1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنتابع القراءة في كتاب اختيارات الفقهية لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله 2 00:00:22.300 --> 00:00:42.300 وذلك في المسائل المتعلقة بالصيام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. باب ما يكره وما يستحب في الصيام 3 00:00:42.300 --> 00:01:02.300 قال رحمه الله تعالى لا حرج في بلع الريق اللعاب ولا اعلم في ذلك خلافا بين اهل العلم مشقة او تعذر التحرز منه. يعني بسم الله الرحمن الرحيم. الريق هو ريق الانسان وهو صائم يبتلعه 4 00:01:02.300 --> 00:01:32.300 بان هذا ليس هناك خلاف فيه ولان يعني اخراج الريق وتفلق يعني فيه مشقة يعني لان الريق دائما موجود مع الانسان لا يؤثر على صيامه. المهم ان لا يبتلع شيئا يعني يدخل الى فمه الى فمه. او النخامة 5 00:01:32.300 --> 00:02:02.300 تخرج فتكون في فمه فيبتلعها لا يبتلعها. واما الرق فهذا لا يمكن التحرز منه. ولا وتكليف الناس اخراجه هذا من التكلف وليس هناك دليل يدل على ذلك وآآ آآ هذا من الامور التي اه اه لا اشكال فيها في ان الناس يبلعون ارواقهم وهم صائمون. نعم. النخامة والبلغم 6 00:02:02.300 --> 00:02:32.300 يجب لفظهما اذا وصلتا الى الفم. ولا يجوز للصائم بلعهما لامكان التحرز منهما يجب على الرجل والمرأة بصقه وعدم ابتلاعه. النخامة اذا خرجت من الجوف في الحلق الى الفم فانه لا يبتلعها. لانه يمكن التخلص منها بلفظها. وببسطها 7 00:02:32.300 --> 00:02:52.300 فلا يجوز للانسان ان يبتلعها. بخلاف الريق. الريق يعني اه لابد من ابتلاعه لانه لا مجال لكل انسان يسفل كل ريح لكن النخامة اذا خرجت من الحلق ووصلت الى الفم فلا يعيدها ويبلعها لكن ما دامت لم تصل 8 00:02:52.300 --> 00:03:12.300 الى الفم فلا اشكال فليس فيها محذور. اذا كانت في الحق ذهبت لن تصل الى الفم. اما اذا وصلت الى الفم الا يجوز للانسان ان يبتلعها؟ وانما عليه ان يلفظها لان هذا شيء آآ يمكن التخلص منه 9 00:03:12.300 --> 00:03:32.300 التخلص منه بلفظه وبسطه ولا يجوز له ان يبتدعه نعم. تقبيل الرجل امرأته مداعبته لها ومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم كل ذلك جائز ولا حرج فيه لكن ان خشي الوقوف 10 00:03:32.300 --> 00:03:52.300 فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة كره له ذلك. فان امنى لزمه الامساك والقضاء. ولا كفارة عليه عند جمهور اهل العلم الانسان كونه يقبل اهله او يداعبهم جائز ذلك 11 00:03:52.300 --> 00:04:12.300 لكن اذا كان الانسان يخشى على نفسه من كون شهوته تحصل الشهوة ويحصل الانزال فانه لا يقدم على شيء يفسد عليه صيامه. لا يقدم على شيء اي شيء يفسد صيامه. وان حصل شيء يعني من غير الجماع في الفرج. وحصل 12 00:04:12.300 --> 00:04:32.300 فان صومه يفسد. لانه حصل منه الانزال بارادته وبفعله. وهذا لا يسوغ له ذلك اذا كان يعرف نفسه انه يحصل هذا الشيء لان هذا يفسد الصيام. لكن عليه آآ عليه البعد عن الوقوع في مثل ذلك 13 00:04:32.300 --> 00:04:52.300 وعليه القضاء يمسك يعني ذلك اليوم وعليه القضاء يمسك ذلك اليوم الذي حصل منه فيه افساده بالانزال وعليه القضاء وليس عليه كفارة. التي هي كفارة الجماع. فان هذا لا يعتبر جماعا. ولكنه حصل منه انزال 14 00:04:52.300 --> 00:05:12.300 وهذا الانزال لا يجب فيه كفارة. وانما يفسد الصوم ويجب القضاء قضاء ذلك اليوم. الذي فسد بالانزال الانسان عليه ان يبتعد عن اي شيء يفسد عليه صيامه اذا كان سريع الاراقة وسريع الشهوة فيبتعد عن ان 15 00:05:12.300 --> 00:05:32.300 الرضا صيامه للفساد نعم. الواجب على الصائمين وغيرهم من المسلمين ان يتقوا الله سبحانه فيما يأتون ويذرون في جميع الاوقات. وان يحذروا ما حرم الله عليهم من مشاهدة الافلام الخليعة. التي 16 00:05:32.300 --> 00:05:52.300 يظهر فيها ما حرم الله من الصور العارية وشبه العارية. ومن المقالات المنكرة. وهكذا ما يظهر في التلفاز مما ايخالف شرع الله من الصور والاغاني والات الملاهي والدعوات المضللة. الانسان في اه 17 00:05:52.300 --> 00:06:12.300 اه في حال صيامه يصوم عن الاكل والشرب وسائل المفطرات. وهذا في وقت الصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس واذا غربت الشمس عاد الى ما كان عليه قبل طلوع الفجر من كونه يأكل ويشرب ويجامع ولكن هناك امور 18 00:06:12.300 --> 00:06:32.300 حرم باستمرار في حال الصيام وفي غير الصيام. وهي كون الانسان يشاهد وينظر الى امور محرمة لا يصوغ له النظر اليها في في الفضائيات وفي الشاشات. وكذلك ايضا آآ كونه يطلق لسانه 19 00:06:32.300 --> 00:06:52.300 فيما لا ينبغي من الغيبة والنميمة وقول الزور وما الى ذلك فهو يصوم دائما وابدا عما حرم الله يصوم يعني يمسك ويمتنع عن ما حرم الله. لان لان هذه الامور المحرمة زمانها عمر الانسان 20 00:06:52.300 --> 00:07:12.300 كل عمر الانسان زمان للابتعاد عن هذه المحرمات. اما في حال الصيام الذي هم ظل الفجر الى غروب الشمس فيمسك الاكل والشرب والجماع التي اباحها الله عز وجل ولكنها حرمت في وقت الصيام. واما هذه الامور التي هي محرمات 21 00:07:12.300 --> 00:07:32.300 دائما وابدا فالإمساك عنها والبعد عنها والحذر منها هذا مطلوب من الإنسان في عمره كله. نعم لا حرج في النوم نهارا وليلا اذا لم يترتب عليه اضاعة شيء من الواجبات ولا ارتكاب شيء من المحرمات 22 00:07:32.300 --> 00:07:52.300 كون الانسان ينام يعني ليلا او نهارا ولا يترتب على نومه يعني آآ تفويت شيء من الواجبات ولا الوقوع في شيء من المحرمات فان ذلك سائغ ولا بأس به. لكن الانسان لا يكون يعني شأنه ان يكون يعني يخلد الى الراحة والى 23 00:07:52.300 --> 00:08:12.300 الكسل والى الخمول بل عليه ان يشتغل بما يعود عليه بالخير في حال صيامه من قراءة القرآن وذكر الله عز وجل والنوم ينام ويقضي حاجته من النوم لكن لا يفوت على نفسه امرا واجبا بان ينام مثلا عن الصلاة او يؤخر الصلاة عن وقتها او يتهاون في امر الصلاة فان 24 00:08:12.300 --> 00:08:32.300 الصلاة اعظم من امر الصيام. الصلاة اعظم امر الصلاة اعظم من امر الصيام. لان الصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين هي الصلاة. وهي اول ما يؤمر به اول ما يؤمر به بعد آآ بعد الاسلام 25 00:08:32.300 --> 00:08:52.300 وعن الدخول في الاسلام. وهي التي وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهي اخر ما يفقد في هذه الحياة الدنيا. واول ما يسأل عنه يوم القيامة وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار. وقد ورد احاديث كثيرة تدل على عظم شأنها وانها اعظم من الصيام والزكاة والحج 26 00:08:52.300 --> 00:09:12.300 لانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي صلة بين العبد وبين ربه لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات. انت اذا رافقت انسانا او شاركت انسانا او تعاملت مع انسان او صحبت انسانا تستطيع في خلال اربعة وعشرين ساعة ان تعرف انه 27 00:09:12.300 --> 00:09:32.300 طيب او رديء اذا كان محافظا على الصلوات ويحرص عليها هذا علامة خير. واذا كان يتهاون في امرها فهذه علامة سوء. لان تكرر في اليوم والليلة خمس مرات الزكاة ما تأتي في السنة الا مرة واحدة وجوبا وفي حال حق الاغنياء الذين يملكون المال الذي 28 00:09:32.300 --> 00:09:52.300 ويحول عليه الحول والصيام لا يجب الا شهرا في السنة. والحج يجب مرة في العمر. والصلاة في اليوم والليلة خمس مرات. وصلاة في اليوم والليلة خمس مرات. نعم. الغيبة والنميمة والسب والشتم والكذب. كل ذلك لا يفطر الصائم 29 00:09:52.300 --> 00:10:12.300 ولكنها معاصي يجب الحذر منها واجتنابها من الصائم وغيره وهي تجرح الصوم وتنقص الاجر يعني الغيبة والنميمة وغيرها من الامور المحرمة اذا وقعت من الصائم فهي خطيرة ولكن لا يقال فسد صومه وعليه ان يقضي 30 00:10:12.300 --> 00:10:32.300 ذلك اليوم وانما فساد السوم يكون بالمفطرات التي اه هي الاكل والشرب والجماع وغيرها من الاشياء التي جاء ما يدل على ان انه يحشر بها الافطار. واما مثل اه ما يجري على اللسان من امور يعني من سب او يعني غيبة او نميمة 31 00:10:32.300 --> 00:10:52.300 او قول زور او ما الى ذلك فان هذا ينقص الصوم ويجرحه ولكن لا يقال ان الصوم يفسد وعلى القضاء نعم. السحور ليس شرطا في صحة الصيام. وانما هو مستحب. السحور وهو 32 00:10:52.300 --> 00:11:12.300 الاكل الذي يكون اه قبل طلوع الفجر في السحر يتقوى به الانسان على الصيام وعلى العبادة هذا من ليس من الواجبات لا يقال ان الانسان اذا ما تسحر صيامه يعني في خلل صيامه صحيح ولكن كونه يأتي بما هو مستحب 33 00:11:12.300 --> 00:11:32.300 وبما فيه يعني تقوية الانسان على العبادة في نهار رمضان وكونه يعني آآ لا يصيبه الكسل بسبب الجوع لكونه لم يأكل السحور ليس بواجب فلو ان انسانا صام وما تسحر صيامه صحيح المهم ان ينوي 34 00:11:32.300 --> 00:11:52.300 ان يكون نوى وان يكون دخل في اه من اول النهار وهو صائم ولو لم يأكل. نعم. لا حرج على الصائم اذا في بلد وافطر في اخر لانه له حكم البلاد التي تسحر فيها والتي افطر فيها. ولا يضره 35 00:11:52.300 --> 00:12:22.300 تفاوت ما بين البلدين في طول النهار وقصره وتقدم الغروب وطلوع الفجر وتأخرهما. العبرة بالامساك يكون في البلد الذي طلع عليه الفجر وهو فيه. وبالنسبة للافطار يكون في البلد الذي غربت عليه الكنز فيه. فقد يكون الصيام يزيد وقد يكون ينقص. مثل لو ان انسان تسحر في الرياض 36 00:12:22.300 --> 00:12:42.300 تسحر في الرياض ثم جاء الى المدينة فانه يزيد عليه نصف ساعة والانسان تسحر في المدينة وذهب الى الرياض فانه ينقص عليه نصف ساعة ينقص عليه نصف ساعة فهذا لا اثر له. لان المعتبر طلوع الفجر وغروبه. فالانسان يمسك عند 37 00:12:42.300 --> 00:13:02.300 طلوع الفجر في المكان الذي هو فيه ويفطر عند غروب الشمس في المكان الذي هو فيه. ولا اثر لكونه يعني قد يكون اه اه فيه اه فرق يعني في زيادة الساعات او نقصان الساعات. المهم الانسان يمسك عند طلوع الفجر في اي مكان كان 38 00:13:02.300 --> 00:13:22.300 ويفطر عند غروب الشمس في اي مكان كان. سواء يعني زادت الساعات لكونه ذهب الى جهة الغرب او نقصت الساعات بكونه ذهب الى نعم. اذا اقلعت الطائرة من الرياض مثلا قبل غروب الشمس الى جهة المغرب. فانك لا 39 00:13:22.300 --> 00:13:42.300 لا تزال صائما حتى تغرب الشمس وانت في الجو. او تنزل في بلد قد غابت فيه فيها الشمس. الانسان اذا ركب الطائرة والشمس عند الغروب في المكان الذي ركب فانه يتبع الشمس اذا ارتفع يجد الشمس امامه ثم 40 00:13:42.300 --> 00:14:02.300 تستمر مدة والشمس امامه. فما دامت الشمس موجودة عند امامه فانه يمسك. لان الشمس ما غربت. يعني حتى يعني يحصل الغروب او ينزل في مكان قد غربت فيه الشمس او ينزل في مكان قد غربت الشمس فعند ذلك فعند ذلك يعني 41 00:14:02.300 --> 00:14:22.300 يحصل منه الافطار. ولو ان انسانا غربت عليه الشمس بلد ثم ركب الطائرة متجه الى جهة الغرب ثم تبينت له الشمس هو افطر وهو في الارض لانها غربت الشمس ولما اقلعت الطائرة بعد غروب الشمس 42 00:14:22.300 --> 00:14:42.300 كم صلاة فانه يكون مفطرا. لانه حصل له الافطار فلا يرجع الى الامساك. لا يرجع الى الامساك لانه غربت عليه الشمس وهو صائم فافطر فيستمر مفطرا. اما اذا كان اقلع اقلع في الطائرة 43 00:14:42.300 --> 00:15:02.300 موجودة ثم سار الى جهد الغرب والشمس معه فانه لا يزال ممسكا لان الغروب ما قد حصل له لم يحصل له نعم مدارسة جبرائيل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان يستفاد منها 44 00:15:02.300 --> 00:15:22.300 الف انه يستحب للمؤمن ان يدارس القرآن من يفيده وينفعه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام دارس جبرائيل للاستفادة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأتي اليه جبريل في رمضان في كل ليلة ويدارسه القرآن 45 00:15:22.300 --> 00:15:52.300 فيدارسه القرآن مرة واحدة وفي وفي رمضان الاخير الذي مات بعده درسه القرآن مرتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذه المدارسة فيها فائدة. يعني يعني من يدارسه لان جبريل هو الذي كان ينزل بالقرآن من عند الله عز وجل. الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان الرسول الملكي الذي هو جبريل 46 00:15:52.300 --> 00:16:12.300 يعني ينزل على الرسول البشري الذي هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن. فيلقيه عليه ويسمعه منه. فمدارسته اياه يعني فيها فائدة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. جبرائيل عليه الصلاة والسلام هو الرسول الذي يأتي من 47 00:16:12.300 --> 00:16:32.300 الله فيبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام ما امره الله به من جهة القرآن ومن جهة الفاظه ومن جهة معانيه ومن جهة اقامة حروفه. فالرسول صلى الله عليه وسلم يستفيد من جبرائيل من هذه الحيثية. لا ان جبرائيل افضل منه 48 00:16:32.300 --> 00:17:02.300 عليه الصلاة والسلام بل هو افضل البشر وافضل من الملائكة عليه الصلاة والسلام لكن المدارسة فيها خير للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة. جبريل عليه السلام هو رسول رسول ملكي رسول من الملائكة ولهذا جاء في سورة التكوير انه لقول رسول كريم يعني جبريل انه لقول رسول كريم 49 00:17:02.300 --> 00:17:22.300 ويلقيه على الرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى عنه في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم. يعني يطفئه يعني في اية التكبير للرسول الملكي وفي اية الحاقة الرسول البشري. عليه الصلاة والسلام. يعني يأتي جبريل 50 00:17:22.300 --> 00:17:42.300 الى الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني آآ يدارسه القرآن ويستفيد الرسول صلى الله عليه وسلم منه يعني في آآ في الفاظ القرآن وفي آآ كيفية النطق بها وفي وفيما يتعلق بالقرآن لانه هو الذي جاء به من عند الله عز وجل 51 00:17:42.300 --> 00:18:02.300 الا يعني كون جبريل او ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفيد من جبريل آآ انه يدارسه القرآن ان يكون جبريل افضل فان الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من جبريل ومن غير جبريل. الرسول عليه افضل من جبريل وغير جبريل. ولكن يعني مدارسته اياه لان 52 00:18:02.300 --> 00:18:22.300 لانه هو الذي جاء به من عند الله. فلا يكون جبريل كونه الرسول كونه يستفيد من جبريل آآ آآ ما يتعلق القرآن ان يكون جبريل افضل فالرسول عليه الصلاة والسلام افضل. ولكن اجبره هو الذي جاء به من عند الله عز وجل. فلا فلا 53 00:18:22.300 --> 00:18:42.300 يظن او يفهم ان جبريل يكون افظل من الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا يلزم ان يكون كل من استفاد من غيره ان يكون المستفيد المستفاد منه افضل من المستفيد. فان موسى عليه الصلاة والسلام استفاد من الخبر في امور او 54 00:18:42.300 --> 00:19:02.300 الله تعالى بها عليه اليه وموسى عليه السلام افضل من الخضر وافضل من غيره من كثير من الانبياء بل بل هو بل هو ثالث في الفضل لان افضل الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم الخليل ثم موسى الكليم. فهو يأتي في 55 00:19:02.300 --> 00:19:22.300 الدرجة الثالثة في في فضائل الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فكون موسى استفاد من الخبر في فاوحى الله عز وجل اليه به ولم يكن اوحى به الى موسى هذا لا يدل على ان افضل من موسى. فكذلك ايضا لا يدل على كون آآ 56 00:19:22.300 --> 00:19:42.300 النبي صلى الله عليه وسلم جبريل ان يكون جبريل افضل منه. نعم. ان المدارسة في الليل افضل من النهار لان مدرسة بالليل افضل من المدرسة بالنهار ولهذا كان جبريل يأتي بالليل. يعني كان يأتي جبريل بالليل ولهذا كان في 57 00:19:42.300 --> 00:20:02.300 صلاة القيام وقراءة القرآن في الصلاة انما هي في الليل. ليست في النهار. قيام رمظان وقراءة القرآن فيه. انما يكون وبالليل ليس بالنهار. نعم. قال شرعية المدارسة وانها عمل صالح حتى ولو في غير رمضان. نعم 58 00:20:02.300 --> 00:20:22.300 بين من يستفيد ومن يستفاد منه يعني في جميع الاوقات في رمضان وغير رمضان. لان الانسان عندما يدارس غيره يستفيد ممن يدارسه وقد يكون عنده شيء ينبهه عليه فيستفيد هذا من هذا وهذا من هذا. نعم. ها ويمكن ان يفهم من 59 00:20:22.300 --> 00:20:42.300 من ذلك ان قراءة القرآن كاملة من الامام على الجماعة في رمضان نوع من هذه المدارسة لان فيها افادة لهم عن جميع القرآن ولهذا كان الامام احمد رحمه الله يحب ممن يؤمهم ان يختم بهم القرآن 60 00:20:42.300 --> 00:21:02.300 كون جبريل يجالس الرسول وسلم القرآن ويأتي عليه كاملا هذا يدل على ان الاولى ان الذي يصلي بالناس التراويح او يصلي قيام الليل انه يقسم بهم القرآن وان يسمعهم اياه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان جبريل جالس للقرآن في كل يعني في كل رمضان مرة 61 00:21:02.300 --> 00:21:22.300 ودارسه في في السنة التي آآ اخر رمظان عاشه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو رمظان السنة العاشرة دارسه مرتين فكون الانسان في آآ يعني آآ في رمضان وهو امام يصلي بالناس ويسمعهم القرآن من اوله الى اخره 62 00:21:22.300 --> 00:21:42.300 في قيام رمظان هذا هو الاولى هذا هو الاولى. نعم. باب احكام القضاء. نعم. من ترك صوم رمضان وهو مكلف من الرجال والنساء فانه قد عصى الله ورسوله واتى كبيرة من كبائر الذنوب وعليه التوبة الى 63 00:21:42.300 --> 00:22:02.300 والله من ذلك وعليه القضاء لكل ما ترك. مع اطعام مسكين عن كل يوم اذا تأخر القضاء الى رمضان اخر من عذر شرعي. الانسان اذا ترك شيئا من الصيام متعمدا فانه يأثم. وقد اتى 64 00:22:02.300 --> 00:22:21.150 جرم كبير وبكبيرة من كبائر الذنوب كون الانسان يفطر في رمضان ويستحل ما حرم الله في نهار رمضان من الاكل والشرب والجماع. فان هذا امر خطير. والواجب على الانسان ان يتوب الى الله عز وجل 65 00:22:21.150 --> 00:22:41.150 هو ان يندم على ما قد حصل وان يقضي ما فاته. وان يقضي ما فاته. يعني من تلك الايام من تلك الايام التي افطرها تلك الايام التي ابصرها يجب عليه قضاؤها وعليه مع ذلك التوبة. لكن اذا كان لا يصلي 66 00:22:41.150 --> 00:23:01.150 الصيام وترك الصلاة فانه لا يقضي لان الذي لا يصلي يكون كافرا. والكافر لا ينفع معه صيام. الكفر لا ينفع معه صيام. نعم والواجب تعذيره على ذلك وتأديبه بما يردعه اذا رفع امره الى ولي الامر او الى هيئة الامر بالمعروف 67 00:23:01.150 --> 00:23:21.150 والنهي عن المنكر هذا اذا كان لا يجحد وجوب صيام رمضان. اما ان جحد وجوب صوم رمضان فانه يكون في ذلك مكذبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم يستتاب من جهة ولي الامر بواسطة المحاكم الشرعية فان تاب والا 68 00:23:21.150 --> 00:23:41.150 وجب قتله لاجل الردة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه خرجه البخاري في صحيحه. ان الانسان اذا يعني ترك الصيام متعمدا وكان من المصلين فانه يعاقب ويعزر بما 69 00:23:41.150 --> 00:24:01.150 يردعه ويردع امثاله سواء بالجلد او بالحبس او بغير ذلك مما يراه القاضي الذي آآ يحكم في قضيته والذي اه يأمر بتعزيره بما يرى المصلحة في تعزيره فيه. هذا اذا كان لا يجحد الوجوب 70 00:24:01.150 --> 00:24:21.150 اما اذا قال يعني انا لا اصوم رمظان رمظان ما هو بواجب. ما يجب علينا ان نصوم رمظان. هذا كفر وردة. لانه جحد لركن من اركان الاسلام ومن جحد الصيام فقد كفر. ومن جحد الحج فقد كفر. ومن جحد يعني اه شيئا معلوم من دين الاسلام بالضرورة 71 00:24:21.150 --> 00:24:51.150 مثل هذه الامور اركان الصلاة فانه يكون كافرا. والكافر آآ يستثاب فان تاب والا قتل مرتدا. نعم. قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فاذا افطر غير المريض وغير المسافر فمن باب اولى ان يقضي وعليه التوبة الى الله 72 00:24:51.150 --> 00:25:11.150 تعالى لان الله عز وجل ذكر المريض وذكر المسافر وانهما يفطران ورخص لهما يفطرا وعليهما القضاء فكذلك من آآ من ترك الصيام آآ وهو غير جاحد له فانه عليه القضاء. نعم 73 00:25:11.150 --> 00:25:31.150 من ترك صوم رمضان جهلا بوجوبه لزمه القضاء لذلك الشهر الذي لم يصمه مع التوبة والاستغفار وعليه مع ذلك اطعام مسكين لكل يوم مقداره نصف صاع من قوت البلد اذا كان قادرا على الاطعام اما ان كان فقيرا لا يستطيع 74 00:25:31.150 --> 00:25:56.800 قام فلا شيء عليه سوى الصيام. الانسان اذا حصل منه افطار رمظان جهلا بان يكون بعد بلوغه بعد بلوغه ترك الصيام جاهل يعني بانه واجب او انه فهذا مثله لا يعذر. لانه قد بلغ وهو مكلف وكان عليه ان يسأل. وان يسأل يعني 75 00:25:56.800 --> 00:26:16.800 ما يجب عليه وهذا ركن من اركان الاسلام. فعليه ان يقضيه. واذا كان آآ مر رمضان او رمضانات فانه فان عليه مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم. لانه اذا وصل رمظان وهو لم يقظي فان عليه ان يطعم مسكينا لكل يوم مع 76 00:26:16.800 --> 00:26:36.800 القضاء يطعم مسكينا لكل يوم مع القضاء. يعني في واما اه اه ولا وهذا فيما كما قلت اذا لم يكن اذا كان من المصلين اما اذا كان لا يصلي ولا يصوم فانه لا يقضي لان من كان لا يصلي فهو كافر 77 00:26:36.800 --> 00:26:56.800 ولا ينفعه صيام فلا فلا يحتاج الى قضاء. نعم. كل من عليه ايام من رمضان يلزمه ان يقضيها قبل رمضان القادم وله ان يؤخر القضاء الى شعبان. فان جاء رمضان الثاني ولم يقضها من غير عذر اثم بذلك 78 00:26:56.800 --> 00:27:16.800 وعليه القضاء مستقبلا مع اطعام مسكين عن كل يوم. كما افتى بذلك جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه ابن عباس رضي الله عنهما الانسان الذي عليه قضاء من رمضان بسبب مرض او سفر بسبب مرض 79 00:27:16.800 --> 00:27:36.800 او سفر او حيض او نفاس فان عليه ان يقضي قبل ان يأتي رمظان. ولكن لا يؤخر الانسان عن تعبان لو اخره فانه يتدارك في شعبان ولا يأتي رمظان وعليه صيام فان دخل عليه رمظان ولم يكن 80 00:27:36.800 --> 00:27:55.400 قضى فانه يقضي بعد رمضان ولكن عليه مع الصيام اطعام مسكين عن كل يوم. نعم اذا لم يعرف الانسان كم عدد الايام التي عليه؟ فانه يبادر بالصوم على حسب الظن. لا يكلف الله 81 00:27:55.400 --> 00:28:15.400 نفسا الا وسعها فالذي يظن انه تركه من ايام عليه ان يقضيه. فاذا ظن انها عشرة ايام صام عشرة ايام اذا ظن انها اكثر او اقل فيصوم على مقتضى ظنه. الانسان اذا يعني افطر ايام من رمظان ولكنه نسي مقداره 82 00:28:15.400 --> 00:28:35.400 فانه يبني على غالب ظنه. يبني على غالب ظنه. يعني يبني على غالب ظنه. واذا كان يعني ما حصل يعني غلب الظن ولكن يتردد بين رقمين مثلا خمسة ايام وستة ايام يصوم ستة ايام. نعم. من اخر 83 00:28:35.400 --> 00:28:55.400 من اجل المرض فانه يكفيه القضاء والحمد لله ولا شيء عليه. اذا كان الانسان حصل من رمضان بانه مريظ واستمر معه المرظ واستمر معه المرظ حتى جاء رمظان الاخر فانه يقظي بعد رمظان ولكن ليس عليه 84 00:28:55.400 --> 00:29:15.400 غير القضاء ليس عليه طعام لانه ما تمكن من الصيام قبل رمضان وفرط واهمل وانما كان مرض مستمرا معه الى رمظان فمثل هذا لا يقال انه يلزمه آآ اطعام مع القظاء بعد رمظان لانه لم يتمكن من 85 00:29:15.400 --> 00:29:35.400 وبسبب المرض نعم. اذا افطر المسلم يومين او ثلاثة او اكثر وجب عليه القضاء ولا يلزمه تتابع ان تابع فهو افضل وان لم يتابع فلا حرج. الانسان اذا كان عليه عدة ايام من رمضان فلا يلزمه ان يصومها 86 00:29:35.400 --> 00:29:51.000 متتابعة مثلا عليه خمسة ايام من رمضان سواء كنت مجتمعة او متفرقة لا يلزمه ان يأتي بها عند القضاء متتابعة بل يأتي بها متتابعة متفرقة يمكن تصوم خمسة ايام ورا بعض ويمكن يصوم يومين ثم يوم 87 00:29:51.000 --> 00:30:11.000 ثم يفطر ثم يصوم بعد ذلك يوم ثم بعد ذلك يومين كل ذلك جائز. ولكن كونه يتابعه ويبادر لا شك ان هذا اولى للانسان كونه يتابع بينها ويبادر للتخلص منها هذا هو الذي ينبغي للانسان. نعم. يقول ما دمت مريضا فليس عليك 88 00:30:11.000 --> 00:30:31.000 قضاء حتى تشفى ان شاء الله. وهكذا رمضان القادم اذا ادركته ان شاء الله. والصوم يشق عليك الافضل لك الافطار ثم تقضي الصوم الاول ثم الثاني بعد الشفاء ان شاء الله. يعني كون الانسان يصيبه مرظ في رمظان ثم يستمر معه 89 00:30:31.000 --> 00:30:51.000 الى رمضان او يأتي رمضان الثاني ويعني عليه مشقة ويلحقه ضرر بسبب المرض او اثار المرض فانها له ان ولكن يقضي الاول ويقضي الثاني وليس عليه اطعام. لانه لم يكن بين الرمضانين متمكنا من الصيام واهمل 90 00:30:51.000 --> 00:31:11.000 ولكنه لم يتمكن من الصيام بسبب استمرار المرض. نعم. من نصحه اطباء مسلمون موثوقون بجنس مرضه بالافطار لمرض لا يرجى برؤه. ثم برئ من ذلك المرض فليس عليه قضاء ويكفيه الاطعام 91 00:31:11.000 --> 00:31:31.000 وعليه ان يستقبل الصيام في السنوات المقبلة؟ اه اذا قال الاطباء يعني الاطباء موثوقون معتمدون مسلمون بان بان يعني هذا المرض يعني لا يرجى برؤه فافطر فيه واطعم فانه اذا شفي بعد ذلك في المستقبل لا يقال انه يقضي تلك 92 00:31:31.000 --> 00:31:51.000 الايام التي فاتت لانه يعني اطعم بناء على يعني ما اخبر به من ان مرضه هذا يعني يعني ولكن لو ان انسانا قال له الاطباء ان هذا المرض يشفى بعد يعني بعد سنتين او بعد يعني يمكن 93 00:31:51.000 --> 00:32:08.700 ممكن يحصل له شيء بعد سنة او سنتين فان الانسان يؤخر القضاء ولا يطعم. لا يطعم ولكنه يطعم اذا قالوا ان هذا المرض مستمر ثم وصل خلاف ذلك فلن يستمر فانه لا يلزمه قضاء ذلك اليوم الذي الايام التي اطعم عنها. نعم 94 00:32:09.750 --> 00:32:28.000 الواجب على من صام صوم قضاء اكمال صومه. ولا يجوز له الافطار اذا كان الصوم فريضة كقضاء رمضان وصوم النذر فانقطع صومه فعليه التوبة مما فعل ومن تاب تاب الله عليه. القضاء 95 00:32:28.150 --> 00:32:48.150 قضى رمضان اذا صام في شوال او في ذي القعدة او سائر الشهور قضاء عليه فانه يجب عليه انه يكمل الصيام ما هو مخير مثل التطوع؟ يجب عليه انه يكمل لان هذا شيء واجب. وقد بدأ به فيكمله. لكنه افطر فانه يأثم 96 00:32:48.150 --> 00:33:12.350 لكان لكونه قطع واجبا. لكونه قطع واجبا ولكن ليس عليه الا القضاء. عليه التوبة والقضاء ولا يجد فيه كفارة مثل ما يجب في نهار رمضان لانه في نهار رمضان لو جامع يجب كفارة لانها طهرة رمظان. لكن لو افطر بالجماع وهو يقظي في شوال لا يقال عليه كفارة لانه 97 00:33:12.350 --> 00:33:32.350 ما يعني آآ افطر في رمضان. وانما افطر في قضاء رمضان في سائر الشهور. فهذا لا كفارة فيه. وانما يقضي يوما اخر مكان هذا اليوم الذي افسده ولكن ليس له ان يفسده صوم الواجب مثل صيام قضاء رمضان ومثل النذر ومثل 98 00:33:32.350 --> 00:33:52.350 كفارة هذه امور واجبة اذا بدأ بها يعني ليس له ان اذا اتى بها ليس له ان يقطعها وان يفطر فيها وانما الافطار يمكن ان يكون في النفل. هذا هو الذي له ان يفطر. نعم. من ترك الصلاة والصيام 99 00:33:52.350 --> 00:34:15.700 ثم تاب الى الله توبة نصوحا لم يلزمه قضاء ما ترك لان ترك الصلاة كفر كفر اكبر يخرج من الملة اذا كان الانسان تاركا الصيام والصلاة فان ترك الصلاة كفر ولا ينفع معه صيام واذا تاب فانه يحسن في المستقبل ويقضي ما فات في حال كفره. نعم 100 00:34:16.500 --> 00:34:39.300 قال ليس عليك ليس عليك قضاء الصيام الذي تركته والدتك مع تركها الصلاة. لان ترك الصلاة كفر يحبط العمل. اما ان كانت تركت شيئا من الصوم بعد ان هداها الله لاداء الصلاة في شرع لك قضاؤه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من 101 00:34:39.300 --> 00:34:59.300 عليه صيام صام عنه وليه. متفق على صحته. ويشرع لك الاكثار من الدعاء لها والصدقة عنها. رجاء ينفعها الله بذلك ام الانسان اذا كانت لا تصلي ولا تصوم فانه لا ينفعه ان ينفعه ان يصوم عنها لان ترك الصيام كفر 102 00:34:59.300 --> 00:35:19.300 فلا ينفع معه صيام ولا يصام عن مات عمن مات كافرا. لا يصام عنه لان الصيام يعني اذا كان يصلي وترك الصيام هذا هو الذي يقال عنه. والميت اذا مات فان فانه 103 00:35:19.300 --> 00:35:39.300 لاولياءه ان يقضوا عنه. سواء كان فرض رمضان او كفارة او نذر. لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه وكذلك ايضا يجوز ان يصوم عنه غير وليه. يجوز ان يصوم عنه غير وليه بان يصوم عن صديقه. يعني لا يلزم ان يكون صيام من الولي 104 00:35:39.300 --> 00:35:59.300 بل يجوز ايضا ان يكون من غير الولي. ولكن ذكر الولي لان هذا هو الغالب على ان الناس يعني الاقارب يعطف بعضهم الى بعض ويتحمل بعضهم عن بعض فهذا وجه التنصيص لا ان الحكم مقصور على اه على القريب الذي هو من اقربائه بل 105 00:35:59.300 --> 00:36:19.300 يجوز لغير الاقرباء ان يصوم ان يصوم عنه. وهذا فيما يتعلق بالصيام. اذا كان الانسان اذا كان اذا كان المصوم عنه يصلي اما اذا كان لا يصلي فلا ينفعه لا ينفعه ان يصام عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه 106 00:36:19.300 --> 00:36:33.850 اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم الحق. نفعنا الله لمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك