الله عز وجل للمسلمين يأمونها ويستقبلونها من كل مكان. يبنون مساجدهم

135
00:48:12.100 --> 00:48:42.100
اليها يبنون مساجدهم متجهة الى القبلة. والناس يتجهون اليها اذا كانوا اه قولها يتجهون الى عينها يعني يتجهون الى عينها واذا كانوا لا يعني لا يرونها وبعيدين منها الى جهتها يتجهون الى جهتها ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الشيطان ما له قبلة يعني من المقصود الجهة واما العين لا يمكن ان تصاب

136
00:48:42.100 --> 00:49:02.100
يصيبه احد من مكان بعيد بحيث انه يعني يكون متجه انه الى القبلة رأسا وانه يعني اه لان اه اه اه كما هو معلوم قال ما بين المشرق والمغرب والقبلة لا يؤثر لا يؤثر يعني كون الانسان انحرف انحرافا يسيرا

137
00:49:02.100 --> 00:49:22.100
وهو متجها اتجاهه بين الشرق والغرب فان آآ الرسول عليه السلام قال ما بين المشرق والمغرب ومغرب القبلة والناس يصلون حول الكعبة حلقا ودوائر واصغر دائرة هي التي تكون حولها. اصغر دائرة هي التي تكون حولها والتي يفصل

138
00:49:22.100 --> 00:49:42.100
وبين الناس وبين هالكعبة نفسها. يعني يحجب الصف الذي آآ آآ قريب الى الكعبة. عن الصف مقابل الكعبة هي اللي تعجب بينهم. لا يحجب بينهم الا الكعبة. فاصاروا دائرة هي التي حول الكعبة. ثم الناس خلق ودوائر

139
00:49:42.100 --> 00:50:02.100
حتى تكون اوسع دائرة ما كانت في اطراف الدنيا. اوسع دائرة ما كانت في اطراف الدنيا. الناس يتجهون لنتابع حلقا حلقا الدوائر واقصر دائرة هي التي حول الكعبة واوسع دائرة لتكون في اطراف العالم واطراف الدنيا. فان هذه اوسع دائرة

140
00:50:02.100 --> 00:50:22.100
اوسع دائرة. فيتجه الانسان اينما كان. والرسول صلى الله عليه وسلم في اه حديث ابي هريرة قال استقبل القبلة وكبر فارشده الى ان يستقبل القبلة ثم يكبر يدخل في الصلاة. يعني معناه انه يتجه الى القبلة عندما يريد ان يصلي

141
00:50:22.100 --> 00:50:52.100
ثم يدخل الصلاة ويكبر تكبيرة الاحرام. واستقبال القبلة ركن شرطا من شروط الصلاة. شرطها من شروط الصلاة يسقط عن الا الا في حال يعني في حال السفر بالنسبة اللي يصلي النافلة لكن جاءت السنة انه يبدأ بالمستقبل القبلة ثم يتجه الى اي جهة كانت عند البدء يستقبل القبلة وبعد ذلك

142
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
يتجه الى اي جهة كانت. واما بالنسبة للفريضة فانه يصلي على الارض. ولا يصلي على الدابة. ولا يصلي على مركوبة وانما يصلي في الارض ولا يصلي وكذلك بالنسبة للفرظ اذا كان اشتد الجهاد القتال

143
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
انهم يصلون يعني ايماء مستقبل القبلة وغير مستقبل القبلة. وكذلك لو ان انسانا يعني كان يعني مضطر بان يعني اه اه غير متمكن من اقبل القبلة من كونه مربوط في سارية فانه يصلي على حسب حاله

144
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
وكذلك ايضا من كان في مكان ضيق ولا يستطيع ان يصلي متجها الى القبلة ويفوت وقت الصلاة الى الى الى حين يعني ينزل مثلا اذا كان في الطائرة ولم يجد ما يصلي على يعني آآ بحيث

145
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
يركع ويسجد فانه يصلي على حسب حاله. ولا يؤخر الصلاة حتى يصل الا اذا كان يعلم وبان انه سيصل الى مطار الذي هو متجه اليه قبل خروج الوقت. فعند ذلك يؤخر حتى يتمكن من استقبال القبلة. والا فانه يصلي على حسب حاله ولا

146
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
يؤخر ذلك حتى تنتهي او حتى يخرج وقت ثم يتمكن من سفر القبلة. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقبل القبلة وكبرها. قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء

147
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
ابن عازب رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله قد نرى تقلب وجهك

148
00:52:52.100 --> 00:53:12.100
في السماء فلنوى الفتى. قد نرى تقلب وجهك في السماء. فتوجه نحو نحو الكعبة. وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من

149
00:53:12.100 --> 00:53:32.100
يشاء الى صراط مستقيم. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل. ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه

150
00:53:32.100 --> 00:53:52.100
وسلم وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة. ثم ذكر هذا الحديث علي براء ابني عاجب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الهجرة ستة عشر شهرا وهو

151
00:53:52.100 --> 00:54:12.100
يستقبل بيت المقدس ثم بعد وكان يعني يعني يؤمل ويتحرى ان يوجه الى القبلة ان يوجه الى الكعبة وبعد ذلك فرضت فرض استقبال القبلة واتجه الناس اليها بعد ان كانوا متجهين ستة

152
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
عشر شهرا الى بيت المقدس. وقبل ذلك في مكة كان عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث انه كان يصلي يعني والقبلة امامه متجها الى بيت المقدس. متجها الى بيت المقدس. وبعد الهجرة ستة عشر شهرا

153
00:54:32.100 --> 00:54:52.100
وهو يصلي متجه عند بيت المقدس وبعد ما نزلت الاية في اه اه استقبال القبلة اه اتجه الى القبلة. وقد جاء في في هذا الحديث عن البراء بن عازب انه لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس الى جهة الكعبة بعدما نسخ

154
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
استقبال بيت المقدس صلى صلى معه رجل فذهب الى جماعة وهم في صلاة يعني من صلى مع مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر صلى مع النبي العصر ثم خرج وجد ناس يصلون الى جهة الى جهة بيت المقدس

155
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
فقال اشهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الى جهة القبلة فانحرفوا وتحولوا من في صلاتهم واكملوها الى جهة الى جهة الكعبة فصار ابتداؤها ابتداؤها الى جهة بيت المقدس ونهايتها الى جهة الى جهة الكعبة

156
00:55:32.100 --> 00:55:52.100
بص. هذا وهذا يعني اه يعني في في في مسجد يعني من مساجد المدينة في داخل المدينة. واما فيما يتعلق بقبا فقد جاء في حديث اخر صحيح انه في صلاة الفجر

157
00:55:52.100 --> 00:56:12.100
انه جاءهما في صلاة الفجر فاخبرهم وتحولوا في صلاتهم من جهة البيت المقدس الى جهة الى جهة الكعبة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن رجاء. نعم. عن اسرائيل عن ابي اسحاق. سمعي

158
00:56:12.100 --> 00:56:32.100
اسرائيل عن بني اسرائيل ابن ابن ابي اسحاق. اسرائيل ابن يونس بن يونس بن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عن جده عن جده ابو اسحاق الذي هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبعي. عن البراء بن عازب. نعم. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام

159
00:56:32.100 --> 00:56:52.100
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت. فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة. ثم ذكر هذا الحديث

160
00:56:52.100 --> 00:57:12.100
عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على نافذته على راحلته النافلة اينما توجهت يعني في السفر فاذا جاء وقت الفريضة نزل واستقبل القبلة. نزل من دابته واستقبل القبلة. حديث جابر هذا

161
00:57:12.100 --> 00:57:32.100
جابر رضي الله عنه هذا فيه تفصيل بين او الفرق بين الفرض والنفل وان النافلة يمكن ان تصلى في السفر اول انسان راكب متجها الى اي جهة توجه. واما بالنسبة للفرظ فانه يتعين عليه ان ينزل من دابته

162
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
ويصلي مستقبلا وقبلة. مستقبلا الكعبة هذا هو الذي يدل عليه حديث جابر. لان حديث جبريل عليه استقبال القبلة وهذا جاء في الحديث انه بالنسبة لفرض. واما بالنسبة للنفل فانه يجوز الا تستقبل القبلة وذلك في حق المسافر الذي

163
00:57:52.100 --> 00:58:12.100
هو راكب لانه لو نزل يصلي النوافل يروح عليه الليل والنهار وهو ما عمل شيء. يمضي عليه ونهارهما مشى ما قطع مسافة لكنه رخص له ان يصلي على دابته حتى يجمع بين مصلحته كونه يصلي وكونه يقطع المسافة

164
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
واما بالنسبة للفرظ فانه ينزل ويصلي. فانه ينزل ويصلي وهذا بالنسبة للسفر واما بالنسبة للحظر ليس لاحد ان يتنفل على دابته وفي الحظر لان لانه يمكن ان ينزل ويصلي واما يعني بالمسافر هو الذي لو نزل يصلي آآ ذهب

165
00:58:32.100 --> 00:58:56.350
عليه الليل او النهار دون ان يقطع مسافة ورخص له بان يصلي فيكون بذلك جمع بين المصلحتين كونه يصلي وكونه يقطع المسافة قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن محمد ابن

166
00:58:56.350 --> 00:59:16.350
عبدالرحمن. نعم. عن جابر. نعم. قال حدثنا عثمان. قال حدثنا جرير عن منصور. عن ابراهيم عن علقمة قال فقال عبدالله رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم

167
00:59:16.350 --> 00:59:36.350
قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن انما انا بشر

168
00:59:36.350 --> 01:00:05.550
مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد ثم يسجد ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين  اه كما ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابراهيم لا ادري زاد او نقص فلما سلم

169
01:00:05.550 --> 01:00:29.950
قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبئتكم به. ولكن انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون

170
01:00:29.950 --> 01:00:49.950
فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدة ذكر هنا ان ان رأى الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس قال زاد او نقص وانه لما سلم

171
01:00:49.950 --> 01:01:09.950
قالوا احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا انك فعلت كذا وكذا يعني رجليه ويعني وهو رجل لعائلات الى جهة القبلة وسجد السجدتين ثم سلم وسجد السجدين ثم سلم وقال اذا شك

172
01:01:09.950 --> 01:01:29.950
احدكم بعدما بعدما سلم بعد ان سجد السجدتين آآ اتجه الى الناس وقال اذا شيئا اخبرتكم لان كان الزمن زمن تشريع وما كانوا يعني ينبهونه يخشون ان يكون حصل آآ تشريع وان الصلاة

173
01:01:29.950 --> 01:01:54.500
فيها او حصل فيها نقص فلما يعني سألوه اخبرهم بانه ما حدث شيء ولو حدث شيئا اخبرتكم وقال اني مثلكم البشر انسى كما ينسون فاذا نسيت فذكروني ثم قال فمن شك في صلاته فليتحرى الصواب يعني وليعرف يعني الشيء الذي يتحراه وانه يغلب

174
01:01:54.500 --> 01:02:14.500
على ظنه يعتمده ثم بعد ذلك يعني آآ يسجد يعني قبل السلام يعني ثم انه ثم انه ثم ليسلم ثم يسجد السجدتين. نعم ثم يسلم ثم يسجد سجدتين ثم يسلم. يعني معنى

175
01:02:14.500 --> 01:02:34.500
ذلك انه يأتي بالسجود بعد السلام. يعني فيكون يعني سلم اولا ثم بعد ذلك آآ آآ سجد سجدتين السهو ثم بعدين سلم. ثم سلم فيكون سجد سجد بعد السلام سلم بعد السلام

176
01:02:34.500 --> 01:02:54.500
يعني يعني سجدتين بعد السلام الاول والسلام من السجدتين فيكون سلم مرتين مرة يعني قبل ان يأتي بالسجدتين ومرة بعد ان يأتي بهما. وهذا انما يفعل اذا زيد في الصلاة او شك الانسان وغلب على ظنه

177
01:02:54.500 --> 01:03:14.500
يعني اه الذي قال الذي غلب على ظنه انه هو بنى عليه فانه اه يفعل هذا الفعل بمعنى انه عليه السلام يسلب بعد السلام فيما اذا زاد في الصلاة وفيما اذا بنى على غالب ظنه فيكون السجود بعد السلام في هاتين السورتين

178
01:03:14.500 --> 01:03:31.650
وفي غيرهما يكون قبل السلام. نعم. اعد الحديث قال عبدالله صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقص. فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث بالصلاة

179
01:03:31.650 --> 01:03:51.650
شيء قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين. ثم سلم. نعم هذا جاء في بعض الروايات انها صلى خمسا انه صلى خمسا نعم. ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه

180
01:03:51.650 --> 01:04:11.650
قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به. ولكن انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين. نعم. اذا هذا ليس قصة

181
01:04:11.650 --> 01:04:31.650
اصول الدين صلى ركعتين الظهر صلى ركعتين الظهر او العصر. واما هنا صلى خمس ولم يسبحوا له حتى ما سبحوا له يعني يخشون ان الصلاة زيد فيها. يعني زمن زمن تشريع

182
01:04:31.650 --> 01:04:51.650
الرسول اخبرهم قال انه لو كان حدث اخبرتكم. نعم. فصارت سجدتي السهو وبعد السلام. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم عن علقمة نعم الاخعي

183
01:04:51.650 --> 01:05:11.650
عن عبدالله نعم ابن مسعود رضي الله عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. اذا

184
01:05:11.650 --> 01:05:41.650
مناسبته للباب انه توجه الى القبلة. نعم توجه القبلة للسجدتين. اي نعم ابعد ما نبه القبلة للسجدتين. هو الصلاة كلها موجهة للقبلة لكن حتى السجدتين ايضا اتى بهما واتجه الى القبلة للاتيان بهما. يقول السائل هل صح ان تحويل

185
01:05:41.650 --> 01:06:01.650
كان في مسجد بني سلمة؟ لا ما صح. ما صح انه كان في في ذلك المكان. هل استغفار ابي ايوب الانصاري وانحرافه يدل على انه يرى عدم جواز استقبال القبلة عند قضاء الحاجة في البنيان

186
01:06:01.650 --> 01:06:21.650
هل اذا كنت في الحرم المكي فالصلاة مقابل باب الكعبة له افضلية زائدة غيره والله الانسان يصلي يصلي باي جهة كانت. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم والامام كان يصلي في تلك الجهة

187
01:06:21.650 --> 01:06:41.650
الامام يصلي في تلك الجهة ويصلي عند يصلي عند عند ما يصلي في في شمالها ولا جنوبها لا يصلي شمالها ولا غربها وانما يصلي جنوبها يعني آآ مثل ما هو موجود الان في مكان متأخر واذا صلى

188
01:06:41.650 --> 01:07:02.700
الى جهة المقاهي اذا كان تحت الكعبة. فكون الانسان يختار ذلك المكان ويقال انه يصلي فيه افضل الله اعلم ما ندري. هل يجوز التبرك بمقام ابراهيم لا يتبرك