1
00:00:00.250 --> 00:00:19.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.700 --> 00:00:35.250
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:35.350 --> 00:01:06.000
وشر الامور محدثاتها وكل محادثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الينا نعم اقرأوا باب وجوب غسل البول هذا انتهينا منه طيب نزيدو بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:06.450 --> 00:01:31.300
بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين امين امين امين يا رب العالمين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتاب الطهارة في باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت في المسجد وان الارض يطهر بالماء من غير حاجة الى حفرها

5
00:01:32.500 --> 00:01:55.750
يطهر وتطهر بعض النسخاء  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد بعده ولا طيب وبه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه

6
00:01:55.900 --> 00:02:13.950
ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه. فصبه عليه. هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره كلهم. والفاظ مختلفة

7
00:02:13.950 --> 00:02:32.050
جاد في اه تعبير عن فعل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انه قاموا اليه فقال فقاموا اليه بعض القوم بعض القوم كأنهم ارادوا ان يمنعوه من اكمال البول وفي رواية في

8
00:02:32.050 --> 00:02:45.000
في رواية اخرى مهما يعني كأنهم زجروها توقف توقف ماذا تفعل انت؟ هذا في نعم ان اعرابيا بال في المسجد جاء في رواية البخاري فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:45.000 --> 00:03:05.000
لا تزرموه. كذلك جاء في بعض الروايات فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب ما ينفع عليه. نعم. فاحكام الحديس لا شك فيه احكام الاحاديس الاخرى التي هي الثلاث

10
00:03:05.000 --> 00:03:25.000
كلها اعدت احاديث نعم. اقرأوا انه ايضا قال حدثنا محمد المثنى وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن يحيى ابن سعيد الانصاري يحى قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد جميعا عن الدراوردي

11
00:03:25.000 --> 00:03:37.700
قال يحيى ابن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني عن يحيى بن سعيدة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يذكر ان اعرابيا قام الى ناحية في المسجد فبال فيها

12
00:03:37.800 --> 00:03:53.100
فصاح به الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على بوله. نعم. زيدوا كمان. وبه اليه قال وحدث

13
00:03:53.100 --> 00:04:09.850
زهير بن حنبل قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثني عكرمة بن عمار قال حدثني اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه وهو عم اسحاق قال بينما نحن بالمسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:09.900 --> 00:04:28.450
اذ جاء اعرابي فقام يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه

15
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة والصلاة وقراءة القرآن. نعم. وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء

16
00:04:48.450 --> 00:05:09.050
شنهوا عليه اه الرواد الاول محمود العنازي معروف لديكم ثقة. يحيى بين السيد ابن فروخ القتان ثقة ان يحيى ابن سعيد الانصاري الامام ثم يحيى تحويل الى اسناد اخر حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن السعيد جميعا

17
00:05:09.050 --> 00:05:27.850
عن الدراوردي وهو محمد بن عبدالعزيز الدراوردي كان ثقة الا انه كان يخطي في بعض الروايات قال يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد المدني ان يحيى ابن السعيد والانصاري انه سمع انس بن انس بن مالك يذكر ان اعرابيا قام

18
00:05:27.850 --> 00:05:48.100
في المسجد فبال فساح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب هناك في الرواية السابقة جاء فلما فرغ دعاء بدلو والدله كلمة عامة

19
00:05:48.150 --> 00:06:13.750
يكون الدلو كبيرا صغيرا مثل سطل الكبير او الصغير. لكن الذنوب وكذلك الدلو قد يكون فارغا لانك اذا ادليت دلوك وهو يكون اذا دخل اذا وصل الى الماء يكون الى وصوله بالماء فارغ يسمى دلوا. لكن اذا اخرجت فصار ذنوبا. ايضا الذنوب

20
00:06:13.750 --> 00:06:38.100
العظيم الكبيرة. هكذا عظيمة والكبيرة. الدلو مونساء الزائر والحاصلة لكل اهالي هنا بذنوب فلا من حديث الثاني وهي برواية بالمعنى والتخريج في مثل هذا لكل اذا كان مسلم رحمه الله اتى هذا الحديث بطرق مختلفة

21
00:06:38.100 --> 00:06:58.100
كان في تخريج ان نبحث عن مواضع اخرى تخريجه الذي جاء فيه من طريق الراوي الذي اختلف عليه. على كل حال نحاول نخرج فنجد نجد فيها نجد فيها بعض الالفاظ الزائدة اما ذكرها آآ مسلم رحمه الله ولعل

22
00:06:58.100 --> 00:07:19.400
احد شيوخه يكون قد اختصر الرواية ثم الاحداث الثاني زهير ابن حرب ابن شداد ابو خيثمة. هذا النسائي معروف لديكم اذا ثقة. قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي ثقة قال حدثنا اكرم ابن عمار العجلي

23
00:07:19.550 --> 00:07:51.400
وهو ثقة الا في روايته عن   اكرم ابن عمار حديث ان يحيى ابن كثير ضعيفا. هكذا بارك الله يحي ابن كثير. لكن هنا ليست هي ان عكرم قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد وهو لا. اه قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقات المعروفين

24
00:07:51.400 --> 00:08:13.400
قال حدثني انس ابن مالك وهو عم يسار. بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رابي فقام يقول في المسجد وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما اختلفت هنا الكلمة زجروه ما هم اليه بعض الناس نهوه كل هذه الفاظ تدخل في

25
00:08:13.400 --> 00:08:33.400
بالتفصيل في التي ذكرت في روايات اخرى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه او لا تزرموه. اي لا تقطعوا عليه بوله. وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة بان قطع البول في الحقيقة اذا اطلق الانسان بوله ثم

26
00:08:33.600 --> 00:09:00.950
حبسه قد يكون يضره. ويقولون انه يرجع الله المستعان. هكذا بالطب العربي الذي علمونا بهذا الشيء. قالوا اللهم ارحمنا حتى المني وكذلك اذا كان حبس الانسان لم يتركه يخرج او كذلك او لم يخرج لسبب من الاسباب. كذلك البول يرجع الى الخصية. ويسبب الادرة

27
00:09:00.950 --> 00:09:20.950
وهذا امر معروف لدى الطب. والنبي صلى الله عليه وسلم فوق كل هؤلاء الذين علموا هذه الاشياء. لانه من وحي الله تبارك وتعالى. لا ينطق عن الهوى. لا تزرموه ولا تقطعوه. دعوه فتركوه حتى بلى. ثم ان رسول الله

28
00:09:20.950 --> 00:09:46.250
صلى الله عليه وسلم دعاه امره اذا فالجاهل يعلم الجافي عن العلم يعلم. ومن سكن البادية جفا وكان على كل حال له عذره. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة والموعظة الحسنة من غير سب ولا شتم ولا كهر ما مثل هذا الصحابي الذي

29
00:09:46.250 --> 00:10:09.850
ويأتي منه ايضا هذا الذي قال في بعد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد عمدا كثيرا طيبا مباركا ومن يلقى الى هذا او سلم بعضهم او ماذا رد عليه السلام فبدأ الناس ينظرون اليه شذرا قال واثق لهم مياه ما لكم تنظرون الي

30
00:10:09.850 --> 00:10:29.850
زيادة وزيادة. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ولكنه قال ان هذه المساجد لا لذكر الله. فهنا ايضا مثل هذا ان هذه المساجد لا تسلك شيء من هذا البول ولا القدر انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة

31
00:10:29.850 --> 00:10:49.850
القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذي قال هذا؟ الظاهر احد الرواد او انس رضي الله عنه نفسه لان هم اذا شكوا في كلمة من كلمات رسول الله عليه السلام المباركة وكانوا يقولون او كما قال او

32
00:10:50.450 --> 00:11:03.650
ولذلك كثيرا منهم كما ذكر الخطيب في تقييد العلم قال كثير منهم كان يتحرج من الصحابة اذا لم يحفظ لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ومن هذا الباب

33
00:11:03.650 --> 00:11:25.450
بكر رضي الله عنه كان اكثر الناس صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه قليل الرواية عن النبي صلى الله مثلا لانه كان يحتاج قال فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من النفخ فشنه عليه. هنا اذا اخرجه البخاري من هذا الطريق نفسه. وايضا

34
00:11:25.450 --> 00:11:48.700
اللهم صلي على محمد قال القاضي ابو بكر جاء راوي قال رواه الدارقطني قال جاء رابين الى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير فقال يا محمد متى نفس الرواية؟ متى الساعة؟ قال ما ما اعددت لها. قال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كثير صلاة

35
00:11:48.700 --> 00:12:08.700
رواية صحيحة الا اني احب الله ورسوله. قال فانت مع من احبت احببته. قال فذهب الشيخ اخذ يبول في المسجد قامت هناك فذهب يبولو بعدما اخذ هذه البشرى ان تماما يبول في المسجد فمر

36
00:12:08.700 --> 00:12:28.700
ايه الناس واقاموه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه عسى ان يكون من اهل الجنة لانه يحب الله ورسوله فصبوا عليه فصبوا عليه على بوله الماء. فالنبي هنا على كل حال الحمد لله كأنه هو

37
00:12:28.700 --> 00:12:48.700
او شخص اخر واختلفوا فيه قالوا من هو؟ قالوا بعضهم قال ان الاعرابي الذي كان هنا حرقوص بن الزهير الذي على راس الخوارج وقيل هو الذي آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حابس الذي قال انا ما احب الاولاد وكذا

38
00:12:48.700 --> 00:13:08.700
ايا كان له كل حال قد يكونوا ان شاء الله اي ان كان هذا حرقوص لا يتفق الحال الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وهو من الصحابة فينبغي الا يقال انه هو

39
00:13:08.700 --> 00:13:28.700
عرقوص انما يكون من الممكن ان يكون اقرع ابن حابس الذي قال انا ما عندي اثنى عشر عشر منازل عشر من البنين لم اقبلهم عذاب. قال فماذا افعل؟ ان جعل الله ان نزع الله الرحمة من

40
00:13:28.700 --> 00:13:49.750
قلبك نعم فهذه الرواية ايضا جاءت انه اه اه في رواية اخرى في رواية البخاري بالبولة صب المي على البولة بالمسجد. فتناولهن الناس. ايضا في رواية البخاري فثار اليه الناس. اي

41
00:13:49.750 --> 00:14:07.800
اذا من روايته فقاموا اليه كل هذه فزجره الناس. هذه الالفاظ كلها جاءت في هذا ذكر ابن حجر في فتح ان من فوائد هذا الحديث ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة وهذا

42
00:14:07.800 --> 00:14:27.100
ولذلك لما رأوه يبول وايضا مقرر في نفوسهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقاموا اليه ولهذا بادروا الى انكاري بحضرته صلى الله عليه وسلم بدون استئذان منه صلى الله عليه لانه قد سبق العلم بهذا عندهم

43
00:14:27.150 --> 00:14:47.300
لما لما تقرر عندهم من طلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واستدل به على جواز التمسك بالعموم الى ان ينظر الخصوص هنا هذه مسألة وصولية يؤخذ منها هذه يكون من صميم الاحاديث الصحية منزوعة وتكون

44
00:14:47.300 --> 00:15:07.300
هذه الوصول ان شاء الله ثابتة انه على جواز التمسك بالعموم الى ان يظهر الخصوص. ومن جملة ما آآ فسروا فيها انه اذا كان حصل على حديث فهل يجب عليه ان ينظر؟ لا يفتي بهذا الا ان يعلمنا لعله منسوب

45
00:15:07.300 --> 00:15:29.200
لعله مقيد لعله مخصوص لا يلزم. والا هذا ابن تيمية رحمه الله نزل اذار الائمة رحمة الله عليهم انهم هم كانوا يفتون ولم يصلهم الحديث الثاني في بحيث انه يترك هذا او يخصصه فكانوا يفتون ولكن اذا

46
00:15:29.200 --> 00:15:51.650
الحديث عندنا فعلينا ان نأخذ بما ظهر من جميع من جميع الاحاديث نعم. على كل حال هذه من جملتها ايضا وفيه المبادرة الى ازالة المفاسد آآ عند زوال المانع. في حين المفاسد مفسدة قاعدة عامة

47
00:15:51.650 --> 00:16:14.000
مقدمنا لا جلب المنفى لامرهم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فراغه صبوا عليه وفيه تعيين هذه المسألة فيه تعيين هاي لازالة النجاسة. لان الجفاف بالريح والشمس لو كان يكفي لما حصل التكفير اه تكليفه بطلب الدلو

48
00:16:14.650 --> 00:16:35.600
لكن هذا الذي ظهر لي ان اقول لكن يقال ان هذا الانتظار فرضنا انه لو ترك حتى يجف بفعل الشمس والهواء وقد اتفقوا على انه اذا كانت النجاسة زالت باوصافها جرمها بفعل الشمس والهواء وغيره

49
00:16:35.600 --> 00:16:55.600
قالوا انها ان المكان طاهر هذا امر لا يخالف اظن كانه صار اجماعا عند الائمة رحمة الله عليهم. فلو ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المكان ولا يصب عليه او لا يطلب صب الماء عليه لكان الناس يمشون عليه والنجاسة قد تنتشر فيه

50
00:16:55.600 --> 00:17:15.600
في مواضيع اكثر ولذلك لا يقال انه الريح والشمس اذا كان في مكان فارغ مصر بنفسك انت قد قضيت حاجتك في هذا المكان وانت تمر به مثلا. وجدت انه لا شيء هنا فهذا المكان طاهر يجوز لك ان تنزل فيه وتصلي

51
00:17:15.600 --> 00:17:37.100
ان شاء الله ايضا وفي ان غسالة النجاسة فيه تفاصيل ذكر هنا قال اجمع المسلمون لا الشيء الاخر على كل حال. فهنا يستدل به نضوب الماء ايضا. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بصب

52
00:17:37.100 --> 00:18:00.550
فالماء قد تشرب او الارض قد تسربت البول مع الماء فذهب البول بباطن الارض. وما قال لا تجلسوا عليه ولا تصلوا عليه حتى ينشف ويمضب ولذلك قالوا عدم اشتراط نضوب الماء لانه لو يشترط لتوقفت تحارة الارض على الجفاف وكذلك

53
00:18:00.550 --> 00:18:28.300
لا يشترط عصر الثوب اذا كان قد غسل لانه ذهب ذهبت النجاسة وبقي الماء فهذا يكون طاحرا. وهكذا قال ولا يشترط عصر الثواب  وفيه الرفق بالجاه المعلوم وتعليمه ما يلزم من غير تعنيف اذا لم يكن منه عنادا. ولا سيما اذا كان من يحتاج

54
00:18:28.300 --> 00:18:51.300
الى ائتلافي وفي رهفة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تعظيم المساجد والتنزيل من آآ الذي وفيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاجماع على ان مفهوم الحصر منه غيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا يسبها الا لذكر الله. نعم

55
00:18:51.300 --> 00:19:12.750
ولا يظن احد انه لا يجوز ان يتكلم فيه الانسان او لا يجلس فيه ولا ينام وكذا. ولذلك قال النووي رحمه الله قال ولا ما قال اجمع المسلمون نعم اجمع المسلمون على جواز الجلوس في المسجد للمحدث هذه مسألة اخرى. اذا احدث

56
00:19:13.000 --> 00:19:33.000
الحدث يكون اكبر او اصغر وتفصيله فيما يأتي انه اذا كان انتقض وضوءه جاز له ان يجلس ليس فيه قراءة ان شاء الله الشان فيما اذا كان نام واحترم في المسجد فكان الصحابة رضوان الله عليهم اصحاب الصفة وعبدالله بن عمر ينامون في المسجد

57
00:19:33.000 --> 00:19:49.650
لما كان عازب فكان اذا احتلموا خرج احدهم ويتوضأ ويأتي يجلس. هذا هو الذي ينبغي ان يقال اما ان يجلس بدون وضوء فهذا يكون مخالفا لما كان في عهد النبي

58
00:19:49.650 --> 00:20:09.650
صلى الله عليه وسلم والدين يكون ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال ما الفرق بين توضأت ولم اتوضأ لكن السحابة وفي بامام النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان يحصل فيكون دليلا على ان هذا مقرر من النبي صلى الله عليه

59
00:20:09.650 --> 00:20:25.050
وسلم. نعم فيقول فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم او سماع موعظة او بانتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا. ليس فيه لا الا لذكر الله وقراءة القرآن فقط

60
00:20:25.200 --> 00:20:46.450
وزيادة عليه في علمكم ان في يوم العيد الحبشة كانوا يلعبون امام النبي صلى الله عليه وسلم بالحراب. فالمسجد كان ايضا آآ موضع تدريب اذا قلته اذا كان دربوا مثل هذه الاشياء ان شاء الله. فالمسجد فيه لانه لوجه الله عبادة لها

61
00:20:46.900 --> 00:21:04.450
اه جمر مسجد مسجد في الصباح على جائز يمكن ثلاثة اربعة ما شاء الله ينتظرون جزاهم الله خير خروج طلوع الشمس حتى يصلوا ركعتين وقبلها على الاقل عشر واحد منهم ما يروق هذا

62
00:21:04.550 --> 00:21:29.900
فجاءني قال انا رأيه لكن باقي الان مؤذن او قال انا رايح لكن قلت له مين يركب في المسجد هذه صالة  ايش صارت التدريب هذا او صالة الرياضة وبعد ذلك هم يقفلون. لو قفل هو ورائي من قبل قال لا

63
00:21:29.900 --> 00:21:48.200
لابد ان ينتظر ويعطيه. فما شاء الله رأيتهم يدورون يدورون وما شاء الله ايضا اه شفاهم تتحرك معناه لا يضيع الوقت بذكر الله تعالى. الا كل هل اذا كان هذا ان شاء الله؟ ايضا بحسن النية والتقوي

64
00:21:48.200 --> 00:22:10.050
لعبادة الله فهذا النوع ايضا في المسجد لا يكون حراما وفي علم ولا مسجد المساجد في الهند القديمة المسلمون من قديم الزمان جعلوا فيه جانب اي مسجد كنت تروح القديم فيه جانب فيه ادوات الرياضة. انا

65
00:22:10.050 --> 00:22:35.200
العجايز كانوا يقومون فيأخذ هذا الوزن هكذا هكذا ويجلس ويقفظ كانوا دائما هذا موجود في مساجد الهند ما ادري هل انتم في مكان اخر هذا الشيء جانب المسجد ليس في داخل المسجد براحة المسجد وبجانبه هذا مصنع من قديم الزمان في المساجد القديمة

66
00:22:35.200 --> 00:22:57.600
فاذا على كل حال هذا وهنا على كل حال المسألة تختلف في هذه. قالوا ما اختلف فيه الا الحنفية قالوا هكذا. قال انهم قالوا انه لا يطهر الارض الرخوة الا اذا حفرت الارض هكذا قال

67
00:22:57.750 --> 00:23:22.050
والاخرون على كل حال لم يوافقوا عليها وهذا كله تفصيله. في تحفة وفتح الباري في ما ادري هذي المسألة انا ما فهمته الى الان من قديم الزمان الذي اه فهموني الله يعافيك اذا كان عندكم فيه تفصيل التفريق بينما اذا ورد الماء على النجاسة

68
00:23:22.150 --> 00:23:47.900
بقول شنو عليه وطهرت الارض وطهر الماء اما اذا وردت النجاة ستسأل الماي وفيه فيكون هذا النجس كله. يعني نجاسة في الماء جاءت فيه النجاسة. فيكون نجم العموم هكذا يقولون لكن نقول اذا اثرت

69
00:23:47.950 --> 00:24:19.850
لان الاجماع حسن اذا تغير الماء بالنجاسة باوصافه الثلاثة قام اللون الرائحة او احد اوصافه الثلاث سوف يكون نجسا. فاذا وقعت النجاسة في الماء فعلى الهموم يكون هذا لا يكون لا بد ان نفرق بين انه اذا كان كثير والنجاسة قليلة تلاشت في الماء فيكون طاهر

70
00:24:19.850 --> 00:24:36.650
ان شاء الله. نعم اه هنا فوائد الذكر هو رحمة الله عليه قال يجوز النومند في المسجد نص عليه الشافعي رحمه الله في الام قال ابن المنذر في الاشراف رخص رخص في النوم او

71
00:24:36.650 --> 00:24:55.450
في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي. وقال ابن ابو باسل لا تتخذوه مرقدا وروي انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا بأس بذلك للغرباء

72
00:24:55.500 --> 00:25:18.100
للغرباء ولا ارى ذلك للحاضر. وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا بأس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق يعني اسهاق هذا مع ابن المنذر من جوز بنوم علي بن ابي طالب

73
00:25:18.300 --> 00:25:37.350
علي ابن ابي طالب ايضا كان غضب وذهب هذا ابو سارة ابا تراب وابن عمر ايضا اداء ذو اهل الصفة كانوا يعيشون في المسجد. والمرأة صاحبة تذكرون هذه من تعاجيب ربنا

74
00:25:37.650 --> 00:26:11.800
الا انه من دارة الكفر نجاني. فهذه المرأة اذوها كانت هناك امرأة جارية في اه ونقيها وشاح جيد لبعض الناس. فخلعت فجاءت الهدية فاخذت هذا الوشاع واتهموها وفتشوها حتى جردوها حتى فتشوا قبلها. هكذا جاء في الرواية. فكانت تبكي امام عائشة رضي الله عنها

75
00:26:11.800 --> 00:26:28.300
فاسكنها النبي صلى الله عليه وسلم المسجد قيل انها هي التي كانت تقم المسجد وكانت تبيت فيه ايضا وثمامة ابن ثالث يعني المسجد ربط فيه صمامة ابن هثام ما لك يا ثمامة

76
00:26:28.550 --> 00:26:50.250
فقال انت تقتل تقتل ذا دم الى اخره. وصفوان ابن امية واحدثهم في الصحيح مشهورة واعلم انه يجوز ان يمكن الكافر من دخول المسجد باذن  هذه مسألة اذا تعرض لها انه هل يجوز للكافر ان يدخل مسجد مساجد المسلمين الذي يظهر حتى مسجد النبي صلى الله

77
00:26:50.250 --> 00:27:07.000
عليه وسلم كانت الوفود الكافرة كانت تأتي وتجلس وصمام ابن وثال ربط في المسجد اما المسجد الحرام هو الذي الله اعلم يكون مخصوصا بهذا لا يجوز ان يدخل فيه الا مؤمن كما قال النبي صلى الله كما قال

78
00:27:07.000 --> 00:27:24.850
الله تعالى الاية الكريمة او النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل بعد عامهم هذا الاية الكريمة لا يدخل المسجد مسجد الا في زمن ابي بكر لما جاء فعالنا بامر

79
00:27:24.850 --> 00:27:41.900
النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه في السنة التاسعة في حج ابي بكر الا يدخل المسجد الحرام بعد عامهم هذا كافر يكون ممنوع من الدخول لا يؤتى باي لاي حاجة لاي حاجة

80
00:27:42.050 --> 00:28:03.000
الحمد لله سمعنا ان بعض التصميمات تأتي في زمن الملك فيصل رحمة الله عليه قد طلب من بعض المهندسين مسلمين وكفار من خارج بلاد الاسلام فجاءوا لكنهم سكنوا في جدة واعطوا المساحة وكذا وارادوا

81
00:28:03.000 --> 00:28:23.000
وما هم مسلمون بعد التحقق بعد التثبت الى اخره وهم ما دخلوا هذا من تاريخ هذا ذكر تاريخنا لما كنت اكتب الكتاب المسجد الحرام تاريخ واحكامه وجدت قديما هذا فهو موجود واخر شيء سبحان الله الذي

82
00:28:23.000 --> 00:28:55.850
كانوا قد في زمن الشيخ السيل  هذه مكائن التي جاءوا بها الايه كسوة الكعبة اشترطوا عليهم ان يعلموا ناسا ان يعلموا ناسا ثم هم يعني يرسلون هذه فعلموا ناسا وكان الحمد لله السعودية المسلمة المسلمة يعني هي التي كانت تصلح اذا فسد منها شيء. فينبغي ان

83
00:28:55.850 --> 00:29:10.650
ان يكون بيت الله الحرام يكون على حكمه السابق لا ينبغي ان يهان ان شاء الله واما مساجد اخرى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. فجاز ان يكون فيه نعم. زيدوا بعد هذا

84
00:29:10.850 --> 00:29:38.550
هل في مسألة اخرى ذكر شيء الوضوء في المسجد وهذا نعم الا ان يتوضأ في مكان يبله او يتأذى منه. اذا كان مكان الصلاة في الحقيقة لا يصح ان يتوضأ في قال جماعة من اصحابنا يكره ادخال بهاء بهائم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون

85
00:29:38.550 --> 00:30:04.200
المسجد لغير حاجة مقصودة. الصبيان الله اعلم كم يكون عمرهم مروا اولادكم بالصلاة وابناؤه سبع فيصلون لكن اذا كان صغارا حسن وحسين كانوا يدخلون المسجد فلو صدر منه من شيء فهذا قد يكون معفوا عنهم. ويجب ان يدخلوا من صغرهم حتى لان من الصغر اذا كانوا تعودوا

86
00:30:04.200 --> 00:30:24.200
معرفة المسجد معرفة الصلاة. الصغير يحبو اذا رآك في بيتك وانت تصلي يأتي يعني الله اكبر كذا صغير سبحان الله وبدأ يتكلم شيئا فشيئا فبذلك لا يمنع هذا الذي نقول ان شاء الله لا

87
00:30:24.200 --> 00:30:44.200
اذ قالوا المجانين والمجانين نعم قالوا انه اذا كان يخشى منه لكن اذا كان قد يكون منضبطا وليس شر يخاف منه فلا بأس فيه ان يدخل لعل الله يبارك الا ان البهايم طبعا البهايم لا يجوز ادخالها ولذلك

88
00:30:44.200 --> 00:31:11.200
مسجد النبي خارج المسجد بلاط وكان الاتي كان يربط ناقته هناك كما جاء الاعرابي وذهبت وانطلقت مثل الريح وقال اعقل وتوكل على الله يحرم ادخال النجاسة الى المسجد. نعم. واما على من من على بدنه نجاسة فان خاف تنجيس المسجد لم يجده الا الدخول. لماذا يدخل مع

89
00:31:11.200 --> 00:31:28.100
كما هو نجس نجاسة عليه لماذا يدخل الله المستعان؟ لماذا نقول يجاز له؟ ما هو؟ يعني الا عابري سبيل اذا لم يكن طريقه هناك من الممكن عبور. اما ان يدخل ويجلس

90
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
اما اذا اقتصد اذا اقتصد في المسجد فسد. يعني حجامة. فان كان من غير اناء فحرام هذا كله ينبغي ان يجنب المسجد فيه والله اعلم. يجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل وتشبيك الاصابع الاحاديث الصحيحة المشهورة. يستحب

91
00:31:48.250 --> 00:32:09.800
متأكدا كنس المسجد يستحب فقط ولا قد يكون يعني عند الحاجة قد يكون اذا كثرت وكثرة الاوساخ. فيجب يختلف الحكم. يستحب استحبابا متأكدا من كنز المسجد وتنظيفه للاحاديث الصحيحة. نعم

92
00:32:10.850 --> 00:32:23.400
زيدو ان شاء الله. باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله. نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال لا حدثنا عبد الله بن نمير

93
00:32:23.500 --> 00:32:43.850
قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم واوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله

94
00:32:44.350 --> 00:33:09.900
انا عائشة تعيش عن عائشة زوج النبي طيب الرواد ثقات ابو بكر بن ابي شيبة الامام ابو كريب محمد وكذلك عبد الله بن نمير ثقة كبيرة هشام انابيب وسام بن عروة عن ابيه ان ابيه عروة وعروة

95
00:33:10.250 --> 00:33:38.250
قالته عائشة. عن عائشة رضي الله عنها زوجي النبي هكذا زوجي هو الافصى فالمرأة زوج لرجلها والرجل زوج لزوجها. رجل لمراته. زوج لمرأته. كله زوج نعم وشيخنا الشنقيطي رحمه الله انا اذكر انه كان ازواجكم وكذا كان يفسر في المسجد النبوي في سحب الاضواء

96
00:33:38.600 --> 00:33:59.350
وكان فسر سبحان الله في التفسير الشيخ كان يستدل اشعار كثير. فمن جملته اذكر وانا ما اذكر يعني دايما باقيه. قال الا قلة كلمة الزوجة في لغة الا ان من يسعى ليفسد زوجتي

97
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
هلا كساع على كذا هكذا على من الا ان من يسعى ليفسد زوجته. قال هذا قلة والا باللغة الفسيحة في القرآن وكذلك في لغة العرب الفروسية الزوج هو صاحب المرأة. والزوج هي صاحبة

98
00:34:20.000 --> 00:34:36.400
رجل  زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبارك عليهم. وكان يؤتى هذه الصيغة يدل على انه كان اذا دخل الماظي ماذا يفيد

99
00:34:37.200 --> 00:34:59.200
الحصول في زمن مستقبل واما كان يؤتى فالاستمرار اذا دخل على المضارع وكان يؤتى يعني فيها كثرة فيكون استمرار الكثرة فكما ذكر ابن يا ابن حجر رحمه الله في اول كتابه وسط الغابة قال كان من عادة اهل المدينة

100
00:34:59.250 --> 00:35:25.900
اذا ولدوا لان ذكر هو في احد الاقسام قال الصحابة ذكر فيهما الذين ثبتت روايتهم صحبة طويلة غزوة الى اخره. والاخرون الذين كانوا ماذا هو الثاني الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الذين ولدوا في عهد النبي لان ان لم يكن وآآ هو قد تميز

101
00:35:25.900 --> 00:35:46.800
مع ذلك يعطى له فضل الصحبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم رآه فكان من عادة اهل المدينة. اذا ولد لهم ولد يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكهم ويبركهم. فكان يؤتى على مكانه ظاهر اهل المدينة كانوا

102
00:35:46.800 --> 00:36:02.650
يكثرون ويتبركون تحنيك النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه فبرك عليهم اي برك اي دعا لهم بالبركة وزيادة الخير في كل شيء. زيادة الخير نعم زيادة الخير الصحة والعافية وزيادة

103
00:36:02.650 --> 00:36:32.150
العمر والاولاد الى اخره كما دعا الى انس وولائهما بارك له في ولده وماله فبرك عليهم ويحنكهم والتحنيك معروف هذا انه يؤخذ التمر يعطى يمضغ مضغا وهذا تبركا بريق النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ولا يلزم ان ينبغى اذا من الممكن ان يفرق بين الاصابع ثم

104
00:36:32.150 --> 00:36:55.300
يلصق في في عبد الله بن الزبير رضي الله عنه مضغ نبيه صلى الله عليه وسلم من التمر وجعل في حنكه وجاء لا يتلمظ جعل يتلمظ فالطفل الصغير مين يعلمه انه جاء في الله اكبر

105
00:36:55.300 --> 00:37:21.500
وهذا رب العالمين. نعم ويحنكهم وهذا الحنك ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد التعنيف كذلك في كتابه تحفة المولود مردود في احكام المولود ذكر فوائده كثيرة خاصة التمر يكون قاتلا للديدان. قاتلا للديدان اذا وصل وسارته في بطنه الطفل

106
00:37:21.500 --> 00:37:47.200
الامعاء اه فتح جيدا فاتي بصبي فبال عليه صلى الله عليه وسلم. بال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله يغسلوا. الحديث الثاني حدثنا زهير ابن حرب وهو ابن شداد قال حدثنا جليل وابن عبد الحميد اقرأ

107
00:37:47.700 --> 00:38:05.050
وبه اليه قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي يرظع فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه. نعم

108
00:38:05.450 --> 00:38:25.450
فيكون هذا انه مثله جرير بن حميد الضبي هشام نبيا رجع الحديث الى هشام قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم لسبيل يرضى. هناك بصبي لم يذكر لكن كان يؤتى بالصبيان

109
00:38:25.450 --> 00:38:44.450
ويحنكم والتحنيك لا يكون الا الذي يكون صغيرا وخاصة في يومه الاول والثاني تحنيك فاتي بصبي هنا ما قال صبي يرضى لان السياق يدل على هذا. وهنا جاء فيه بصبي يرظع

110
00:38:44.450 --> 00:39:03.600
قال في حجري هل هذه قصة اخرى جاءت هذه الروايات فيها بعض الاختلاف؟ من التي جاءت؟ ومن كان فدعا بماء فصبه عليه. قال وحدثنا نفس الاسناد على كل حال الثالث حدثنا محمد ابن رمح

111
00:39:06.000 --> 00:39:23.800
وقال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث ابن نمير نعم زيدوا قال حدثنا محمد ابن ربح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها

112
00:39:24.500 --> 00:39:39.800
انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته في حجره فبال قال فلم يزد على ان نضحى بالماء نعم الحديث على كل حال من الرواد كلهم ايضا محمد ابن الرمح

113
00:39:39.850 --> 00:39:59.850
آآ ابن المهاجر المصري من الثقات المعروفين. والامام الليث اخبرنا الليث الليث ابن سعد الفهمي المصري ابني شهاب رجع لحديثه الى المدينة بعد ما كان في مصر بعدما كان خرج من

114
00:39:59.850 --> 00:40:16.250
المدينة والذهاب الى مصر. عن ابن شهاب هو الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله من الثقافة عبيد الله بن عبد الله ايضا من الثقات المعروفين انهم يقيس بنت محصن انها اتت

115
00:40:16.400 --> 00:40:33.250
رسول الله صلى الله عليه هناك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالصبيان. وهنا ان اعيش اوتي رسول الله صلى من الذي اتى بالصبي؟ لعلها هي نفسها او قصة اخرى وكانت

116
00:40:33.300 --> 00:40:54.600
الناس يحرصون على الاتيان باولادهم فتكون آآ قصص او وقاية مختلفة اما ام قيس بنت محصن قال انه انها اخت عكاشة ابن محصن. اي نعم. الصحابية رضي وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله

117
00:40:54.700 --> 00:41:19.350
من طريق عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بدر الليث. وما كان الليث باقل بن مالك في الثقة وفي الفقه قال عمرو بن علي الفلاس نقلنا للشافعي يظن ما كان الليث باقل من مالك الا ان اصحابه لم يقوموا به. فهذه هظوظها هظوظوظ المشائخ نعم. على كل حال لا

118
00:41:19.350 --> 00:41:39.350
يحتاج يكون يقوم به احد الا لنشر علمه والدعاء له فقط. اما اذا كان الشيخ يتباهى بالشيوخ تلاميذ ويتباهى بان له تأليفات بان له كذا. فالله المستعان على هذا الامر ربما يضيع اجره فيجب

119
00:41:39.350 --> 00:42:01.350
المطلوب كلهم يكونوا يحسنوا دائما يفتشون نفسه وكل يوم يجددوا نية لوجه الله تبارك وتعالى. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا قال اخبرنا مالك وهنا داء الليث قال حدثنا عبد الله ابن آآ عن ابن شهاب بلفظ فلم يزد

120
00:42:01.350 --> 00:42:21.350
على ان نضع هنا قال فلم يزد ايضا الان نذهب الى مثله. وابو داوود اخرجه عن القان بان ما لك ابن شهاب دعا بماي فنضحه ولم يفصله. والترمذي ايضا من طريق سفيان ابن الزهري فدعا بماء فرشه اليه وقال وفي الباب ان فلان

121
00:42:21.350 --> 00:42:40.300
عدة اشخاص في الباب يعني علي وعائشة وزينب والابابة بنت الحارث نريد ان نعرف ان هذا كان الحديث مشهورا بل اكون متواتر. اذا جاء ان عدة سحابة ولو لم يصلوا الى الاف لكن السحابة

122
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
يكذبون ان شاء الله. لو كان ثلاثة اربعة خمسة نستبعد ويستحيلوا عادة ان الصحابة يكذبون ويكونوا متواترا الصحابة. ولذلك عانى ما يكون في هذا الباب الترم المسلم رحمه الله نفسه يذكر طرق الرواية عن

123
00:43:00.300 --> 00:43:28.100
المختلفين امام الترمذي فهو يشير الى هذه الروايات قال في البعض عن علي وعائشة وزينب بنت الحارس وهي ام الفضل ابنها ام الفضل ابن عباس نعم. وبالسمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن عمر وابي ليلى وابن عباس وهو قول غير واحد من اهل العلم من

124
00:43:28.100 --> 00:43:48.100
اصحاب النبي صلى الله عليه التابعين هذا قول الترمذي. ومن بعدهم مثل احمد واسهاقا قالوا يمضح بول ويغسل من بول الجارية. وهذا ما لم يطعما. فاذا طعم لانه جاء في الحديث الاخر هذا كله يلخصه لنا. اه

125
00:43:48.100 --> 00:44:10.300
الترمذي رحمه الله هو من فقيه الحديث قال فاذا طعم غسل جميلا. الطفل او الرظيعة. وهو معنى قولها في حديث ام قيس باذن لم يبلغ ان يأكل الطعام. قال ابن حجر في الفت المراد بالطعام ما ادى اللبني

126
00:44:10.400 --> 00:44:35.000
الذي يرتظع والتمر الذي يحنك به حتى اذا كان حنك ودخل هذا الطعام شيء ثم بالظاهر حكمه انه كل الطعام ولذلك هو قال قال ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعصا للذي يلعقه للمداواة وغيرها. وهذا اذا ذكره

127
00:44:35.000 --> 00:44:52.400
ابن القيم رحمه الله واقره. والحاصل على كل حال يعني هذه ام قيس جاءت به. فلم يزد لها ان نضح بالماء دل على انه يكفي في مثل هذا ان يكون ينضح في طفل رضيء ذكر

128
00:44:52.450 --> 00:45:12.800
اما الجارية هذه مشكلة مما يثيرها بعض الاعداء ويقولون عندكم فرق بين الجارية وكذا يأتي كلام على يزيد بعد وبه اليه قال وحدثناه يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد

129
00:45:13.250 --> 00:45:36.050
وقال فدعا بماء فرشه نضح النظر قد يكون بمعنى الغسل ايضا. لكنه الحديث يفسر انه يرش رشا فقط. ليس بلا زرع بل ان يبله بل حتى يتقاطر منه المال ليس بلا زمن. يرشه فالاحاديث يفسر بعضها بعضا فيكفي الرش فقط. نعم. بعد

130
00:45:36.050 --> 00:45:57.050
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود انكم ام قيس بنت محصن رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:45:57.100 --> 00:46:10.150
وهي اخت عكاشة بن محصن رضي الله عنه احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن الله لم يبلغ ان يأكل الطعام

132
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
قال عبيد الله اخبرتني ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنظر على ثوبه ولم يغسله غسلا. ولم يغسله غسلا. وهذا الذي على كل حال قال رحمه الله النووي اما

133
00:46:30.200 --> 00:46:54.300
كامل الباب ففي استعبابه تحنيك المولود وفيه التبرك هذا الذي التبرك باهل الصلاح والفضل هذا الذي على كل حال. رحمة الله عليه. لكن لا يكون هذا لان الاستقراء هذا دليل من الادلة

134
00:46:54.900 --> 00:47:15.100
لا يكون هذا الا مع النبي صلى الله عليه وسلم. اما التبرك بذات الشخص التبرج بدعاء الشخص لا بأس فيها ربما يأتي يؤتى بالولد ادعو له لكن ان يتبرك باللمس يتبرك بعرقه يتبرك بطفله ببزاقه

135
00:47:15.100 --> 00:47:33.100
ويمضغ حتى يختلط ريقه مع ريقي هذا كله ليس الا للنبي صلى الله عليه وسلم ام لان هذا يفتح باب الضلال في الحقيقة. وتعرفون ان هذا الفعل لا يفعله الا ناس يعبدون فيما بين

136
00:47:33.100 --> 00:47:53.100
وهذا امر واضح جدا الله المستعان. ولذلك التبرك باهل الصلاة والفضل هذا القول فيه ما فيه. ينبغي للانسان ان يكون على حذر من هذا. لماذا نقول ان الاستقراء هل كان احد يتبرك بابي بكر

137
00:47:53.100 --> 00:48:13.100
مثل ما كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم او بعمر او بالخلفاء الراشدين الذين هم الراشدون من خلفاء النبي صلى الله عليه او قد يكون من الصحابة الاخرين ابو هريرة ابن مسعود من الصحابة هؤلاء من الاجلة فلم يوجد ان شاء الله لا

138
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
احد باسناد صحيح ان احدا كان يتبرج بطفله ببذلاقه بايه؟ ارقه. اما النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله لو نقلنا لو وجدنا للحسنا ان شاء الله نعله صلى الله عليه وسلم. وهذا كان من اعظم فضل لنا

139
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
لكنه على كل حال. اما غيره فلا يجوز لاحد ان يكون اه يفعل هذا فمن فعل هذا فهذه فتنة والتعبئة له فطرة ايضا. فطرة للتعبئة والمكروه. فلا يجوز القول بان اهل الفضل عامة يجوز

140
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
التبرك بذواتهم. اما بدعواتهم لا شك فيه. او يعني اذا كان هناك التبرك بعلمه فيحذر الطالب ويقال استفاد يستفيد من علمي هذا الشيء. اما ان يكون بذاته ابدا فهذا الشيء وهو الذي يوجد الان سبحان الله

141
00:49:13.100 --> 00:49:38.000
المشايخ هؤلاء اذا ما احد او قبل يده وحاجات هكذا رأيت انا ما انسى دخلت اول ما دخلت وانا صغير باب العمرة وعلى يميني باب العمرة الان لو يتعين لكم اذا تحققتم من هو؟ كان شيخ جالس امامته ما شاء الله ربما يكون هنا لا مكان

142
00:49:38.000 --> 00:50:01.950
كتفي هكذا كبيرة وحوله حوالي ستة سبعة اشخاص فقط يقرأون الموطأ الموطأ الامام مالك رحمه الله. فانا جلست وياتي كل من ياتي يفرق اصحابه حتى يذهب الى الشيخ والشيخ ما يمد يده. هذا رأيته انا انكرت عليه. فرأيته هكذا لكن يمد

143
00:50:02.300 --> 00:50:15.500
ودائما واحد ما شاء الله عندهم ايضا يعطره اذا ذهب فواحد يعتر له يعتر له حتى يكون دائما والحاصلة لا اقول لها لا انا في اخر الدرس سألته يا شيخ

144
00:50:15.800 --> 00:50:43.250
السنة  مسافة ام التقبيل؟ كانه تغير وجهه اصحابه ينظرونني شجرا استازة ريهام كأنهم يهاجمون علي سبحان الله. والشيخ مارد من اين جيت من الهند وسكت الشيخ. ما رد لو رد ربما يكون خسارة ليه؟ ان السنة

145
00:50:43.350 --> 00:50:58.750
فهذه مشكلة في الحقيقة يجب على الانسان ان يكون مع الله ومع رسوله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء. والله مارد علي. اما الاخرون كأنهم كادوا ان يضربونني او ينظرون الي وواحد منهم لما تكلم

146
00:50:58.800 --> 00:51:15.050
واحد يقول كذا وانا اعرف وهو ذهب الى ربه رحمة الله اه فندعوا الله تبارك اما اهل الصلاة نعم استهضار تحنيك للتبرك من اي شيء. اه الامام احمد رحمه الله ولد له ولد

147
00:51:15.400 --> 00:51:32.800
وقال لجاريته له سرية جاريته حسن. قال حنكيه بشيء ما حنك نفسه هو ان كان يتفرق بهذا فهو اورع الناس واسرح الناس في زمانه كان يبرك ولده لكن قال لحسن

148
00:51:32.800 --> 00:51:49.050
فدل على انه لا. زيدوا بعد هذا  باب حكم حكم المني. آآ هناك روايات اوتي بصبي جمعت لها كل ها ما يحتاج. جاء في بعض الروايات انها ام قيس بعضها

149
00:51:49.050 --> 00:52:08.950
الحسن عند الطبراني جيء به في حديث ام سلمة وضعه النبي صلى الله عليه وسلم على بطنه قال في سرته صلى الله عليه وسلم. نعم الله يبارك فربما يكون حسنه الزعيم او احد اخر والوقاية لابد

150
00:52:08.950 --> 00:52:23.450
تكن كثيرة ما داموا يحرصون انهم زيدوا بعد هذا باب حكم المني. نعم. وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة والاسود ان رجلا

151
00:52:23.450 --> 00:52:48.050
عائشة رضي الله عنها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة رضي الله عنها انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه فان نضحت حوله ولقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركع فيصلي فيه. اه النووي رحمه الله

152
00:52:48.050 --> 00:53:04.500
ذكر بعض الفؤاد فيه الندب اي في قصة بول الرضيع فيه الندب الى حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصدق هذه من خلق النبي صلى الله عليه وسلم العظيمة او خلقها عظيم

153
00:53:04.550 --> 00:53:23.750
وفي مقصود الباب هو ان بول الصبي يكفي فيه النذر اختلف العلماء في كيفية تحارة بول الصبي بعضهم قال طاهر مطلقا وبعضهم قال انه نجس الا انه يطهر طريقة التطهير النظع فقط

154
00:53:24.150 --> 00:53:40.600
اما القول بانه طاهر فهذا الله اعلم يعني انا ما وجدت تصريح من احد لكن الذي ظهر لي ان الرد عليه يكون انه لم يأت في حديث من الاحاديث  كل من بال

155
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
فدعا بماين ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله انزع عنك جبتك ونغسل قال لا فرشه اليه. كذلك فيقال انه نجس. لكن نجاسته خفيفة ليست مغلفة. اما ان يترك

156
00:54:00.650 --> 00:54:20.650
فرضنا انه يقول طاهر معناه آآ يكون نتيجة الخلاف يجوز ان يصلي فيها بدون الرش. نقول لا يكون خطأ لانه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم. من يعيد الصلاة بعد الرش عليه او غسله ولو نشف

157
00:54:20.650 --> 00:54:40.650
لكنه لا يصح له ان يصلي الا اذا رش اليه. لكنه اولئك قال ان بول الصبي يكفي فيه النظر وقد اختلف العلماء في كيفية تحارة البول والجارية على ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا. الصحيح المشهور المختار يكفي

158
00:54:40.650 --> 00:55:00.450
النظر في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية. بل لا بد من غسله كسائر النجاسات. وهذا امر واضح على كل حال. والثاني ان انه يكفي النبع فيهما. هذا هو الذي يخالف الاحاديث الاخرى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل

159
00:55:00.750 --> 00:55:31.500
من بول الجارية ويرش من بول الغلام. نعم فالقول بان كلاهما يرش او كلاهما يغسل كلاهما على طرفيه. نقيض والله اعلم. وكلاهما غير موافق للاحاديث الصحيحة وممن قال بالفرق علي ابن ابي طالب واعطاء ابن ابي رباع والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق الفرق بين بول الجارية وبين الغلام

160
00:55:31.500 --> 00:55:57.450
من السلف واصحاب الحديث وابن واحد من اصحاب مالك وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما ابو حنيفة ومالك في المشهور عنه وعنهما والكوبة واعلم ان هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الذي تطهير الشيء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته هذا الذي ينبغي

161
00:55:57.450 --> 00:56:17.450
يقال لماذا لا يقال في طهارته؟ قال بعضهم كما ذكر بعض في بعض كتب الفقه يظن ان المالكية الو مع وردة نقل عنهم قال انه قال طاهر نقول لا نجس لكن نجاسته خفيفة وهي كل نجاسة يجب ان تزال

162
00:56:17.450 --> 00:56:38.100
اذا امكن اول شيء لكن تطهيره بالماء يكون بالنظع والرش عليه قالوا قد نقل وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء لان نجاسة بول الصبي. وانه لم يخالف لداوود الظاهري. قال الخطابي وغيره

163
00:56:38.100 --> 00:56:58.750
تجويز من جوز النبعة في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس. وهذا تفصيل  ولكنه من اجل التخفيف ازالته فهذا هو الصواب. واما ما حكاه ابو الحسن ابن بطال ثم القاضي الشافي ان وغيره انهم

164
00:56:58.750 --> 00:57:23.100
قالوا بول الصبي الطاهر فينبه فحكاية باطلة واما حقيقة النظه فقد اختلف العلماء الى اخره وهو انه يرش رشا. هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه امل الناس نعم اي نعم هذا ذكر ما ادري يعني

165
00:57:23.450 --> 00:57:45.100
الابانة الظاهر في فقه المالكية مالكية. ما وردي نقل عنه ايضا هو نقلني الوردي الوردي نعم آآ جاءت روايات كثيرة على كل حال والنضح الى قرية والتفريق بينهم الغلام والجارية ذكر ابن القيم في

166
00:57:45.100 --> 00:58:09.550
وقال في المسند انا لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينضح من بول غلام رضيع وبول الجارية تغسل رواه الترمذي المسعد انا امي كرز كرزن الخزاعية قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بغلام فبال اليه. لانها هي التي جاد يعني عبرت عن نفسها اوتي. فبال عليه لان ادافع

167
00:58:09.550 --> 00:58:29.550
الاخرى هي التي جاءت. فامر به فنضح واوتي بجارية فبالت عليه. فغسل. وعند ابن ماجة عن ام كرز الخزامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغزل. قال وقد سحلفتاه بان علي رضي الله عنه وام سلم

168
00:58:29.550 --> 00:58:49.550
ولم يأتي هذا هو ينبغي ان يكون اذا كان يروي اجمال السحاب واتفاق السحابة ولم يأت انسحابي هذا نقله ابن القيم قال فعدة هذه السنن ابن القيم يقول هذه السنن مقياس المتشابه

169
00:58:49.550 --> 00:59:10.950
على بول الشيخ قالوا كبير او الصغير فهو بوله وبول الشيخ سواء كله يغسل. وبعموم لم يرد به لم يرد به هذا القاز وقوله صلى الله عليه وسلم انما يغسل الصوم من اربعين البول والغاية والمنيء والدم والقيء

170
00:59:11.050 --> 00:59:26.750
وهذا الحديث لم يثبت لانه من رواية علي ابن زيد ابن جدعان لكن بعض كتب الفقه استدلوا بهذا يغسل الثوب من اربعين كذلك هنا ما ذكر ابن القيم اشار في اعلام المعيقين زيادة على هذا

171
00:59:26.850 --> 00:59:42.350
انه الحديث الذي جاء فيه اه عن ابن عباس رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان الا فيك. وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة

172
00:59:42.350 --> 01:00:02.350
واما الاخر فقال لا يستنزه من البول. ففي تفسير هذا نجد نقل ان الحنفية قالوا لا يجوز آآ البول لا يجوز بحال من الاحوال ان يكون طاهرا ولو كان من معقول اللحم وغيره وكذلك الغلام

173
01:00:02.350 --> 01:00:23.200
لابد ان يغسل وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ما قبلوا هذا. قال اذهبوا الى ابل الصدقة الذين جاءوا من عقل ورينة. فكونوا فيهم واشربوا من ابوالها والبانها. قال قالوا هكذا تعسفا انهم كانوا يشربون

174
01:00:23.200 --> 01:00:44.900
وكانوا يغسلون فمهم ويتوضؤون الى اخره. وليس هذا. كذلك تحفة المردود. قال فيه اني كنت اريد ان اعرف انه ماذا؟ لكنه فقهاء العراق النخي لماذا يفرق بين الخلاصة بين بول الجارية وبين الغلام ان حرارة

175
01:00:44.900 --> 01:01:05.950
اه الذكر الرضيع يكون شديدا حيث يذوب كل الدهون وغيرها او من اجناس النجاسات فيذوب فيها. اما الانثى فحرارته قليلة. فقد يخرج وهذا قد سألت بعض الاطباء فاقر لي قال

176
01:01:05.950 --> 01:01:23.050
يخرج من مع بولها شيء لزج. اذا اذا وقع البولونات تجد انه شيء لذذ مثل المخاط هذا قد ذكر طبيب وقال هذا صحيح وان الفرق واضح جدا وايضا ابن القيم وغيرهم ذكروا انه

177
01:01:23.050 --> 01:01:53.550
قول الجارية اكثر فيها رائحة. وبول الغلام لحرارته قد ذهبت رائحته. قال فقهاء العراق ان والثوري وابو حنيفة لا يجده الا في الغسل. الوالد هكذا وقالت الاوزاعي وقد ذكر ابن القيم حكمة الفرق هذا في المودود حكمة الفرق بينهما قال وقد فرق بين الغلام والجارية في معنى

178
01:01:53.550 --> 01:02:13.050
في المعنى بعدة فروق احدها ان بول الغلام يتطاير وينتشر ها هنا وها هنا. فيشق غسله هذا التعليل وبول الجارية يقع في موضع واحد فلا يشقه. الثانية ان بولة الجارية انتنوا من بول الغلام لان

179
01:02:13.050 --> 01:02:34.750
حرارة الذكر اقوى وهي توفر في انضاج البول وتخفيف رأي حده. الثالث هذا هو الذي ينبغي ان يعتمد القول الثاني الثالث هذا قال ايضا نقل ولم يعقب قال ان الثالث ان حمل الغلام اكثر من حمل الجارية لتعلق

180
01:02:34.750 --> 01:02:55.850
به. اما البنت فهي مرمية غير ملتفت اليها كانوا. كما تدل عليه المشاهدة فان صحت هذه الفروق الا فالمعول على تفريق السنة. هذا كلام ابن القيم. اه قلت هذا الوصف الثاني غير مستساغ فان الشرف

181
01:02:55.850 --> 01:03:25.850
جاء جاء بالتفريق بينهما في جاء لمحو التفريق بينهما في المحبة والتعلق فلا يعتبر شيء في الشرع مما هو من اعرافهم مخالف لما اراد الشرع. ولذلك قال ابن دقيق وقد ذكر في التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك. ذكره جزاه الله خير. واقوى من ذلك هذا اي نعم ابن دقيق قال

182
01:03:25.850 --> 01:03:48.250
واقوى ذلك ما قيل ان النفوس يعني القول الذي قالوا ورقيق ان النفوس اعالق بالذكور منها بالاناث يعني فحسن الرخصة في الذكور لكثرتها واخرج عبدالرزاق المامرة للزهير عبدالله جاء نفسه قد اعلقت هنا ايضا زيادة فيه بهذه الرواية

183
01:03:48.250 --> 01:04:10.050
في حديث ام قيس جاءت باذن الله قد اعلقت علي. اعلقت علي ما معناها يعني جعلت لها علقة. وهو الذي يسمى ادخال النساء المرأة اذا اصيب بانتفاخ في الحلق والبلغم

184
01:04:10.050 --> 01:04:29.850
وتدفى الحلق آآ فيؤذي الطفلة جائت باذن الله قد عالقت عليه تخاف ان يكون به العذر. العذر هو خروج الحلق او الانتفاخ فيه قال النبي صلى الله عليه الا ما تدغرن

185
01:04:29.950 --> 01:04:59.000
على ما تذغرن اولادكن بهذه لماذا تؤذينا بهذا؟ ولماذا تدفعنا وتؤذينا؟ عليكن بهذه بعليك بهذا العود الهندي يعني القسط هكذا كوست ويأتي القسط ايضا كلاهما فان فيه اربعة اشفياء ذات الجنب ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم فصبح في حجره. وذكر ايضا في الاحاديث الاخرى نزاة الجمر. وكذلك

186
01:04:59.000 --> 01:05:25.750
العذر هذه وكذلك ضيق التنفس الى اخره قال الزهري فيستعت للعزرة ويلد به ذات الجمر. قال الزهري محضت السنة ان يرش بول الغلام. فكأنه على كل حال. الفرق واضح جدا ولذلك الشريعة فرقت. والنبي

187
01:05:25.750 --> 01:08:52.300
قبل ان يعرف الناس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله على خير خلقه. الله اكبر    لماذا لماذا يقصد لا يخفى عن علمكم الف الازالة ايش  الزل اقصد ما ندري ايش يقصد به الاخ

188
01:08:53.300 --> 01:09:16.300
اه قل جزاه الله خير. بارك الله فيك ان الله يحب القاصدين ولا المقسطين فاما الذي اه واما القاسطون في جهنم وكانه يريد النقاصة يقسط او يقصد هذا بمعنى ظلمه. واقصد

189
01:09:16.500 --> 01:09:36.300
ما زال الذل  وكمل عاري بالنقص ما ادري يا اخي اذا جيته ووضحته لنا نشكرك بارك الله فيك لكن الاول فهمنا قصدك منها نعم لكن هل جاء هذا اه في الدرس حتى تستدرك

190
01:09:36.700 --> 01:10:08.000
هذا الذي اريد منك جزاك الله خير  قال الاعرابي يعني الناطقون في النافقون ناقصون في الاداب  عربي وكمل عربة ما فهمت على كل حال هل يجوز اكرمكم الله شراء الكلاب للحراسة؟ ما حكم البائع؟ هذا لا شك في هذا الزمان

191
01:10:08.100 --> 01:10:30.350
قاسوا عليه والمجتهد مجتهدي الزمان حتى فتاوى اه هيئة كبار العلماء وغيرهما اجازوا انه اذا كان الكلب ليس لحراسة فقط لكنه الانقلاب البوليسية والحراسة وغيرها هذا امر معروف. كان ابو هريرة رضي الله عنه نصه قاس لنا قال

192
01:10:30.350 --> 01:10:50.350
والحراسة ايضا حجاز وكذلك حكم البيع يجوز اذا كان يربي لهذا الغرض فيجوز له. قال بعضهم انه لا يجوز حتى يتبادلوا هذا ما عاد يربي ما احد يعلم المعلم التعليم يحتاج الى وقت يحتاج الى آآ

193
01:10:50.350 --> 01:11:08.700
بذل اه جهد معه والجري معه. والكف وهكذا. فالحاصل على كل حال. جاء اجازه حتى الكلاب البوليسية التي يستعملونها في المطارات والمواني وغيرها اجازوا على قدر الحاجة هل يجوز طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت

194
01:11:08.750 --> 01:11:26.100
لا انت تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اشفع لي هذا لا يجوز بحال من الاحوال. ابدا انما يجوز لك يا رب اجعله شافيا وهو مشفع لي. ولذلك من قال بعد الاذان

195
01:11:26.300 --> 01:11:38.700
اللهم رب هذه الدعوة التامة حلت له شفاعتي. فانت اطلب من الله ان يجعلها نبيك نبينا صلى الله عليه وسلم شافيا لك. اما ان تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:11:38.700 --> 01:12:01.650
فهو لا يجوز لك ان تطلب منه ولا يبلغه الملائكة ايضا. وصلواتك وغيره كلها مبلغ لا يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم على شفير القبر الانسان ان لله ملائكة سياحين يبلغوني سلام امتي. فلا يجوز والله المستعان. ولذلك لا يتعنت الانسان في مسائل العقيدة

197
01:12:01.650 --> 01:12:24.050
لانه قد يكون يضيع عليه عمله ما رأيكم في زواج المسيار ما لي رأي لكن انا اقول تلك الايام التي انتشر وانا في في الجامعة حتى كلفت الطلبة. انا كنت ادرسهم وانا الذي اوجدت بفضل الله تعالى مادة فقه السنة

198
01:12:24.050 --> 01:12:43.400
فقه السنة نربطهم بكتب الفقه عامة اهل المهندسين طلبة الحديس ويستخرج المسائل بعد النظر في اقوال العلماء فكنت اوجدت هذه المادة وكتبت لهم اه اهداف وكتبت لهم امثلة من جولتها زواج المسيار قلت نبحث في مثل هذه

199
01:12:43.450 --> 01:13:03.450
تلك الايام التي انتشر اباحتها اباحته وانه مكمل لشروط الشهود والنكاح ورضا لكن انا والله كان من تلك الايام قلت ان هذا يفتح بابا للشر للمرأة ثم بعد ذلك ظهر انه بالفعل

200
01:13:03.450 --> 01:13:23.100
الزوج في الزوجة في رياضة الزوج في الرياض وهي في مكة ايدي في برظاه برظاه يجي بعد شهر شهرين ولكنها تحت سقف الزوج. فربما يأتي بالولد وقد انكر بعضهم انه ليس لي. فهل الزمان ما ادري هل

201
01:13:23.150 --> 01:13:35.100
اه يعني تثبتون لي ان الشيخ بن عثيمين رجع من هذا القول بعد من قال انه يجوز. لكن والله من ذاك الوقت انا قلت هذا يفتح بابها وينبغي الا يكون نعم

202
01:13:36.600 --> 01:14:00.550
رجل سائق اجرة ويصلي مع امام الحرم في مواقف السيارات خارج ساحات الحرم اذا كان الصوت يصل اجاز العلماء اذا كان الصوت يصل ولكنه يكون اجر ناقص اذا لم تكن هناك الصفوف متصلة. اما اذا كانت الصفوف خارجة بمجرد ما نقرض

203
01:14:00.550 --> 01:14:27.750
متصلة متصلة فان شاء الله اجره اجر الحرم. لكن هذا الذي يكون بينه وبينه بين الصفوف مسافة الظاهر صلاته صحه لكن اجره يقل نعم تفضل احسن لو تفضلتم بتوجيه الناس على عدم رفع الاصوات بالكلام والمسامرة في المسجد ولقد والضحك حتى يتمكن الان بالفعل هذا هو

204
01:14:28.050 --> 01:14:56.700
الان الدروس الناس اذا بعضهم يقول خلاص وقفوا للناس يصلون وهذا وجههم على كل لكن النبي كان اذا سلم يسمع اليقظان ولا يوقظ المسنان. اشهد جبتوا الكتاب؟ ها؟ هذا كتابي