1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح

2
00:00:22.300 --> 00:00:48.000
وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه. وفيه الوحدان او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات. ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال. وهو المستور. ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق

3
00:00:48.000 --> 00:01:08.000
فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور والثاني يقبل من لم يكن داعية في الاصح الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على مختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي ثم سوء الحفظ ان كان لازما فالشاذ على رأي او طارئا فالمختلط

4
00:01:08.000 --> 00:01:28.000
ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل من مجموع. انتهى ها من اول الجهالة اقرأ الجهالة. الوجه الثامن الجهالة ما المراد بالجهالة وما هي اسبابها؟ وما هو المبهم

5
00:01:28.000 --> 00:01:48.000
وما حكم روايته؟ وباي شيء يستدل على معرفته؟ وما الفرق بين مجهول العين ومجهول الحال؟ وما حكم روايتهما المراد بالجهالة عدم معرفة عين الراوي او حاله بالا يعلم فيه تعديل او تجريح. فهي؟ عدم معرفة

6
00:01:48.000 --> 00:02:08.000
في عين الراوي او حاله بالا يعلم فيه تعديل او تجريح. نعم. واسبابها ثلاثة. الاول كثرة ونعوت الراوي من اسم او كنية او لقب او حرفة فيشتهر بشيء منها في ذكر بغير ما اشتهر به فيحصل الجهل بحاله

7
00:02:08.000 --> 00:02:28.000
ومن امثلته محمد بن السائب بن بشر الكلبي نسبه بعضهم الى جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم محمد بن تائبا وكلناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو

8
00:02:28.000 --> 00:02:48.000
واحد الثاني ان يكون الراوي مقلا من الحديث فلا يكثر الاخذ عنه. الثالث الا يسمى الراوي طار من الراوي عنه كان يقول اخبرني رجل او بعضهم او شيخ ويسمى المبهم

9
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
المبهم هو الراوي الذي لم يسم. وحكم روايته الرد ولو ابهم بلفظ التعذير على الاصح. كان يقول اخبرني لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحا عند غيره. والجرح مقدم على التعديل عند تعارضهما. ويستدل على معرفة

10
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
اسم المبهم بوروده من طريق اخرى مسمى فيها. والفرق بين مجهول العين ومجهول الحال. هو ان مجهول العين منفرد بالرواية عنه شخص واحد وحكمه كالمبهم الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه او من ينفرد عنه اذا كان متأهلا

11
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
لذلك اما مجهول الحال فهو ان يروي عن رجل اثنان فصاعدا ولم يوثق ويسمى مستور الحال. وقد قبل روايته جماعة من غير قيد وردها الجمهور. قال ابن حجر والتحقيق ان رواية مستور الحال ونحوه

12
00:03:48.000 --> 00:04:07.650
مما فيه احتمال العدالة وضدها لا يطلق القول بردها ولا بقبولها. بل يقال هي موقوفة الى استبانة حاله كما به امام الحرمين ومثله من جرح بجرح غير مفسر الوجه التاسع البدعة

13
00:04:08.050 --> 00:04:31.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجوه الطعن في الراوي يعني عشرة وقد مر سبعة منها في الدرس الماضي او الدرسين الماضيين او في الدرس الماظي

14
00:04:31.550 --> 00:04:48.750
سبعة يعني بقي منها ثلاثة يعني ثامن من هذه منها الجهالة والجهالة هي مع عدم معرفة عين الراوي او حاله. معرفة عين الراوي او حاله وايش؟ عدم معرفة عين الراوي او حاله

15
00:04:48.750 --> 00:05:08.750
بالا يعلم فيه تعديل او تجريح. عدم معرفة عين الراوي او حاله. بحيث لا يعرف فيه جرح ولا تعديل يعني هذا هو المجهول. يعني عينه يعني او حاله بعدما تعرف عينه. يعني اه

16
00:05:08.750 --> 00:05:39.850
فلا يعرف فيه جرح ولا جرح ولا تعذيب وش بعده نعرف بعد التعريف؟ اسبابها اسبابها ثلاثة. نعم. الاول كثرة نعوت الراوي. اسبابها ثلاثة. اول كثرة نعوت الراوي بحيث يعني يكون اه يذكر باشياء متعددة كثير منها لم يشتهر به. فانه اذا ذكر بغير

17
00:05:39.850 --> 00:05:59.850
ما اشتهر به صار مجهولا. اذا ذكر بغير ما اشتهر به صار مجهولا. واذا ذكر بما اشتهر به كان معلوما. يعني اذا كثرت نعوته وكثرت يعني اه اه يعني كناه او كثرت القابه او كثرت انسابه يعني

18
00:05:59.850 --> 00:06:17.550
يقال اه هو ابن فلان قال حدثنا ابن فلان فلا يذكر اسمه او يعني يذكر بكنيته يعني دون اسمه او يذكر بلقبه دون اسمه فانها اذا كثرت نعوته فانه يعتبر مجهولا

19
00:06:17.650 --> 00:06:37.650
ومثلا لذلك الكلبي محمد بن سائب الكلبي الذي يعني يذكر احيانا بنسبته لابيه فيقال كشعب واحيانا يقال يعني حماد ابن السائب واحيانا قال ابو فلان والثاني قال ابو فلان وتعددت يعني آآ

20
00:06:37.650 --> 00:07:00.100
الاشياء اللي يذكر بها فانه اذا ذكر بغير ما اشترى به يكون مجهولا. وآآ فانه يكون مجهولا وآآ وبذلك لا تعرف اقول لا يعرف آآ عينه ولا يعرف شخصه بحيث انه ذكر في

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
فاذا مر به يقولها ما نعرفه لا نعرف من هو من هو هذا او لا يعرف هذا ولو ذكر بالشيء الذي اشتهر به لعرفه لعرفوا يعني لعرف بذلك لو ذكر بغير ما اشتهر به. فاذا هذا من اسباب الجهالة يعني كثرة النعوت. والثاني

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ان يكون مقلا يعني الا يروي عنه الا واحد. وثانيا الثوب الثاني ان يكون الراوي مقلا من الحديث عنه يعني يعني فتحصل له الجهالة. يعني بان يكون حديثه قليل يعني لا

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الا نادرا يعني مو بذل الناس الذي يتكرر ذكرهم والرواة الذي يتكرر ذكرهم يأتي ذكره في النادر قد يأتي ذكره في الكتاب الا مرة واحدة يأتي ذكره في كتاب الله مرة واحدة يعني يعني فلا يعرف فلا يعرف وقد صنف في ذلك يعني

24
00:08:00.100 --> 00:08:16.000
سنة في ذلك الوحدان هنا لم يذكر في في شرح يكون لم تذكروا هذا. اي نعم. ذكره الحافظ في الله. نعم نعم. ايش؟ قلتم الثالث الا الثاني ان يكون الراوي مقلا من الحديث فلا يكثر

25
00:08:16.000 --> 00:08:37.200
اخذوا عنه وهذا وهذا الذي يعني يعنى بهذا يعني صاحب الخلاصة صاحب الخلاصة في تزهب الكمال تهدي خلاصة تهذيب تهذيب الكمال الخزرجي هو الذي يعني بهذا عندما يترجم الروايات قال له فرض حديث

26
00:08:37.400 --> 00:08:57.400
وهو له فرض حديث يعني انه مقل يعني ما يأتي لا يروي عنه الا حديث واحد او حديثين فيأتي يعني ذكره نادرا ويمر يعني مروره على يعني على في القراءة او في الاطلاع على الكتب يعني

27
00:08:57.400 --> 00:09:17.400
بالندرة فهذا من اسباب الجهالة. يعني بخلاف الذي يكون معروف يعني باستمرار ويأتي ذكره باستمرار. فان هذا يكون معروفا لكن من اسباب جهالة الراوي ان يكون مقلا من الحديث فيأتي ذكره في النادر فلا يكون معروفا نعم

28
00:09:17.400 --> 00:09:38.150
الثالث الا يسمى الراوي اختصارا من الراوي عنه. كان يقول اخبرني رجل او بعضهم او شيخ ويسمى المبهم. وهذا المبهم يعني المجهول يعني يذكر قال يعني لا يذكر حتى اسمه ما يذكره. وانما يقول حدثني رجل او حدثني آآ فلان او

29
00:09:38.150 --> 00:09:58.150
يعني اه يعني اه يعني اه يذكر يعني ببسط عام يعني رجل او كونه فلان يعني هذا يسمى المبهم. هذا يسمى المبهم. وهذا يعني انما تعرف حاله اذا جاء من طريق

30
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
او يعرف يعني شخص او عينه او حاجة اذا جاء مصرحا به. لانه في بعض الاحيان او في بعض الطرق قد يأتي الرجل يعني مبهم ويقال رجل ولكنه اذا فتش عنه نظر في الطرق المتعددة قد يكون مسمى فيها فيكون ذلك المبهم سمي

31
00:10:18.150 --> 00:10:37.650
ليكون ذلك المبهم سمي وقد الف في ذلك يعني المبهمات. يعني بحيث ان من يأتي ذكره على هذا الوصف يأتي توضيحه بان يقول هو فلان هو فلان. يعني في الذي جاء في اسناد حديث يعني هو فلان

32
00:10:37.650 --> 00:10:57.400
لانه جاء في بعض الطرق تسميته جاء في بعض الطرق تسميته نعم وحكم روايته الرد نعم وحكم رواية الرد يعني هذا الذي مبهم لانه يعني لا يعرف من هو لان ولا يعرف لانه من شرط

33
00:10:57.400 --> 00:11:14.150
قبول الراوي ان يكون محتجا به بان يكون ثقة او صدوقا. يعني بان يكون حديثه هي مما مما هو صحيح او مما هو حسن فاذا كان يعني غير معروف فانه يكون مجهولا. وحديثه يكون مردودا

34
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
حتى يعرف فاذا عرف زال زالت الجهالة بالتنصيص على معرفته. نعم. ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح؟ نعم وكذلك لافهم لقوله حدثني الثقة. مثل ما يقول حدثني رجل حدثني ثقة بس ما سماه. ولا قال هو فلان ابن فلان حدثني

35
00:11:34.200 --> 00:11:55.600
فلان وانما يرد يعني حتى لو ابهم بلفظ الثقة او بهما بلفظ الثقة لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره لانه قد يكون ثقة عنده ومجروحة عند غيره. يعني فلا ينفع ولا يعول عليه الا اذا اذا سمي وعرفت حاله. نعم

36
00:11:55.600 --> 00:12:15.600
الجرح مقدم على التعديل عند التعارض. نعم. لان لانه اذا قال ثقة فغيره قد يكون عنده او جرح فيه والجرح مقدم على التعديل عند التعارض. والجرح مقدم على التعديل عند التعارض. فاذا قال حدث للثقة فانه لا يعوض

37
00:12:15.600 --> 00:12:31.900
عليه لانه قد يكون مجروحا عند غيره. والجرح مقدم على التعديل عند تعارضهما. نعم ويستدل على معرفة اسم المبهم بوروده من طريق اخرى مسمى فيها. هذه الطريقة التي يعرف بها المبهم

38
00:12:32.150 --> 00:12:52.150
لانها اذا جمعت الطرق طلع على الطرق المختلفة لهذا الحديث هذا الاسناد الذي جاء فيه هذا الراوي فجاء مسمن في بعضها عند ذلك يزول الاشكال. ويعرف الشخص بكونه ذكر اسمه بطريق اخرى من الطرق

39
00:12:52.150 --> 00:13:15.300
هذه الطريقة التي يعرف بها اه المبهم. نعم. والفرق بين مجهول العين ومجهول الحال ان مجهول العين من بالرواية عنه شخص واحد وحكمه كالمبهم الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه. او من ينفرد عنه اذا كان متأهلا لذلك

40
00:13:15.300 --> 00:13:32.100
سبق بالتعريف ان انه عدم معرفة عين الراوي او حاله عين الراوي او حاله يعني فالتعريف فيه ذكر التقسيم او الاشارة الى التقسيم وانه ينقسم الى مجهول العين ومجهول الحال فمجهول العلم

41
00:13:32.100 --> 00:13:57.350
هو ان ان يرويه شخص يروي عن شخص واحد ولم يوثق وتزول الجهالة اذا وثقه يعني غير من روى عنه او وثقه من روى عنه اذا كان متأهل اهينا لذلك والتعديل والتوثيق يعني لا يشترط فيه التعدد لا يشترط فيه التعدد يعني حيث لا جرح

42
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
حيث لا يعرف جرى ووثق فان ذلك يكفي لو لو عدله واحد. ولهذا يعني هذا قالوا في هذا انه يقبل اذا عدله شخص غير الذي روى عنه والذي روى عنه ان كان وثقه وكان يعني من اهل آآ يعني من

43
00:14:17.350 --> 00:14:39.800
يعتمد عليه في التوثيق فانه عند ذلك تزول الجهالة. والا فانه باق باق على الجهالة لا يقبل حديثه. نعم ومجهول الحال؟ مجهول العين من فرد بالرواية عنه شخص واحد وحكمه كالمبهم الا ان يوثقه غير من ينفرد عنه

44
00:14:39.800 --> 00:14:59.800
او من ينفرد عنه اذا كان متأهلا لذلك. نعم لانه مثل المبهم يعني غير معروف. لكن ان وثقه غير من روى عنه او وثقه الذي روى عنه وحده يعني اذا كان متأهلا لذلك لان التعديل يكفي فيه واحد لا يشترط فيه

45
00:14:59.800 --> 00:15:23.050
ان يوفقه عدد يعني حيث لا يعرف فيه جرح. نعم اما مجهول الحال فهو ان يروي عنه رجل فهو ان يروي عن رجل اثنان فصاعدا ولم يوثق هذا هو مجهول الحال الاول روى عنه واحد ولم يعرف توثيقه

46
00:15:23.150 --> 00:15:40.500
واما مجهول الحال الذي روى عنه اكثر من اثنين ولكنه لم لم يوثق يعني روى عنه اكثر من اثنين ولم يوفق وكم مجهول الحال. يعني عرفت عينه برواية من تعددت تعدد الرواة عنه ولكن

47
00:15:40.500 --> 00:16:09.750
يعني اه نقص يعني من من قبوله واعتباره انه لم يوثق. نعم ويسمى مستور الحال. يعني هذا من اسمائه. يعني مستور الحال ويقال مجهول الحال. يعني يطلق عليه هذا وهذا نعم. وقد قبل روايته جماعة من غير قيد. وردها الجمهور

48
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
نعم قبل روايته من غير قيد وردها الجمهور. ويعني يعني ردح الجمهور يعني لا لم يعملوا بها. سواء قيل ان روايته لا تقبل او انه توقف فيها. المهم انه انه يعني ما قبلت روايته. لكن مثل هذا اذا جاء ما يعبده

49
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
وجاء ما يؤيده من طرق من طرق اخرى يعني تعضده فانه آآ يكون انتقل من حال كونه متوقفا فيه الى كونه آآ معولا عليه لكن حديثه يعتبر من قبيل الحسن لغيره

50
00:16:50.300 --> 00:17:08.750
الحسن بغيره لانه سبق من ربنا ان الحسن لغيره آآ الذي الراوي الذي الذي متوقفا فيه اذا جاء ما يعضده وجاء ما يؤيده من طريق اخرى او طرق اخرى. نعم

51
00:17:08.950 --> 00:17:26.150
مجهول الحال قبل روايته جماعة من غير قيد وردها الجمهور. نعم قال ابن حجر والتحقيق ان رواية مستور الحال ونحوه مما فيه احتمال العدالة وضدها لا يطلق القول بردها ولا

52
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
بقبولها بل يقال هي موقوفة الى استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين ومثله من جرح جرح غير مفسر. نعم. يعني هذا الذي هذا الذي اه يعني مجهول الحال. يعني اه يتوقف

53
00:17:46.150 --> 00:18:15.750
روايته او في قبول روايته وكذلك يعني يعني وشو والتحريق لا ثاني مجهول الحال والثاني اللي معه ومثله من جرح بجرح غير من جرح جرح غير مفسر يعني قيل فيه وقال كلمة فيه مقال هذي ما يدرى عنها. وقد يكون اذا فسر انه ما ما له عبرة. فاذا هذا جرح غير مفسر

54
00:18:15.750 --> 00:18:39.700
يعني هذا مثل يعني مستور الحال. نعم. الوجه التاسع البدعة ما هي البدعة لغة واصطلاحا؟ والى كم تنقسم؟ مع التعريف وبيان الحكم لما تقول. لا هم اللي يشاركونه في اللي يشاركون بالحكم هذا ليس هنا ها ما ذكرتموه هنا؟ نعم

55
00:18:41.250 --> 00:18:55.900
سيأتي في الاخر في اخر الوجه العاشر. اه طيب البدعة لغة مأخوذة من من الابتداع وهو الاختراع على غير مثال سابق. وفي الاصطلاح اعتقاد ما لم يكن معروفا على عهد النبي

56
00:18:55.900 --> 00:19:15.900
صلى الله عليه وسلم مما لم يكن عليه امره ولا اصحابه. وتنقسم الى قسمين. وذلك انها اما ان تكون مكفرة كان يعتقد ما يستلزم الكفر بان ينكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او يعتقد عكسه

57
00:19:16.400 --> 00:19:36.400
ويحكم وحكم رواية هذا المبتدع الرد مطلقا. واما ان تكون مفسقة وهي ما لم يكن اعتقادها موجبا للتكفير وقد اختلف في رواية هذا المبتدع فقيل ترد مطلقا وقيل تقبل ان لم يكن داعية الى بدعته ولم يروي ما يقويه

58
00:19:36.400 --> 00:19:56.650
فان كان داعية اليها وروى ما يقويها ردت روايته. وهذا القول هو المختار اعد عند البدعة لغة مأخوذة من الابتداع وهو الاقتراع على غير مثال سابق. نعم. وفي الشرع وفي الاصطلاح اعتقاد ما

59
00:19:56.650 --> 00:20:16.650
لم يكن معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يكن عليه امره ولا اصحابه. البدعة في اللغة يعني ما اخترع مما لم مما يعني يعني ما حصل يعني وجوده على غير مثال سابق او اخترع على غير

60
00:20:16.650 --> 00:20:36.650
سيقال له بدعة يعني انه في الاصل لا وجود له ثم انه ثم انه وجد. واما في الشرع فهو اعتقاد اعتقاد؟ اعتقاد ما لم يكن معروفا. اعتقاد ما لم يكن معروفا على عهد رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه

61
00:20:36.650 --> 00:20:56.650
يعني لم يكن معروفا وانما هو شيء احدث في الدين. من محدثات الامور التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واياكم واحداث الامور. فان كل بدعة فهو احدث في الدين واظيف الى الدين وليس منه. فهذه فهذه هي البدعة التي البدعة في الشرع. يعني آآ شيء

62
00:20:56.650 --> 00:21:18.700
لا وجود له في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما هو من محدثات الامور فان هذا يعني آآ آآ ينقسم الى نعم وتنقسم الى قسمين وذلك ان منها انها وذلك انها اما ان تكون مكفرة كان يعتقد ما يستلزم الكفر

63
00:21:18.700 --> 00:21:42.050
بان ينكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة. او يعتقد عكسه البدعة المكفرة البدعة بدعتان بدعة مكفرة وبدعة مفسقة فالمكفرة هي ان يعتقد يعني شيئا يعني ينكر شيئا معلوم من دين الاسلام بالظرورة. يعني بان يعني ينكر الحج مثلا

64
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
او ينكر الصيام صيام رمضان. فاذا جحد هذا او يعني او ينكر يعني شرب تحريم شرب الخمر او غير ذلك من الاشياء التي علمت من الدين بالضرورة فاذا يعني فاذا حصل منه ذلك يعني اعتقاد يعني شيئا لم

65
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
في اصل الدين وان اعتقد يعني شيئا او او اتى يعني او انكر شيئا معلوما من دين بان جحده كجحوده ركن من اركان الاسلام او جحود يعني اي شيء معلوم من الدين بالضرورة كتحريم الخمر

66
00:22:22.050 --> 00:22:43.650
او او يعني آآ او غير ذلك فان هذا فان هذه بدعة مكفرة ولا يقبل لا تقبل رواية من كانها كانت هذه حالة نعم واما ان كانت مفسقة قبل قال وحكم رواية هذا المبتدع الرد مطلقا

67
00:22:44.250 --> 00:23:02.500
واما ان تكون مفسقة وهي ترد مطلقة بدون تفصيل ما فيها تفصيل ما فيه الا الرد لان مثل ذلك ليس اهلا لان يروى عنه. وقد حصل منه يعني آآ اعتقاد ما يكون ما يخرج به من

68
00:23:02.500 --> 00:23:29.000
الاسلام ويكون كافرا به. نعم ويكون مرتدا اقول مثل هذا مرتد يستتاب فان تاب والا قتل. نعم واما ان تكون مفسقة وهي ما لم يكن اعتقادها موجبا للتكفير نعم هذا تعريف البدعة المفسقة ما لم يكن اعتقادها موجب للتكبير. يعني ليس يعني لا يصل الى حد التكفير. نعم

69
00:23:29.100 --> 00:23:56.050
وقد اختلف في رواية هذا المبتدع. نعم. فقيل ترد مطلقا نعم. وقيل تقبل ان لم يكن داعية الى بدعته ولم يروي ما يقويها. او لم يرد ما يقويها. لان آآ هذا الشيء وهذا شيء الداعية شيء. والذي غير داعي ولكن روى ما يقويها شيء. يعني فهي فهو صنفان وليس صنف واحد

70
00:23:56.050 --> 00:24:14.000
يعني او بدل بدل الواو يعني ما لم يكن داعية الى بدعة ما لم يكن يروي ما لم يكن داعية الى بدعته او لم او يروي ما يقويها. وان لم يكن داعية

71
00:24:14.200 --> 00:24:36.650
لان الداعية لا تقبل روايته مطلقا واما الذي روى ما يقويها ترد روايته وان كان يعني آآ آآ شيئا يعني لا يتعلق بتقوية البدعة فانه لا يؤثر. نعم فان كان داعية اليها

72
00:24:37.100 --> 00:24:54.050
او روى ما يقويها. نعم. فان كانت داعية اليها او روى ما يقويها ترد روايته. واما اذا انا لم يكن داعية وروى ما لا علاقة له بها فهذا هو الذي تقبل روايته. نعم

73
00:24:54.250 --> 00:25:11.800
وهذا القول هو المختار نعم الوجه العاشر سوء الحفظ ما المراد بسوء الحفظ من بسيء الحفظ من الرواة؟ والى كم ينقسم سوء الحفظ؟ وبما يسمى كل من قسميه؟ وما حكم

74
00:25:11.800 --> 00:25:31.100
رواية المختلط ومتى يكون حديث من لازمه سوء الحفظ او طرا عليه ولم يتميز ما رواه قبل ذلك حسنا لغيره ومن من الرواة تماثل تماثل روايته رواية سيء الحفظ في ذلك الحكم

75
00:25:31.150 --> 00:25:54.850
نعم المراد بسيء الحفظ من الرواة من لم يرجح من لم يرجح جانب اصابته على جانب خطأه وينقسم الى وينقسم سوء الحفظ الى قسمين اولا ان يكون لازما للراوي في جميع حالاته. ويسمى الشاذ على رأي بعض اهل الحديث. الثاني ان يكون طارئا

76
00:25:54.850 --> 00:26:11.550
عليه اما لكبر سنه او لذهاب بصره. اول اول فينقسم سوء الحفظ الى قسمين؟ لا اول تعريف المراد بسيء الحفظ من الرواة نعم من لم يرجح جانب اصابته على جانب

77
00:26:11.550 --> 00:26:34.550
بخطأه. نعم. وينقسم هذا هذا هو هذا هو سيء الحفظ. يعني اه عنده صواب وعنده خطأ ولم يرجح جانب اصابته على جانب خطأه وذلك بما ترجح جانب خطأه على صوابه. فاذا تعريفه من لم يترجح جانب اصابته على خطأه هذا هو سيء

78
00:26:34.550 --> 00:27:01.750
وينقسم الى قسمين يعني قسم سوء الحفظ ملازم له سوء الحفظ ملازم له باستمرار. وثاني ان يكون طرأ عليه بسبب من الاسباب. بان يكون كبر وتغير حفظه او يعني آآ حصل له يعني احتراق يعني كتب مثلا احترقت كتبه

79
00:27:01.750 --> 00:27:32.850
فرجع الى الى حفظه يعني لم يكن يعني آآ عارفا بما في كتبه فساء حفظه فصار هذا يعني هذا طارئا عليه سوء الحفظ فالذي  آآ آآ الذي طرأ عليه سوء الحفظ ينظر الى من روى عنه قبل ويسمى المختلط. واذا

80
00:27:32.850 --> 00:27:52.850
وينظر الى من روى عنه قبل الاختلاط. فمن عرف انه راق بالاختلاط تقبل روايته. ومن عرف انه بعد الاختلاط او لم تعلم بانه لم يعلم بانه قبل الاختلاط او بعده فهذا هو الذي يعني لا يعول على روايته

81
00:27:52.850 --> 00:28:12.500
توقف فيها واما اذا كان يعني الذي رواه قبل الاختلاط فهذا لا لا اثر اختلاط لان التحديث حصل قبل ان يطرأ عليه ذلك الشيء. ومن امثلة يعني المختلطين ابن لهيعة

82
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
عبد الله بن لهيعة فانه يعني رمي بالاختلاط وقد ذكر في ترجمته كما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التهذيب ان ما جاء عن طريق العبادلة الذين يعني هم عبد الله ابن المبارك

83
00:28:32.550 --> 00:28:53.600
وعبدالله ابن ابن نسمة القعنبي وعبدالله بن وهب وعبد الله بن يزيد المقري. هؤلاء العبادي الاهل اربعة اللي يقال لهم عبد الله  يعني روايتهم قبل الاختلاط. فاذا جاء في الاسناد ابن لهيه او يروي عنه واحد من هؤلاء الاربعة فان فان ذلك لا

84
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
تؤثر لان هؤلاء رؤوا عنهم قبل الاختلاط. ومثل ذلك ايضا قتيبة بن سعيد فانه روى عنه قبل فاذا جاء او عرف الرواة باي راو مختلط وانها قبل الاختلاط قبلت وان كان

85
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
انت بعد الاختلاط فانها لا تقبل. نعم. ايش ؟ وينقسم سوء الحفظ الى قسمين. نعم. اولا ان يكون لازما للراوي في حالاته نعم ويسمى الشاذ على رأي بعض اهل الحديث ثانيا ان يكون طارئا عليه اما لكبر سنه او لذهاب

86
00:29:33.600 --> 00:29:53.600
ببصره او الاحتراق كتبه او عدمها بان كان يعتمدها فرجع الى حفظه فساء ويسمى المختلط يعني يعني او عدمها احترقت كتبه او عدمها يعني انه فقدها سرقت او حصل له اي شيء غير الاعتراض يعني

87
00:29:53.600 --> 00:30:23.600
انا يعول على كتبه ثم كتبه فقدت اما باحتراقها او بسرقتها او يعني تلفها يعني حصل يعني شيء يعني يتلفها بان يعني صارت فيلما ويعني ذابت بحيث لا يعرف يعني لا يستفاد منها يعني اي طريقة يعني حصل فيها يعني ذهاب الكتب فهذا هو

88
00:30:23.600 --> 00:30:51.600
الذي يعني اه يكون سبب اه سبب الاختلاط. نعم  والحكم في رواية المختلط ان ما حدث به قبل الاختلاط اذا تميز قبل واذا لم اذا تميز قبل واذا لم يتميز توقف فيه. نعم. واذا توبع حديث من لازمه سوء الحفظ او طرأ عليه ولم تتميز

89
00:30:51.600 --> 00:31:11.600
بمعتبر فوقه او مثله صار حديثهما حسنا لغيره. يعني هذا يعني هذا الذي يعني هو سيء الحفظ سواء كان لازما او طارئا يعني اذا وجد ما يعضده من طرق اخرى يعني فانه ينتقل من

90
00:31:11.600 --> 00:31:41.600
كونه متوقفا فيه الى كونه مقبولا ويسمى الحسن لغيره. يعني ليس حسنا لذاته وانما لما عضده من الطرق الاخرى التي جاءت مؤيدة له لكنه يختلف عن الحسن بذاته آآ بان يقال انه حسن لغيره. لانه بدون هذا الغير لا يكون حسنا. فلما

91
00:31:41.600 --> 00:32:10.500
وجد هذا الغير الذي عضده وتأيد به صار حسنا لغيره. نعم ومثل رواية هذين الموصوفين بسوء الحفظ في هذا الحكم بعد المتابعة. رواية المستور والاسناد المرسل وكذا المدلس اذا لم يعرف المحذوف منه. يعني هذه مثال يعني المجهول

92
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
مجهول المجهول هذا مهوب مجهول هذا سيء الحفظ سواء كان لازما او طارئا يعني اذا متوقف فيه واذا نعضده فانه ينتقل من كونه متوقف الى كونه حديثا حسنا حسنا لغيره مثله مثل ذلك المستور ومجهول الحال

93
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
الحال الذي روى عنه اثنان فاكثر ولم يوثق فان يعني وجود يعني ما يضده ينتقل من كونه فيه الى كونه حسنا حسنا لغيره. وكذلك المرسل الذي قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

94
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
ويحتمل ان يكون الساقط تابعيا. ولو كان الساقط صحابيا لا يؤثر كما عرفنا فيما مضى. وانما المحظور في ان يكون تابعيا والتابعي يكون يحتاج ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا. فكذلك فالمرسل يعني متوقف فيه

95
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
واذا وجد ما يعضده فانه ينتقل من كونه آآ متوقفا فيه الى كونه مقبولا وكذلك المدلس وكذلك المدلس فانه اذا وجد ما يعضده فانه يعني يعول عليه ويكون حسنا لغيره

96
00:33:30.500 --> 00:34:00.500
يعني هذه يعني عدة صور كلها بانتقال المتوقف فيه آآ الى كونه لغيره يعني بهذه الاشياء التي عضدته وهي اه ومثله. قال ومثل رواية هذين الموصوفين بسوء الحفظ في هذا الحكم بعد المتابعة. رواية المستور والاسناد المرسل وكذا المدلس. نعم هذه هذه

97
00:34:00.500 --> 00:34:30.500
هذه مثل رواية مجهول الالحان ومجهول رواية سيء الحفظ الذي لازمه سوء الحفظ او طرأ عليه. اذا وجد ما يضده هذه عدة صور ينتقل فيها الحديث الراوي من كونه متوقفا فيه الى كونه يعني معتبرا ويكون الحديث الذي جاء من طريقه

98
00:34:30.500 --> 00:34:56.600
حسنا لكن لغيره لا لذاته نعم انتهى؟ نعم. نعم؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نريد نسمع الذي حصلت الاقامة بالامس ونحن عنده وهو آآ وهو

99
00:34:56.600 --> 00:35:16.600
السنة وان يعني منكر السنة انه كافر وانه ليس من اهل الاسلام لان السنة وحي من الله عز وجل فنريد ان نسمع كلام سيوطي الجميل القوي الذي هو في الحقيقة من اقوى ما

100
00:35:16.600 --> 00:35:36.600
يا اما ما قيل في بيان سوء يعني يعني حال من انكر السنة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وبه ثقتي وسلام على عباده الذين اصطفى. اعلموا يرحمكم الله ان من العلم كهيئة الدواء

101
00:35:36.600 --> 00:36:00.900
ومن الاراء كهيئة الخلاء. هذه كلمة جميلة جدا. كهيئة الخلا. العذرة هذه. ما تذكر الا عند الضرورة  فكذلك بعض الاراء وهذا رأي من الاراء هذا من رأي من الاراء التي لا تذكر الا للضرورة. والا فانها يتنزه عن ذكرها وعن التلفظ بها

102
00:36:00.900 --> 00:36:22.350
لكنها لكن كما يقولون هذا شر لابد منه. يعني كونه الانسان يعني يتلفظ بشيء لبيان يعني سوء سوءه وبيان بطلانه نعم ومن الاراء كهيئة الخلاء لا تذكر الا عند ضرورة عند داعية الضرورة

103
00:36:22.650 --> 00:36:47.400
وان مما فاح ريحه في هذا الزمان وكان دارسا بحمد الله تعالى منذ ازواجهم هذا الجمل السيوطي توفي سنة تسع مئة واحدى عشر  يعني في اوائل القرن العاشر. نعم وهو ان قائلا رافضيا زنديقا اكثر في كلامه ان السنة النبوية والاحاديث المروية

104
00:36:47.400 --> 00:37:07.400
زادها الله علوا وشرفا لا يحتج بها. وان الحجة في القرآن خاصة واورد على ذلك حديث احنا ذكرنا في الدرس الماظي ان الذي ينكر السنة هو يقول انه لا يأخذ الا بالقرآن يقال

105
00:37:07.400 --> 00:37:20.800
له من اين عرفت ان الظهر اربع ركعات وان العصر اربع ركعات والمغرب ثلاث والعشاء اربع والفجر ثنتين هذا ما يوجد الا في السنة. اذا يعني ما عنده شيء يعتمد عليه في

106
00:37:20.800 --> 00:37:37.800
في صلاته الصلوات الخمس التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين هذي ما عرفت الا عن طريق السنة ما في القرآن. بيان ان الظهر اربعة والعصر اربع والمغرب ثلاث. والفجر ثنتين هذا لا يوجد الا في السنة. ولهذا

107
00:37:37.800 --> 00:37:58.550
منكر السنة منكر للقرآن منكر لقوله لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم. واورد على ذلك حديث ما جاءكم عني من حديث فاعرضوه على القرآن. فان وجدتم له اصلا فخذوا به. والا فردوه

108
00:37:59.000 --> 00:38:19.000
هكذا سمعت هذا الكلام بجملته منه وسمعه منه خلائق غيري فمنهم من لا يلقي لذلك بالا ومنهم من لا يعرف اصل هذا الكلام ولا من اين جاء. فاردت ان اوضح للناس او ان اوضح للناس اصل ذلك

109
00:38:19.000 --> 00:38:39.000
وابين بطلانه وانه من اعظم المهالك. فاعلموا رحمكم الله ان من انكر كون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولا كان او فعلا بشرطه المعروف في الاصول حجة كفر وخرج عن دائرة

110
00:38:39.000 --> 00:39:00.950
الاسلام وحشر مع اليهود والنصارى او مع من شاء الله من فرق الكفرة روى الامام الشافعي رضي الله عنه يوما حديثا وقال انه صحيح فقال له قائل اتقول به يا ابا عبد الله؟ فاظطرب

111
00:39:00.950 --> 00:39:29.000
وقال يا هذا ارأيتني نصرانيا؟ ارأيتني خارجا من كنيسة؟ ارأيت ارأيت في وسطي روي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول به واصل هذا الرأي الفاسد ان الزنادقة وطائفة من غلاة الرافضة ذهبوا الى انكار الاحتجاج بالسنة

112
00:39:29.000 --> 00:39:49.000
الاقتصار على القرآن وهم في ذلك وهم في ذلك مختلف المقاصد. فمنهم من كان يعتقد ان النبوة لعلي وان جبريل عليه السلام اخطأ في نزوله الى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. تعالى الله

113
00:39:49.000 --> 00:40:09.000
اما يقول الظالمون علوا كبيرا ومنهم من اقر للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة ولكن قال ان الخلافة كانت حقا لعلي فلما عدل بها الصحابة عنه الى ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين. قال هؤلاء

114
00:40:09.000 --> 00:40:39.000
يقولون لعنهم الله كفروا حيث جاروا وعدلوا بالحق عن مستحقه وكفروا لعنهم الله علي رضي الله عنه ايضا بعدم طلب لعدم طلبه حقه فبنوا على ذلك رد الاحاديث كلها انها عندهم بزعمهم من رواية قوم كفار فانا لله وانا اليه راجعون. وهذه اراء ما كنت

115
00:40:39.000 --> 00:40:59.000
تحل حكايتها لولا ما دعت اليه الضرورة من بيان اصل هذا المذهب الفاسد الذي كان الذي كان في راحة منه من اعصار. وقد كان اهل هذا الرأي موجودين بكثرة في زمن الائمة الاربعة

116
00:40:59.000 --> 00:41:23.250
فمن بعدهم وتصدى الائمة الاربعة واصحابهم في دروسهم ومناظراتهم وتصنيفهم للرد عليهم. وسأسوق ان شاء الله تعالى جملة من ذلك والله الموفق. يكفي. يعني هذا كلام يعني من اقوى ما يكون من الكلام. يعني فيما يتعلق

117
00:41:23.250 --> 00:41:51.000
بين قبح يعني هذا الرأي قبح يعني هذا المذهب او الكاسد الفاسد الذي يعني فيه يعني عدم الالتفات للسنة وعدم الاشتغال بالسنة. لان اكثر الاحاديث اكثر الاحكام ما جاءت الا في السنة. اكثر الاحكام جاءت في السنة. نعم. جزاكم الله خيرا وبارك

118
00:41:51.000 --> 00:42:11.000
الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. افعل الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين. اذا قال بعض العلماء يعني عندما يحكي يعني مثل هذا الكلام الذي ذكره السيوطي

119
00:42:11.000 --> 00:42:31.000
عن آآ الرافضة او ولاة الرافضة الذين قالوا يعني يعني في علي وانهم غلوا فيه وآآ اه قالوا فيه ما قال قالوا الذي قالوا ان ان جبريل لخان وانه حول الى علي او قول او غير ذلك من

120
00:42:31.000 --> 00:42:53.500
قال قال في كفر بارد لا يطفئه الا حرارة السيف في كفر بارد لا يطفئه الا حرف السيف. نعم. يقول السائل حفظك الله تعالى فضيلة الشيخ اذا حديثان مرسلان هل يرتقيان الى درجة الحسن لغيره

121
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
نعم اذا كان اذا كان يعني موظوعهم واحد عن الفقيه لان هذا هو معنى كونه اذا جاء يعني مثله اذا جاء مثله يعني يعني المدلس اذا جاء من طريق اخرى وكذلك المرسل اذا جاء من طريق اخرى وكذلك سيء الحفظ

122
00:43:13.850 --> 00:43:34.300
الذي توقف فيه اذا جاء من طريق اخرى اه كل ذلك هذا هو معنى كونه ينتقل يعني هذه هذه الاصناف الاربعة يعني اذا حصل اعتراضها بطريق اخرى في نفس الموضوع فانه ينتقل من كونه متوقفة فيه الى كونه حسنا

123
00:43:34.300 --> 00:44:02.000
غيره. يقول ما وجه الفرق بين المبهم ومجهول العين مجهول العين يعني اسمه موجود لكن ما عرفت عدالته لكن مبهم اسمه مو موجود المبهم لا يوجد اسمه. رجل فلان. يعني اه هذا هو واما ذاك عرف اسمه لكن

124
00:44:02.000 --> 00:44:26.100
يعني ما روى عنه الا شخص واحد ولم يوثق فانه يعني لم تعرف حقيقته او يعرف يعني ما يخرجه من كونه مجهولا الى كونه معلوما. لكن اذا وثقه غير من انفرد عنه او

125
00:44:26.300 --> 00:44:46.300
هذا المنفرد عنه وثقه وكان من اهل يعني التوثيق ويعول على كلامه فانه يخرج من كونه مجهول عين الا موثقة لان التوثيق يكفيه فيه واحد كما ذكرنا. نعم. يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ما معنى

126
00:44:46.300 --> 00:45:10.800
قول الحافظ في النخبة وصنفوا فيه الموضح وكذا قوله الموظح يعني كتاب الموظح الموظح تفريقه نعم؟ نعم. في النعوت. نعم. هذا الخطيب البغدادي نعم. نعم. يسأل ايش يقول وفي الوحدان

127
00:45:10.800 --> 00:45:37.450
يعني هو هذا الذي آآ الذي فيه آآ لم يروي عنه الا واحد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ تدريس الاسناد هو يعني سقوط راوي يعني ان يروي اه عن شيخه ما لم يسمع منه بلفظ مهم السماع كانه قال

128
00:45:37.450 --> 00:45:57.450
واما تدليس الشيوخ بان يذكر يعني شيخه بغير ما بغير ما اشتهر به مثل ما مثل ما جاء عن ذكر الكلبي الذي يعني اه اه يأتي بعدة اه بعدة صيغ يعني فتدليس الشيوخ

129
00:45:57.450 --> 00:46:17.450
يعني كون الراوي يبهم شيخه او يذكره بغير ما اشتهر به. بان يكون الشهرة التي فيها حذفها. واتى بالفاظ اخرى هي صحيحة مضافة اليه لكنه غير ما اشتهر بها. يعني غير ما اشتهر بها بان يكون مشتهرا

130
00:46:17.450 --> 00:46:37.450
بلقب او بشهر بشهر بنسبة ثم آآ او يحدث آآ ابوه يضيفه الى الى الى جد من اجداده يعني هذا هو تدريس الشيوخ يعني ان الراوي يدلس في شيوخه بان يذكر

131
00:46:37.450 --> 00:46:57.450
وهم في غير ما اشتهروا به. يقول السائل فضيلة الشيخ هل تسمية الراوي شيخه بغير ما اشتهر به يعتبر تدليسا ويكون فاعله مدلسا لا هو يعني آآ هو يقال لتدليس يقال لتدليسه ولكن

132
00:46:57.450 --> 00:47:17.100
فمقبولة ابو رواية مقبولة ولكن هذا من الخطأ. لانه وعر الطريق وعم على الناس يعني حتى حتى يعني بعض الناس قالوا انه مجهول. لانه ذكر بغير ما اشتهر به يعني شيخه

133
00:47:17.450 --> 00:47:40.950
ففي ثقات يعني اقول في ثقة مثل ما ان المدلسين في الاسناد يعني في ناس ثقات يعني فمثل الثوري من الثقات ومن من ومن المتقنين يعني وقد جاء عنه انه مصوم بتدليس

134
00:47:41.350 --> 00:48:09.350
ويعني وكذلك يعني آآ تدليس الشيوخ يعني يحصل في في احد احد الرواة ذكره في التقريب راح قال وكان معروفا بتدليس الشيوخ. نعم مروان بن معاوية الجزاري نعم قال وكان معروفا بتدليس الشيوخ في التقريب. شف كلمته في التقريب ماذا قال فيه؟ قال مروان ابن معاوية

135
00:48:09.350 --> 00:48:34.600
بن الحارث بن اسماء الفزاري ابو عبد الله الكوفي نزيل مكة ودمشق ثقة حافظ وكان يدلس اسماء الشيوخ من الثامنة اخرج له اصحاب الكتب الستة ثقة حافظ يعني هذا يعني فيه بس تعمية وفيه يعني توعير الوصول الى يعني معرفة الشخص

136
00:48:35.000 --> 00:48:57.400
يعني بكونه يذكر بغير ما اشتهر به. يذكر بغير ما اشترى ما اشتهر به. بان يذكر اسمه كنيته ولا يذكر يعني اه نشأ شهرته التي اشتهر التي اشتهر بها. او او غير ذلك او يحذف يعني اه اسم ابيه ويمشي

137
00:48:57.400 --> 00:49:27.750
الى جد بعيد. نعم. يعني الذهبي في الميزان الذهبي في ميزان الاعتدال. هم. في ترجمته ترجمة مروان؟ نعم. ها؟ نعم. نعم يقول كان ثقة عالما لكنه يروي عن من دب ودرج. ها؟ عمن دب ودرج. ها؟ فيستأنى في شيوخه

138
00:49:27.750 --> 00:49:50.050
ايش؟ فيستأنى فيستأنى نعم نعم يتأنى يعنى ايوه في شيوخه نعم وهو وقال عنه في تقريب ثقة حافظ وخرج الى اصحاب الكتب الذهبي الذهبي رحمه الله في كتابه الميزان يقول ان فيه اناس ثقات

139
00:49:50.100 --> 00:50:19.100
ما ذكرتهم بقدح فيهم. وانما ليدافع عنهم. وانما ليدافع عنهم حتى قال يعني العقيلي يعني كان قد يقسو في كلامه كان كذا يتكلم في علي بن مديني قال اما لك عاقل يا عقيلي تتكلم في فلان الذي قال فيه البخاري كذا وقال فيه كذا

140
00:50:19.500 --> 00:50:41.150
وكذلك يعني اه اه ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم امام من ابن بن امام امام ابن امام قال يعني ما ذكرته لجرح فيه عندي ولكن لكون اه لكون اه فلان

141
00:50:41.150 --> 00:51:03.550
اه قال لا ذكره في كتاب الضعفاء فبئس ما صنع ذكره في كتاب الضعفاء فبئس ما صنع. يعني ذكره ليدافع عنه ثم ذكر جماعة وذكر القدح الذي فيه انه كان يقدم عليا على عثمان في الفضل

142
00:51:03.550 --> 00:51:20.900
وهذه مسألة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر في اخر العقيدة الواسطية ان هذه لا يبدع فيها اقول لا يبدع من قال بها لانه قال بها جماعة من العلماء ولكن يبدع بها الخلافة. من قال ان عليا اولى من عثمان بالخلافة

143
00:51:20.900 --> 00:51:40.900
قال فهو اضل من حمار اهله. وذلك وذلك لانه يعني يعني قال قولا يخالف ما اتفق عليه الصحابة وما صار عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من من تقديم عثمان على علي. اما تقديمه في الفضل فكما هو معلوم. قد يولى المفروظ مع وجود الفاضل

144
00:51:40.900 --> 00:51:57.800
قد يولى المفضول مع وجود الفاضل. والرسول صلى الله عليه وسلم ولى عمرو بن العاص. ومعه آآ يعني آآ كبار الصحابة. وهم منه وتولية المفضول مع وجود الفاضل هذه لا اشكال فيها. ولكن الاشكال

145
00:51:57.950 --> 00:52:23.650
مخالفة ما صار اليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم العيب الذي فيه ان ابا الفضل السليماني هو ابو الفضل السليماني قال ذكره كتاب الضعفاء بئس ما صنع ثم قال انه انه من اجل انه جاء عنه تقديم علي على عثمان في الفضل قالوا هذه مسألة يعني قال

146
00:52:23.650 --> 00:52:49.300
في جماعة هو ذكر منهم؟ الاعمال وعبد الرزاق وعددا يعني منهم يعني كانوا يقولون بهذا القول ولا يجرح اذا يعد ذلك قدها فيهم  فكتابه يعني رحمه الله يعني فيه ضعفاء وفيه غير ظعفا ان ولكن هؤلاء الثقات ذكرهم ليدافع عنهم

147
00:52:49.300 --> 00:53:10.200
وهنا هو نفسه صرح بذلك ونص على ذلك يعني اه اه اما الحافظ ابن حجر ابن حجر رحمه الله في كتابه الميزان في لسان الميزان فهذا له ميزة خاصة وهي ان

148
00:53:10.500 --> 00:53:30.800
ان كل من كان في يعني من رواة الكتب الستة لا وجود له في لسان الميزان يعني الرجال اللي في التقريب لا وجود لهم في الميزان. في اللسان. لان من شرطه انه يذكر اناس لا وجود لهم في الكتب الستة

149
00:53:31.150 --> 00:53:53.750
ولهذا اضافة جديدة للرواة والتراجم. ويعني اللي هو اللسان الميزاني. يضم الى التقريب في الرجال اللي في هذا غير رجال في هذا يعني معناه ان هؤلاء رجال وهؤلاء رجال. بخلاف يعني الكتاب الذهبي فان فيه في التقريب وفيه منه خارج التقريب. فيه من هو

150
00:53:53.750 --> 00:54:09.100
من رجال كتب الستة وفيه من هو خارج الستة لكن كتاب الحافظ ابن حجر لسان الميزان كل الذين فيه لا وجود لهم في الكتب الستة. ولا وجود لهم في التقريب

151
00:54:09.350 --> 00:54:30.100
فهم يعتبرون اضافة اضافة اسمى رجال يعني الى كتاب التقريب والى ما اه الكتب الاخرى التي مثل تلك الكتاب وتقريب فهذه من يعني من ميزات يعني هذا الكتاب انه مشتمل على اضافة جديدة

152
00:54:30.200 --> 00:54:54.650
رجال لا وجود لهم في هذه الكتب التي هي تقليب وما تفرع وما تفرع عنه تقريب من الاصول التي يعني قبله يعني تهذيب التهذيب وتأديب الكمال والكمال نعم يقول السائل فضيلة الشيخ من ينقل عن المشايخ فيقول سمعت وهو انما سمع عن طريق التسجيل الصوتي

153
00:54:54.650 --> 00:55:20.600
من ينقل عن المشايخ فيقول سمعت وهو انما سمع عن طريق التسجيل الصوتي. هل يعد تدليس؟ يعني اذا كان انه يقول سمعت باتصال لا شك انه تدليس لان لان هذا التسجيل يسمعه يعني بعد بعد عشرات السنين وبعد

154
00:55:20.600 --> 00:55:43.150
ان يمضي عصر يعني ذلك يعني هؤلاء يعني فهو يسمع يعني فيه اناس يعني ماتوا ادركناهم ونسمع اصواتهم فما فليس يعني معناه بيننا وبينهم مسافة طويلة. فاذا كان فيه ايهام لا شك ان في ابليس. نسأل الله اليك يقول

155
00:55:43.150 --> 00:56:06.400
السائل آآ جاء في تعريف البدعة اعتقاد ما لم يكن معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا يدل هذا التعريف على حصر البدعة في الاعتقاد فقط هي البدعة تكون في الاعتقاد. لان غير الاعتقاد قال الفسق

156
00:56:06.500 --> 00:56:25.850
لان فيه فسق وقد مر من وجوه الطعن في الراوي كون فاسقا يعني ففيه فسق وفيه بدعة يعني هذا يعني الفسق يتعلق بالشهوات وبامراض امراض امراض الشهوات واما البدعة ففي امراض الشبهات

157
00:56:26.200 --> 00:56:49.050
يعني اذا امراء البدعة هي من امراض الشبهات. والفسق يعني من امراض يعني الشهوات. نعم يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هل الحديث الضعيف ضعفا يسيرا الذي يمكن ان يتقوى بطريق اخر

158
00:56:49.250 --> 00:57:12.550
يجب ان يكون الطريق الاخر مثله في الضعف لا يكون يعني مو ضعيف متوقفا فيه. يعني ما يقال انه ضعيف وانما هو متوقف فيه. يعني ان يكون مثله او اعلى منه ما يكون انزل منه. هذا زائر يسأل ويقول حفظك الله ما هي اسباب الصرع

159
00:57:12.600 --> 00:57:39.300
وكيف يكون العلاج منه والله انا ما ما لي خبرة في الامور هذي اقول الشرع يعني العلاج الرقية الرقية في الشرعية. واما يعني آآ الشرع حصول الشرع هذا هذا اقول هذا بلى يعني يحصل اقول لبعض الناس الله يشفي كل مبتلى

160
00:57:39.400 --> 00:58:11.350
نعم. وهذا زائر اخر يسأل يقول هل يأثم المصلون اذا كان الامام يبدل حرفا باخر. اذا ايش؟ اذا كان الامام يبدل حرفا باخر فيقرأ العزيز الزاي يقرأها ذال العزيز اقول مثل هذا مثل هذا لا ينبغي ان يكون اماما وانما يكون امام الذي ينطق بالحروف

161
00:58:11.550 --> 00:58:37.850
ويعني فاذا كان اماما لمثله يمكن لكن اذا كان هذا الذي على لسانه يمكن التخلص منه وذلك بان يعني يرتب نفسه له او يعني يعمل على انه يحسن النطق وذلك بالتكرار يعني على الصواب

162
00:58:37.850 --> 00:59:06.650
بحيث يزول عنه ذلك المحذور والا فمثل هذا لا يصلح ان يكون اماما. نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هل يجوز تعلم النحو على اشعري متمكن في علوم الالة الا انه لا يدعو الى اشعريته ولا يخرج في درسه عن النحو. ولا يوجد ها عندنا مثله على

163
00:59:06.650 --> 00:59:27.200
عقيدة صحيحة اذا كان وجد من يكون على عقيدة صحيحة هو الاولى. والصلاة خير من النوم لكن اذا كان ما وجد والانسان يعني مأمون انه ما يعني يظره ويتظرر منه بكونه يفسد عليه عقيدته

164
00:59:27.200 --> 00:59:48.500
ما في بأس ما في بأس انه يعني يأخذ عنه يعني علم النحو الذي هو الذي قد اجاد فيه لكن اذا كان يخشى عليه لا يجوز له لانه يريد ان يعني اه اه يحصل شيئا يبتلى بما هو