1
00:00:01.500 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب كراهية مسجد الذكر باليمين في الاستبراء

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.850
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمين

3
00:00:39.900 --> 00:00:56.950
واذا اتى الحناء واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه. واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:57.000 --> 00:01:15.650
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول ابو داوود الثاني رحمه الله باب كراهية مسجد الذكر باليمين بالاستبراء. كراهية مس الذكر باليمين في الاستفراء. يعني يعني عند قضاء الحاجة

5
00:01:15.850 --> 00:01:44.200
ذلك فانه عندما يستنجي او يستشمر انما يستعمل لمس ذكره وازالة ما حصل آآ قبله من آآ شيء على اثر قضاء الحاجة وانما يكون بالشمال ولا يكون باليمين لان اليمين

6
00:01:44.450 --> 00:02:14.300
انما هي في الاكل والشرب الاخذ والاعطاء وغير ذلك من الامور طيبة واما الامور الاخرى التي فيها ازالة اذى كالاسفنجاء والاستجمار وتمخط وغير ذلك فان هذا يكون بالشمال فقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي قتادة عن الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:14.600 --> 00:02:42.350
اذا اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه. اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه يعني عند تنزهه واستجماره واستنجاء فانه لا يستعمل اليمين في ذلك وانما يستعمل الشمال وهذا هو مقصود ابي داوود او هذه الجملة هي مقصود ابي داوود رحمه الله من الحديث تحت الترجمة

8
00:02:42.550 --> 00:03:09.000
انه لا يستعمل اليمين في من البول وانما يستعمل الشمال ايوة واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه فيتمسح بيمينه يعني معناه انها آآ لا يستعمل اليمين لا في آآ مسجد ذكر وازالة ما

9
00:03:09.150 --> 00:03:29.450
آآ وازالة اثار البول هو كذلك لا يستعمل اليمين في غير في غير الذكاء. وانما يستعمل ذلك اللقاء يعني سواء في قبورك او دوره يعني كل ما يتعلق بازالة الاذى انما يكون بالشمال

10
00:03:29.500 --> 00:03:49.150
ولا يكون باليمين لا في حال القبل ولا بالنسبة للدبر الكل تستعمل في ذلك الشمال واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا يعني معناه انه يستمر في الشرب

11
00:03:49.600 --> 00:04:12.300
والاناء في فمه ويتنفس في الاناء لانه لا بد ان يتنفس في الاناء اذا استمر ولكن عليه ان يتنفس ان يخرج الاناء ويتنفس ثم يعيده ويكون ذلك ثلاث مرات كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:12.800 --> 00:04:41.250
فلا يشرب نفسا واحدا لان الشرب بنفس واحد يعني فيه مضرة على الانسان يعني في شربه وفي ما يترتب على استعمال الماء بهذه الطريقة التي يعب فيها عبا ويسرع ويكون ذلك في نفس واحد وايضا ما يترتب على ذلك من انه يتنفس في الشراب

13
00:04:41.300 --> 00:05:09.150
ويتنفس في الماء الذي يشربه ويعني وهذا شيء آآ سيء وليس بحسن وانما عليه ان يشرب بثلاثة انفاس وليس بنفس واحد بحيث يشرب ثم آآ يترك ويزيل آآ الاناء عن عن فمه ثم يعيده ثم يخرجه ويتنفس ثم يعيده هكذا جاء

14
00:05:09.150 --> 00:05:25.850
سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم هو الازدي الفراهيدي. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وموسى باسماعيل. وموسى بن اسماعيل اتبوه ذكي

15
00:05:25.850 --> 00:05:45.550
اخرجها اصحاب قالا حدثنا ابانا قالا حدثنا ابا وابن يزيد العطار وهو ثقة اخرجها اخرجها اصحاب الكتب ستة الا ابن ماجة ان يحيى عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة

16
00:05:45.650 --> 00:05:58.950
عن عبدالله بن ابي قتادة. عن عبد الله بن ابي قتادة رضي الله عن ابي عبد الله بن ابي قتادة اخرج له ستة عن ابيه او ابو قتادة رضي الله عنه وش اسمه؟ اسمه ايش

17
00:05:59.000 --> 00:06:35.850
الحارس بن ربه الحارس بن ربعي  الحادث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنية ابو قتادة وهو صحابي جليل و فحديثه عندها قال وهو نعم او النعمان

18
00:06:36.350 --> 00:06:59.750
باسمه نعم ايه والله المشهور فيه الحارث بالربع وهو صحابي جليل وحديثه عند اصحاب الله اليكم النهي عن مثل الذكر الخاص بالحال قضاء الحاجة او على العموم. هو الحديث جاء في قضاء الحاجة

19
00:07:00.150 --> 00:07:21.750
وابو داوود انما عقد الترجمة في حال قضاء الحاجة قال ابن الاستبراء وبعض اهل العلم يقول ان ذلك يعني يكون عاما في جميع الاحوال وانه وفيهم من يقول انه اذا كان حصل هذا في حال الخبرة فغيره من باب اولى

20
00:07:22.100 --> 00:07:46.800
ويعني الكلام كونه غير من باب اولى ليس بصحيح لان كونه يمسه وهو ما فيه نجاسة ولا فيه شيء يعني تقذر اه اه ليس ينبغي اولى فيما اذا دل على انه لا يستعمل او يلبس في حال آآ وجود النجاسة عليه

21
00:07:47.050 --> 00:08:04.250
وازالة القدر منه فانه ليس من باب اولى بل يعني آآ الذي جاء بها الحديث والتي جاء بها النص لان فيه ازالة اذى لان فيه ازالة اذى واليمين يعني كونها تستعمل يعني في الامور يعني التي هي بعيدة عن

22
00:08:04.350 --> 00:08:25.700
تلك الاماكن لا شك انه اولى لكن ما يظهر يعني المنع يعني في غير حال الاستفراغ قال حدثنا محمد ابن ادم ابن سليمان المقدسي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني ابو ايوب يعني افريقي عن عاصم عن

23
00:08:25.700 --> 00:08:45.700
رافع ومعمل ان حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال حدثتني حفصة رضي الله عنها زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه

24
00:08:45.700 --> 00:09:01.250
تجعل شماله لما سوى ذلك ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث حصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه آآ طعامه وشرابه وثيابه

25
00:09:01.350 --> 00:09:20.400
ويجعل شماله لما سوى ذلك يعني ان اليمين تكون للطعام يأكل بها ويشعر بها وفي ثيابه ايضا كذلك يبدأ بها يعني عندما يلبس الثياب يعني يبدأ باليمين وكذلك في كل امر مستحسن

26
00:09:20.750 --> 00:09:41.150
فان اليمين تستعمل فيه يعني مثل دخول المساجد اليمين في مثل المصافحة الاخذ والاعطاء كل ذلك انما يكون باليمين لا يكون بالشمال يعني خش الناس تستعمل في الامور التي هي دون ذلك

27
00:09:41.500 --> 00:10:00.750
يعني بما فيها اما اذى وازالة اذى او يعني امتهان نعم  قال حدثنا محمد ابن ادم بن سليمان محمد بن ادم بن سليمان المخيطي الجهني وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود ابو داوود والنسائي

28
00:10:00.750 --> 00:10:15.600
عن ابن ابي زائلة. عن ابن ابي زائدة وهو يحيى بن زكريا بن ابي زائدة. اخرجه اصحابك في ستة عن ابي ايوب يعني افريقي. عن ابي ايوب يعني الافريقي. وهو عبدالله بن علي

29
00:10:15.750 --> 00:10:32.550
وهو صدوق نعم صدوق يخطئ اخرج له ابو داوود صدوق يخطئ اخرج له بجودة الترمذي وكلمة يعني الافريقي هذه كما عرفنا مرارا وتكرارا هي زيادة مما دون التلميذ عن عاقل

30
00:10:32.750 --> 00:10:51.100
عن عاصم ابن بهدلة  عاصم لام نجود بهدلة وهو صدوق له اوهام اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وحديثه في الصحيحين مقرون اي انهما لم يرويا عنه على سبيل الاستقلال وانما على سبيل التبعة

31
00:10:51.850 --> 00:11:19.200
عن عن المسيب ابن رافع وهو ثقة اخرجه اصحابه ونعبد ومعبد ابن خالد وهو وهو الحارس الخزاعي. عن حارثة نواف الخزاعي رضي الله عنه وحديثه اخرجه وخدموا اصحاب الكتب عن حفصة؟ عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عصا بنت عمر ابن الخطاب ام المؤمنين

32
00:11:19.350 --> 00:11:33.350
رضي الله تعالى عنها وحديثها عند اصحاب قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثني عيسى ابن يونس عن عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة رضي

33
00:11:33.350 --> 00:11:52.050
الله عنها انها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليمنى لطهوره وطعامه. وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان فمن اذى قال فايش عن ايش عن صحابي انا انا شغالة

34
00:11:52.150 --> 00:12:08.050
كانت يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليمنى لظهوره وطعامه وكانت يده اليسرى في خلائه وما كان من اذى. ثم اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:08.200 --> 00:12:31.700
قال انها قالت كانت يد الرسول صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره ويعني معناها الاستعمال الطهور بحيث يعني يدخلها الاناء يعني ويغرف بها ويتوضأ بحيث يخرج الماء من الاناء بها لطهوره عندما يريد ان يتوضأ يتطهر ويتوضأ فانه يخرج

36
00:12:31.700 --> 00:12:53.750
ويستعملها للماء لطفوله وطعامه وطعامه ايوه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى. وكانت اليسرى لخلائه وما كان من اذى يعني آآ اذا اذا ذهب للغلاء فانه يستعمل يده اليسرى وما كان من اذى مثل المخاط

37
00:12:54.050 --> 00:13:08.950
يعني آآ واخراجه من الانف يكون في اليسرى. نعم قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع. ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة الا الترمذي

38
00:13:09.450 --> 00:13:31.100
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا الترمذي وابو توبة الحلبي هذا هو الذي اشتهرت عنه الكلمة المشهورة في حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وفيما يتعلق بمعاوية لانه ستر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اجترأ عليه ثراء على غيره

39
00:13:31.300 --> 00:13:45.550
الذي تراها عليه اجترأ على غيره. ومن تكلم فيه تكلم في غيره ولهذا قال هو ستر لاصحاب رسول الله يعني هو حاجز حاجز وحاجز ومن اجترأ عليه فقد تجاوز ذلك الحجاب

40
00:13:45.900 --> 00:14:03.450
بمعنى انه عرض نفسه وسهل لنفسه ان يتكلم في الصحابة لانه تكلم في واحد منهم تكلم في واحد منهم هل هو ستر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن شرع عليه شرع على غيره

41
00:14:03.600 --> 00:14:23.300
يعني جرأ عليه جرأ على غيره يعني ان من آآ سهل عليه او اقدم على الكلام فيه بما لا ينبغي وبما لا يليق فانه يسهل عليه ايضا ان يقع في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:23.500 --> 00:14:50.000
وهي كلمة عظيمة وواضحة لان ذلك الصحابي الجليل رظي الله عنه تكلم فيه لبعض ومن لم يوفق ومن خذل ولا يحالف الصواب فتكلم فيه وقدح فيه وهو كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:50.400 --> 00:15:11.150
وصاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام  فمن تكلم فيه تكلم في غيره. والكلام في اي واحد من الصحابة انما هو علامة على خذلان فاعله. كما قال ذلك اه كما قال ذلك

44
00:15:11.200 --> 00:15:36.250
منصور السمعاني منصور السمعاني آآ ابو المظفر منصور السمعاني قال في كتابه الاطلاع وهو رد على ابي زيد الدبوسي من الحنفية يقول ان ان القدح في واحد في احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة

45
00:15:37.000 --> 00:15:54.400
فاذا فالتكلم في اي واحد من الصحابة انما هو دليل على سوء المتكلم ودليل على ان المتكلم اقدم على الاظرار بنفسه ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله لما جاء عند حديث المخرات

46
00:15:56.000 --> 00:16:17.000
صحيح البخاري وذكر ان بعض الحنفية الذين لا يقولون بمقتضاه فيما يتعلق بكونه يرد الشاة ومعها طعم تمر قالوا ان هذا يخالف الاصول  احد الحنفية قال ان الحديث من رواية ابي هريرة

47
00:16:17.150 --> 00:16:35.350
وابو هريرة ليس بالفقه مثل عبد الله ابن مسعود ليس في الفقه مثل عبد الله ابن مسعود ابو هريرة له الاف الاحاديث واذا تكلم فيه في حديث سهل الكلام في الامور الاخرى. وما الفرق بين حديث وحديث

48
00:16:37.100 --> 00:16:56.050
محافظة بن حجر قال وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه قائل هذا الكلام انما اذى نفسه بكلامه يعني كلامه هذا هو مضرة عليه هو الا هو مضرته عليه وليست على ابي هريرة

49
00:16:56.350 --> 00:17:22.200
لان لانه تكلم في ابي هريرة رضي الله عنه ولمزه في حديثه لانه روى حديثا يخالف يعني ما عليه اصحاب المذهب  الاعتذار الذي حصل للحديث انه من رواية ابي هريرة وهو في الفقه ليس مثل عبد الله ابن مسعود يعني معناه انه ليس بفقيه

50
00:17:22.700 --> 00:17:46.800
وهذا كلام  وكلام باطل ولهذا قال الحافظ ابن حجر قائل هذا الكلام انما اذى نفسه وتصوره ومجرد تصوره كاف في يعني ترك الرد عليه. يعني انه لا يحتاج الى رد. مجرد تصور هذا الكلام وانه سيء يكفي مجرد تطور ضوءه وانه

51
00:17:46.800 --> 00:18:00.600
وانه كلام فاقر وانه لا قيمة له يعني يغني عن ان الانسان يوصل رده يسأل نفسه في الرد عليه مجرد التصوف لان هذا كلام سيء في غاية السوء. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يجب

52
00:18:00.900 --> 00:18:22.300
احترامهم وتوقيرهم  اعتقاد انهم خير الناس وانه وانهم ما كان مثلهم في الماضي ولا يكون مثلهم في المستقبل والذي يتكلم فيهم وقد مضى على على عصرهم ازنان يعني معنى هذا ان ان الحسنات تجري عليهم

53
00:18:23.550 --> 00:18:46.750
حتى ممن يقع في نفسه شيء عليه اذا كان له حسنات يؤخذ من حسناتهم و ومن حسنات المتكلم وتوضع لهم. مثل ما جاء في حديث مفلس المفلس يوم القيامة من يأتي يوم القيامة قال والمفلس من لا درهم له ولا متاع. قال عليه الصلاة والسلام

54
00:18:46.750 --> 00:19:10.500
مبلس يعني الفلوس حقا نعم المفلس اللي ما عنده درهم ولا عفوه مفلس ومفلس في الدنيا لكن المفلس حقا هو مفلس الاخرة وسلم قال ولكن المفلس المفرط من جاء يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا ويعطى لهذا من حسنات

55
00:19:10.500 --> 00:19:23.250
وهذي من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى من عليه اخذ من سيئاته فاطرح عليه ثم طرح في النار اخذ من سيئاتهم من سيئاتهم فطر عليه ثم طرح في النار

56
00:19:23.600 --> 00:19:41.250
واذا فابو توبة الحلبي الربيع بن نافع هذا قال هذه الكلمة العظيمة التي فيها بيان قدر الصحابة وان من سهل عليه ان يتكلم في واحد منهم فمن السهل عليه ان يتكلم في غيره

57
00:19:41.850 --> 00:19:56.850
اه عن عيسى ابن يونس. عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرجه الخامس ابن ستة عن ابن ابي عروبة عن ابن ابي عروبة هو وهو سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة

58
00:19:57.650 --> 00:20:17.900
عن ابي معشر عن ابي معشر عن ابي معشر هو زياد ابن كليب نعم وهو زياد ابن كليب الحمصي وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن ابو داوود اخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابراهيم. عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. ابراهيم بن يزيد بن قيس

59
00:20:17.900 --> 00:20:38.850
نقعي الكوفي ووثيقة الفقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو يرسل كثيرا وهو يرسل كثيرا وهنا يروي عن عائشة وهذا هو من قبيل المرسل لان الحديث الذي سيأتي عنه يبين ان هناك واسطة بينه وبين وهو الاسود بن يزيد الاسود بن يزيد

60
00:20:39.000 --> 00:21:00.350
ابن خالد  وايضا هو توفي سنة ستة وتسعين وعائشة توفي سنة تسعة وخمسين وامره قريب من خمسين سنة هو لما توفي امره قريب من خمسين يعني معناه انه ما ادرك من حياتها الا

61
00:21:00.400 --> 00:21:24.350
الشيء اليسير وهي بالمدينة وهو بالكوفة وهي بالمدينة وهو في الكوفة. فهذا من قبيل الارشاد واما والحديث الذي بعده يدل عليه والحديث الذي بعده يوضح هذا لان نفس الطريق يعني وفي رواية ابراهيم عن الاسود عن عائشة. اذا فيه واسطة وهو يبين انه مرسل

62
00:21:25.100 --> 00:21:43.500
والمرسل كما هو معلوم لاصطلاح المحدثين المشهور فيه انه قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يطلق اطلاقا عاما على رواية عن من لم يدركه رواية الراوي عن من يدركه او ادركه

63
00:21:43.900 --> 00:22:06.600
او ادركه ولم يلقى ادركه ولم يلقاه الذي هو المصدر الخفي  وعائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:22:06.650 --> 00:22:22.400
لا سيما ما يتعلق لامور البيت وما يجري بين الرجل واهل بيته مما لا يطلع عليه الا النساء فان عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها حفظت الكثير ووعت الكثير من السنن

65
00:22:22.550 --> 00:22:41.950
التي لا يطلع عليها الا النساء لانها تجري بين الرجل واهل بيته تجري بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين زوجاته فهي من اوعية السنة  قد رفع الله شأنها

66
00:22:42.200 --> 00:23:04.600
واعلى ذكرها وانزل الله براءتها لما رميت به من الافك في ايات تتلى من سورة النور ومع ما اعطاه الله عز وجل من الفضل وما اكرم هذه من الرفعة كانت تتواضع لله عز وجل

67
00:23:05.550 --> 00:23:24.300
كما جاء في الصحيح انها رضي الله عنها وارضاها لما هجرها رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة طويلة وكان ويقول لها يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري

68
00:23:26.950 --> 00:23:51.600
اذا كان ولما انزل الله براءتها كانت تقول وكنت اتمنى ان ليرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها لان رؤيا الانبياء ايحاء وحي ولشأني في نفسي اهون

69
00:23:51.900 --> 00:24:10.350
من ان ينزل الله فيه ايات تتلى انا استحق ان يتنزل في القرآن يقول عن نفسها انا لا استحق ان ينزل فيها قرآن ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى وانما كانت تتمنى ان يأتي وحي عن طريق المنام

70
00:24:10.800 --> 00:24:24.050
عن طريق المنام فيه براءتها ولكن الله برأها مما رميت به باياته ولكن هذا يدل على تواضعها وابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الاثام والصلاة والسلام على خير الانام

71
00:24:24.150 --> 00:24:43.800
عندما جاء الى آآ الكلام على الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وعندما جاء في الكلام على ال محمد ترجم او ذكر كلاما عن امهات المؤمنين كل واحدة منهما

72
00:24:43.900 --> 00:25:02.900
يعني عقد وصلا او اتى بكلام يخصها ولما جاء عند عائشة رضي الله عنها وارضاها وبين ما اكرمها الله تعالى به واشار الى تواضعها في قولها ولكأني في نفسي اهون في ايات تتلى قال

73
00:25:03.150 --> 00:25:21.550
يعني معلقا على كلامها فما شأن من يصلي له يعني آآ ركعتين في الليل ثم يقول انا كذا او يصوم يوما من الدهر ويقول انا  يعني معناه انه اه عمله يعني يتبجح به

74
00:25:21.650 --> 00:25:45.650
وهي هذا الذي اعطاها الله عز وجل من الاكرام مع ذلك تتواضع كما قال الله عز وجل في حق اوليائه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة ودونما اتوا من الاعمال الصالحة ويتقربون الى الاعمال الصالحة. ومع ذلك قلوبهم وجلة. خائفون وجيلون. خائفون ان لا يتقبل منهم. والذين يؤتون ما

75
00:25:45.650 --> 00:26:08.450
وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فهذا شأن اولياء الله جمعوا بين العمل والمخافة والتواضع قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها

76
00:26:08.450 --> 00:26:30.200
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعنى ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذه الطريقة الثانية التي ساق اسنادها واحال بمتنها الى المتن المتقدم وانه بمعنى المثل المتقدم بمعنى اي بمعنى الحديث المتقدم او المتن المتقدم

77
00:26:31.500 --> 00:27:02.750
والاسناد هو نفس الاسناد لان فيه بين الابراهيم وعائشة الاسود يعني معناها الارسال الذي آآ بالاسناد الاول امن وعرف الواسط فيه وهو انه الاسود النخاعي وطلب الاسناد حددنا محمد بن حاتم محمد بن حاتم ثقة اخرج له البخاري ومسلم وداوود النسائي اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود

78
00:27:02.750 --> 00:27:19.850
عن عبد الوهاب ابن عطاء وهو صدوق يخطئ اخرج حديثه البخاري في سلطة افعال العباد البخاري في خلق افعال العبادة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن سعيد وابن ابي عروبة لان في الاسناد الاول قال ابن ابي عروبة ذكره منسوبا

79
00:27:19.900 --> 00:27:33.100
ولم يذكر اسمه وفي الاسناد الثاني ذكر اسمه وما ذكر نسبته ذكر اسمه وما ذكر نسبه هو سعيد الذي في الاسناد الثاني هو ابن ابي عروبة الاول لانه سعيد بن ابي عروضة

80
00:27:33.750 --> 00:27:50.750
ففي الاسناد الاول ما ذكر اسمه وانما تلميذة روى عنه بقوله ابن ابي عروضة واما تلميذه في الاسناد الثاني فذكره باسم سعيد وما قال ابن ابي عروضة وما قال ابن ابي عروضة

81
00:27:50.800 --> 00:28:14.500
وهذا من الامور المهمة يعني معرفة يعني الاشخاص بانسابهم واسمائهم والقابهم وقناهم وان الانسان اذا عرف ذلك يأمن الخطأ بان يظن ان شخص واحد شخصين لان الذي ما يعرف اذا جاء بن ابي عروبة في اسناد وجاء سعيد في اسناد ما يعرف هذا يعني لعل هذا شخص اخر

82
00:28:14.600 --> 00:28:32.850
مع انهما شخص واحد ذكرى نسمي في غير منسوب وذكر بنسبه غير مسمى ذكرى بنسبه غير مساهمة في الاسناد الاول بنسبه غير مسمى وفي الاسناد الثاني مسمى غير منثوق مسمى غير منسوب

83
00:28:33.300 --> 00:28:52.100
عن ابراهيم ان عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة  قال رحمه الله تعالى باب باب الابتكار في الخلاء قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي

84
00:28:52.650 --> 00:29:10.250
قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عن الحصين الحبراني عن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

85
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
ومن استثمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. ومن اكل فما تخلل فليلفظ. وما لات بلسانه هذا نعم من قال فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيرا من رمل

86
00:29:30.300 --> 00:29:49.200
ان يستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين الحميري ورواه عبدالملك بن الصباح عن ثواب فقال ابو سعيد

87
00:29:49.200 --> 00:30:09.200
الخير قال ابو داوود ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه باب الابتكار في الخلاء؟ نعم. باب الاستكار في الخلاء. يعني انه اذا يعني آآ صار يقضي حاجته في فضاء وفي خلاء

88
00:30:09.200 --> 00:30:36.550
فانه يستتر يعني يبحث عن شيء يستتر به يجعله اماما بحيث انه لو مر احد فانه لا يرى لا يرى عورته لا يرى عورته والافتخار مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم كما سبق سبق ان مر بنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني بال في اصل الجذع

89
00:30:37.000 --> 00:30:54.850
يعني جعله سترا له وكذلك ابن عمر الحديث الذي مر انه اناخ راحلته ويعني آآ استقبلها جعلها امامه يعني جعلها سترا له الستار موجود ومطلوب الاستتار مطلوب عند قضاء الحاجة

90
00:30:55.400 --> 00:31:11.250
اذا كان في خلاء او في اماكن فاضية ولم يكن في آآ الاماكن المخصصة يعني في البيوت وغيرها ما دام انه في العراء وفي الخلاء وفي الاماكن البارزة التي يمكن ان يرى الناس

91
00:31:11.350 --> 00:31:38.750
فيها الانسان الذي يقضي حاجته فانه يستتر يجعل امامه شيئا اما شجرة يعني لا يستظل بها كما سبق ان مر بنا ان تخلي في ظل الناس يعني لا يجوز لكن مثل الشجرة الصغيرة التي يجعلها الانسان سترة له او فيها ظل لا يعني الناس يعني لا يحتاجون اليه

92
00:31:38.750 --> 00:31:55.750
لانه ليس بواسع وانما آآ هو قليل فمثل ذلك لا بأس به. والاستتار مطلوب وقد اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديثا لا يصح يعني في اسناده مجهول او مجهولان

93
00:31:56.500 --> 00:32:16.050
وهو غير ثابت ولكن الاستتار ثابت ومطلوب وفائدته معروفة ومحققة والحديث الذي اورده ابو داوود في هذه الترجمة عهد ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر

94
00:32:16.350 --> 00:32:40.150
يعني هل يفتح الوتر والوتر يعني آآ واحد ثلاثة خمسة هذا هو الوتر يعني في اوتار واشفاع يعني ليكن انتهاؤه بوتر او ختانه بوتر او يكون يعني بدايته نهايته وتر اللي هو واحد

95
00:32:41.100 --> 00:33:00.100
من السحل فليوتر ومن لا من فعل فقد احسن يعني من اوتر عند اكتحاله فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه يعني ومن لم يوتر بمعنى انه دفع وجعله شفعا ولم يجعله وترا لا حرج عليه. ومن؟ ومن استثمر فليوتر. ومن استثمر فليوتر

96
00:33:00.850 --> 00:33:32.100
اجمر اي قطع الخارج او اثر الخارج بالجمار وهي الحجارة لانه يقال في الاستثمار لانه معقول من استعمال الحجارة في ازالة اثار اثار الخارج من بول او غائط وقيل له استجمار لانه فعل للجمار وهي الحجارة. ولهذا يقال للحصى الذي يرمى به

97
00:33:32.150 --> 00:33:49.450
جمار الذي ترمى به في منى الجمار يقال له جمار يعني اه لان المقصود به الحصى الحصى الذي يرمى به من استجمر يعني من استعمل الحجارة من استعمل الحجارة في قضاء الحاجة فليوتر

98
00:33:50.150 --> 00:34:09.800
يعني فالوتر ان يكون وترا وقد سبق ان مر بنا احاديث انه يستنجد باقل من ثلاثة احجار يعني يعني وتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه. ايش

99
00:34:11.300 --> 00:34:30.650
نعم ومن اكل فما تحلل فليلفض. وما وما اكل فما تخلل فليلفظ اذا كان يعني خلل اسنانه واخرج شيئا من اسنانه فانه يلفظه وما كان لاكه بلسانه وما كان لاكه بلسانه فانه يبلعه

100
00:34:30.900 --> 00:34:47.100
ايوه ومن فعل فقد احسنهم الله فلا حرج. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ايوه ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل لم يستدبره. وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث للترجمة

101
00:34:47.500 --> 00:35:09.200
ومن ومن اتى الخلاء فليستتر ومن اتى الخلاء فليستتر يعني من ذهب الى قضاء الحاجة في مكان خالي وفي مكان في فضاء فليستتر يعني يجعل امامه شيئا يستره فان لم يجد ايش

102
00:35:09.250 --> 00:35:25.100
فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل يعني فان لم يجد شيئا يستره ولم وفعل ان يعني جمع كتيبا من رمل يعني بان لم التراب حتى يعني برز امامه وصار وراءه فليفعل

103
00:35:25.200 --> 00:35:41.800
من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه لكن الاستتار كما هو معلوم قد جاء في غير هذا الحديث انا اشرت الى ذلك انفا ايوه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم

104
00:35:42.200 --> 00:36:04.050
الشيطان يعني كما هو معلوم اه اه الشياطين تحظر في اماكن قضاء الحاجة. ولهذا سبق ان هذه الحشوش مختبرة ان هذه الحشوش محتضرة يستحضرها الشياطين تحضرها الشياطين ولان الحالة التي يكون الناس عليها لا ذكر فيها

105
00:36:04.300 --> 00:36:23.550
لا ذكر فيها لله عز وجل ولا يذكر الله فيها فهم يأتون الى الاماكن التي لا ذكر لله عز وجل فيها والاماكن القذرة ولهذا شرع عند دخول الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

106
00:36:24.800 --> 00:36:46.300
نعم قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين الحميري. قال ابو داوود آآ قال ابو عاصم رواه ابو عاصم عن حور قال حصين الحميري بدا الحسين بدل الحسين حبران هذا الحسين الحبران يعني ان تعبيره

107
00:36:46.400 --> 00:37:05.600
يعني يختلف عن التعبير الذي مر في الاسناد لانه قال في الاول الحبراني وهنا قال الحميري والحميري والحبراني هي بمعنى واحد يعني حبران وخذوا من حمير يعني فنسبة خاصة ونسبة عامة مثل ابو اسحاق الشفيعي الهمجاني

108
00:37:05.650 --> 00:37:25.050
السبيعي نسوة خاصة والحمداني نسوة عامة لان سريع من همدان هو حبران هم من حمير حبران هم من حمير اذا جاء في بعض المواضع حبراني وجاء في بعضها حميري الكلام كله صحيح. لانه حبراني وحميري

109
00:37:25.100 --> 00:37:43.000
لان حمير يعني نسبة عامة وحبران نسبة خاصة. الحاصل ان ابا داوود رحمه الله اراد ان يبين اللفظ الذي جاء عن ابي حور من طريق ابي  عن ابي عن الفور من طريق ابي عاصم وانه عبر بالحميري بدل الحبراني في الاسناد المتقدم

110
00:37:43.100 --> 00:38:05.700
ورواه عبد الملك بن الصباح نعم عن ثور فقال ابو سعيد الخير ورواه ابن صباحا عن ثور فقال ابو سعيد الخير اظاف اليه الخير ثم قال ابو داوود بعد ذلك ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه ثم قال ابو داوود ابو سعيد الخير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:38:05.700 --> 00:38:30.300
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. ابراهيم بن موسى الرازي اصحاب الكتب الستة. عن عيسى ابن يون. عن عيسى ابن يونس مر ذكره عن الثور من حور ابن يزيد الحمصي هو ثقة اخرجه حديثه البخاري. نعم. نعم. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن. عن الحصين الحبراني. عن الحصين الحبراني

112
00:38:30.300 --> 00:38:54.600
وهو هو الحميري الحصين الحبراني وآآ عند ابي عاصم عن ابي ثور وعن ابي عاصم عن ابي ثور الحميري وعرفنا انه لا لا فرق يعني آآ بينهما وهو يقول اخرجه حديث ابو داوود. نعم. وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود ابن ماجة. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد وقيل هو الحبراني ايضا

113
00:38:54.750 --> 00:39:16.750
هو حبران وهو مجهول وحديثه اخرجه ابو داوود وابن ماجة مثل الذي قبله مثل الذي قبله وعلى ما ذكره ابو داوود في الاخر من ان عبد الملك ابن الصباح رواه وقال ابو سعيد الخير قال ابو داوود ابو سعيد الخير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:39:16.900 --> 00:39:32.850
اه الحافظ ابن حجر في التقريب قال ان هذا غير هذا وانه وهم من خلط بينهم. ومن جاء من خلطهما ومن جمع بينهما. بل هذا شخص وهذا شخص ابو سعيد الخير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:39:33.000 --> 00:39:53.050
واما الذي في الاسناد وهو ابو سعيد آآ فهو الحبراني وحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق

116
00:39:53.800 --> 00:40:18.050
ثم قال قال ابو عاصم؟ ايه. رواه ابو عاصم عن ثور هو عاصم من هو؟ هو عاصم الضحى في مصر  رجعت اليه وجدته فهذا من خلال نعم وعاصم وضح النخلة لكن فيه ابو عاصم خوشيش ابن اصرم

117
00:40:18.600 --> 00:40:49.950
ثقة من الحادي عشرة؟ لا او ابن اخرج ابن اقرم ايوه ايش قال؟ من الحادي عشرة مات سنة ثلاث وخمسين. ثلاث وخمسين. ما ذكر عمره كم؟ لا. ايوا وثور متى توفي؟ ثور من يزيد الحمص

118
00:40:54.450 --> 00:41:41.400
هناك ثلاثة وخمسين وقيل ثلاث او خمس وخمسين اللي هو الحوار باليزيد؟ ايه. مات سنة؟ خمسين. وقيل ثلاث او خمس وخمسين السابعة مئة وخمسين  وهذا سنة اثنتين اثنتي عشرة او بعدها ايوه واذا قال وش عمرك؟ لا هذا قال وش عمره

119
00:41:41.450 --> 00:42:02.900
آآ خصوصا اصلا يعني كما هو واضح يعني مات بعد الخمسين وهذا مات يعني سنة خمسين يعني معناه بين وفيتيهما مئة سنة يعني فلا يكون هو لكن الضحاك من مخرج هذا هو المشهور بانه هو عاصم النبيل وهو من من من اتباع التابعين

120
00:42:03.000 --> 00:42:19.450
وهو الذي روى عنه البخاري يعني عدد من الاحاديث الثلاثية التي بين البخاري فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص. لانه من طبقة اتباع التابعين لان الاسناد فيه صحابي وتابعي وتابع تابعي

121
00:42:20.000 --> 00:42:44.600
فمعاصر نبيل هو من من من اتباع التابعين وهو الذي يمكن انه يروي عن ثور ابن يزيد الحمصي بانه نعم؟ قال عنه ابن حجر في مرحلة في الطلبة التاسعة. ها؟ ايه نعم اللي هم من طبقة كبار من كبار شيوخ البخاري

122
00:42:44.600 --> 00:43:10.700
كبار شيوخ البخاري بينما آآ في الحادي عشر الحادي عشر الاكرم ايه السابعة اي نعم اي نعم ابو حاتم المخلد اخرج حديث اصحابه الا الترمذي نعم اخرج حديث اصحابه ابو خيثم

123
00:43:10.700 --> 00:43:36.500
طيب ورواه عبد الملك بن الصباح عبد الملك بن الصباح صديق صدوق البخاري ومسلم يعني هنا قال البخاري ومسلم والنساء يعني ما ابو داوود. نعم. مع ان ابا داوود موجود في هذا الاثناء. مع انه هو موجود من عند ابي داوود في هذا الاسناد

124
00:43:36.800 --> 00:44:00.050
كانه يعني ما هو برواية ها؟ ما كانه يرويه يعني كانه معلق لانه قال ورواه عبد الملك بن الصباغ نعم فلذلك يعني تتابعوا حسن ما ذكر ما ذكرها فكأنهم يرونه انه ليس من روايته انما هي تعليق فقط. تنبيه عن هذا الوقت. قال ورواه

125
00:44:00.900 --> 00:44:20.400
ما ادري هل يعني هل الاشخاص الذي يأتون يعني بهذا يعني لا يذكرون يعني انه يعني لا يذكرون او انها او انها ان يساقط يعني او انه ساقط يعني هذا يحتاج الى معرفة الاصطلاح

126
00:44:21.350 --> 00:44:42.050
فسبق انه مر يعني بعض الاشخاص لكن يمكن ان يكونوا جاءوا باحاديث اخرى وطرق اخرى متصلة يعني غير هذا فالمسألة تحتاج الى يعني معرفة معرفة الاصطلاح ابو عاصم كما هو معلوم يعني له طرق اخرى يعني احاديث كثيرة يعني عند ابي داود بطريق متصل

127
00:44:42.850 --> 00:44:58.250
لكن يعني عبد الملك هو الذي ما ذكر انه روى له ابو داوود فهذا يحتاج الى معرفة الاصطلاح يعني في آآ اصطلاح المزي وغيره يعني هل هل مثل هؤلاء يعني انهم يعني تركوهم

128
00:44:58.350 --> 00:45:19.800
وان الذين يعني يذكرون على سبيل التعليق انما هو في البخاري فقط طبعا هو ما في احد يعني يذكر تعليقا للبخاري غيرهم ما يذكرون ولكن هل يعني آآ هذه الاشارة يغفلونها نهائيا؟ ولا يعتبرون الرجل من رجال ابي داوود

129
00:45:19.850 --> 00:45:39.100
آآ يحتاج الامر الى ان يبحث هذا. نعم سوف تكون رواية فيها خطأ وهم من اين نحن؟ من كونه قال ابو سعيد الخير وجعله صحابي. والصحيح انه ابو سعيد الجبراني

130
00:45:39.800 --> 00:45:55.850
التابع المجهول هو الحافظ ابن حجر يعني هم ذكروا عن ابي داوود انه قال ابو سعيد الخير ابو سعيد الخير انه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بناء على هذا

131
00:45:55.850 --> 00:46:14.450
لكن كلام الحافظ ابن حجر يفيد بان فيه خطأ لان يعني قال انه آآ معناه انه اه شخص اخر ليس الذي في هذا الاسنان وانه يعني اه اخطأ من جمعهما وخلط بينهما

132
00:46:14.950 --> 00:46:33.750
هو الذي في الاسناد ذكره الحافظ ابن حجر في التقريب وقال انه مجبور  تلميذه الذي هو الحسين الحفران هذا مجهول وهذا مجهول وكلهم من روانق وليس يعني اه لهم الا هذا الحديث ايضا

133
00:46:33.750 --> 00:47:16.300
اقول ليس لهم الا هذا الحديث في هذين الكتابين. كتاب ابي داوود وكتاب ابن ماجة لكن ابو سعيد الخير ليش  والا تميت نعم ابو داوود وهو نعم يعني ابو داوود يعني بعد ذلك يعني ما تعقبه الا انه بين انه صحابي

134
00:47:17.150 --> 00:47:40.500
هنا في هنا يقول ابو سعد الخير ويقال ابو سعيد ايوه الحبران ايوه الحبراني؟ ايه ايوه ثم قال يأتي فقال بعد ذلك ابو سعيد الحبراني لضم المومن الحمصي ويقال ابو سعد الخير. ايوه اسمه زياد وقيل عامر وقيل

135
00:47:40.500 --> 00:48:03.050
مجهول من ذلك ثم قال تميم ابو سعيد الخير الانماري صحابي له حديث وقد وهم من خلقه بالذي قبله ووهم ايضا من صحفه من صحف الذي قبله به  وحينما صحها الذي قبله به. ايوا

136
00:48:03.950 --> 00:48:29.050
معناه انه يعني آآ ان ابو سعيد هو الحبراني وهو المجهول. عند الحافظ بن حجر وبعدين ابو سعيد الخير هذا الذي وله حديث يعني ما يعني ما رجعت يعني حتى اعرف ايش الحديث؟ الذي الذي هو رمز له لمن؟ هنا ابو سعيد قالوا تميم. جميل

137
00:48:29.050 --> 00:48:54.850
ايه ايه واحد وليس ايضا ليس في الكتب   بينما انه حديث واحد ليس في الكتب الستة او انه يريد الحديث الذي جاء عند ابن ماجة نعم لما جاء كان يرمز له. لانه ما قال تمييز. هم. تمييز يعني ليس له رواية فقط. هذا معنى كنيسة. نعم. رواه ابن ماجة

138
00:48:54.850 --> 00:49:09.750
لكن الواهب ابن ماجه يعني في المعهد وقال ابو سعيد الخير. ها؟ يعني هو روى حديث لكن الحديث ما يصح انه من روايته هو السودان له حديث يعني هو في ترجمته قال له حديث

139
00:49:11.900 --> 00:49:30.700
قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عنه ان يستنجى به قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال حدثنا المفضل يعني ابن فضالة المصري عن عياش ابن عباس القصباني

140
00:49:30.750 --> 00:49:53.000
ان شيين ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني انه قال ان مسلمة ابن مخلد استعمل رويفع ابن ثابت من المخلف المخلد هكذا بالظبط قلم لا لا ما خلد مخلد مخلد؟ ايه يعني هو ضحك له مخلد

141
00:49:53.800 --> 00:50:22.200
يعني ابو حاتم ذاك اللي راح انا ما اعرف يعني انما مخلج لذلك القطواني خالد المخلد يقول ابن حجر بتشديد اللام. تشديد اللام؟ نعم. طيب. اذا هذا بتشليل الله. والا فان الضحاك بمخلد

142
00:50:22.200 --> 00:50:55.200
اللي هو جهل من حرب وخارج من مخرج القطواني كلهم بفتح بالتخريف وهذا مخلد يعني مثل ما عمر ومعمر    طيب  ان مسلمة بن مخلد استعمل رويفا ابن ثابت رضي الله عنه بل رضي الله عنهما على على اسفل الارض. قال شيبان فسرنا معه من كون شريك الى الى علقمان

143
00:50:55.200 --> 00:51:11.300
او من علقما الى ثوم شريك. يريد علقام فقال رويفا ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو اخيه على ان لهم نصف مما يغنم

144
00:51:11.300 --> 00:51:28.350
ولنا النصف وان كان احدنا لا يطير له النضل والريش وللاخر القدح ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك بعدي. فاخبر الناس

145
00:51:28.350 --> 00:51:50.500
انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه واله وسلم ومنه بريء ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة باب ما ينهى باب ما ينهى عنه ان يستنجى به. بابها ينهى عنه

146
00:51:50.500 --> 00:52:15.000
ان يستنجى به يعني ما ينهى عن الاستنجاء ما ينهى يعني من ما ينهى عنه من الاستنجاء آآ ما تنهى عنه ايش؟ ان يستنجى به. ما ينهى عنه ان يعني ما ينهى ان يستهزيء ما ينهى عن ان يستنجى به

147
00:52:15.100 --> 00:52:29.150
ما ينهى عن ان يسنجا به. يعني الاشياء التي ينهى عن الاستنجاء بها كون الانسان يعني لا يستنجي بها ويعني لا يستعملها عند قضاء الحاجة لان الاسنين جاء مأخوذ من النجو وهو القطع

148
00:52:29.250 --> 00:52:54.600
والمقصود به قطع اثر الخارج اثر الخارج ويكون يعني القطع بالحجارة ويكون بالماء لكن الغالب انه يستعمل في الماء هذا يقال قطع اثر الخارج بالحجارة وهذا قطع اثر الخارج بالماء

149
00:52:55.350 --> 00:53:14.550
اه الاطلاق هذا يعني كما هو معلوم يعني عام في الماء وغير الماء. لان فيه امور يعني لا يعني يستجماب يستنجى بها ولا يوقع بها وليست ماء. يعني كالعظم والروح

150
00:53:16.150 --> 00:53:28.900
اه ثم ورد حديث رويبع رضي الله تعالى عنه رويفع بن ثابت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس انه من عقد لحيته

151
00:53:29.050 --> 00:53:53.050
يعني فسر هذا فقيل ان المقصود بذلك انه انهم كانوا يعقدونها في الحرب يعني آآ وقيل انهم يعني آآ يعقدونها بمعنى انهم يعني يعملون عملا يجعلها تتجعد وتتعقد يعني تتجعد وتتعقد

152
00:53:53.300 --> 00:54:16.250
يعني بدلا من كونها تسترسل ويكون الشعر سبطا مسترسلا ممتدا يعني يعملون على كونه يتجعد ويرجع وينكمش يعني يعني يرجع بعضه الى بعض فسر بهذا وفسر بهذا  او تقلد وترا

153
00:54:17.350 --> 00:54:44.400
يعني الوتر هو ما يتخذ من من الجلد والمراد بذلك كونه يوضع من اجل يعني يعني دفع عين او من اجل يعني يعني يوضع فيه عودة او شيء يعني آآ يطرد آآ العين او او يطرد الجن او ما الى ذلك من الاشياء التي كانوا يفعلونها من اجل آآ آآ

154
00:54:44.400 --> 00:55:06.500
اه دفع الضرر مثلا او او استنجى برجيعها او استنجى برجيع دابة او عظم او استنجى برجيع دابة او عظمة رجيع دابة يعني هو الروح او عظم وقد سبق ان مر الحديث الذي فيه المنع من ذلك

155
00:55:06.900 --> 00:55:30.050
وان ان مما قيل فيه انه ان الروث طعام لدواب الجن وآآ العظم فيه يكون طعاما للجن. وسيأتي الحديث في ذلك يعني بعد قليل  الروس لا يجوز الاستنجاء به وهذا فيما اذا كان طاهرا

156
00:55:30.250 --> 00:55:53.050
يعني ما يؤكل لحمه كالابل والبقر واما ارواج ما لا يؤكل لحمه فهو نجس ولا يزيد الا نجاسة اذا اذا سجي به يعني يزيد النجاسة نجاسة لانه نجس ولاقى شيئا نجسا

157
00:55:53.150 --> 00:56:13.850
ويمكن انه يعني يوسع النجاسة بدل ما تكون في مكان محدد عن طريق استعمال يعني هذا المجلس يمكن تحريف هذا النجس يعني تتعدى به النجاسة فتكون النجاسة كما جاءت موجودة من قبل تكون جاءت ايضا من الخارج

158
00:56:14.050 --> 00:56:36.200
وزاد الطين بلة كما يقولون ولهذا قال دابة يعني لان المقصود هو الدواب التي موتها طاهر قبولها طاهر كالابلي والبقر والخيل وغير ذلك مما يأكل لحمه ايوة سيدنا محمد فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه

159
00:56:36.350 --> 00:56:56.750
فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه وهذا يدل على يعني خطورة ذلك وعلى تحريم ذلك وان هذا ايضا يدل على انه من الكبائر لان مثل هذا التعبير الذي فيه البراءة منه يدل على خطورته وانه ليس بالامر الحين. نعم

160
00:56:58.050 --> 00:57:22.400
في اوله ضد او نعم نقرأه ونشوف القصة. قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني وابو داود رحمه الله نسب شيخه واطال في نسبه. وكما اشرت مرارا لما مضى ان الراوي

161
00:57:22.400 --> 00:57:51.550
يطيل او التلميذ يطيل في نسب شيخه واحيانا يختصر. فيأتي من بعده فيريد ان يوضح فيأتي بكلمة هو جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

162
00:57:51.750 --> 00:58:09.050
قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب ما ينهى عنه ان يستنجى به قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال حدثنا المفظل بعن ابن فضالة ابن فضالة المصري عن عياش ابن

163
00:58:09.050 --> 00:58:27.900
لازم الاسباني ان شيئين ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني انه قال ان متنمة ابن مخلد استعمل رويفا ابن ثابت رضي الله عنهما على اسفل الارض قال شيبان فسرنا معه من كون شريك الى علقما

164
00:58:28.000 --> 00:58:44.400
او من القماة الى كون شريك يريد القام فقال رويفع ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأخذ نضو اخيه على ان له النصف مما يغنم ولنا النصف

165
00:58:45.100 --> 00:59:00.300
وان كان احدنا ليطير له النصب والريش وللاخر القبح ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رويفع لعل الحياة ستقول بك بعدي. فاخبر الناس ان

166
00:59:00.300 --> 00:59:22.150
انه من عقد لحيته او تقلد وثرى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه واله وسلم ومنه بريء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود

167
00:59:22.150 --> 00:59:48.100
رحمه الله باب ما نهي عنه ان يستنجى به آآ هذه الترجمة معقودة امور نهي عن الاستنجاء بها  قد مر احاديث فيها النهي عن اشياء يستنجى بها ولكنها جاءت من اجل

168
00:59:48.200 --> 01:00:04.150
آآ الاستدلال على امور اخرى غير ما يعني الذي يستجاب وهذه الترجمة معقودة لما نهي ان يستنجى به وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث رويفل عن ابن ثابت رضي الله تعالى عنه

169
01:00:05.150 --> 01:00:21.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رويت لان الحياة تطول بك واخبر الناس ان من آآ ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجاء برجيع دابة او عظم فان محمد

170
01:00:21.150 --> 01:00:42.500
صلى الله عليه وسلم بريء منه والمقصود هو اخر الحديث من ترجمة مقصود الترجمة هو اخر الحديث يعني تنجى برجيع عظم استنجى برجيع او عوض واما الباقي فانه لا علاقة له الا هو بالترجيم يدل على امور اخرى لا علاقة لها بالترجمة. ويرى بالاحاديث من اجل الجملة الاخيرة

171
01:00:42.750 --> 01:01:07.450
لانه اشتمل على ثلاث جمل كلها آآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانه بريء ممن فعلها واخرها كونه استنجى برجيع دابة او عرق وقوله صلى الله عليه وسلم من عقد لحيته كسر بتفسيرين احدهما انهم كانوا في الجاهلية يفعلون في الحرب انهم يقتلون لحاهم ويعقدونها

172
01:01:07.450 --> 01:01:34.000
وقيل انه آآ معالجة الشعر حتى ينكمش ويتجعد ويتعقد بدلا من ان يسترسل  يحتمل هذا ويحتمل هذا او اه تقلد وترا وهو يعني كل ما يجعل على الدواب من يعني اه شيئا يوضع في رقابها

173
01:01:34.300 --> 01:01:55.750
وقيل ان المقصود من ذلك انهم كانوا يجعلون فيها تمائم وعودات يستعيذون بها يعني تدفع الافات وترد الامور المكروهة وهذه آآ عقيدة جاهلية وآآ يعني آآ امور من كرة وامور محرمة. فلا يعول الانسان الا على الله عز وجل

174
01:01:55.750 --> 01:02:15.750
في جلب النفع ودفع الظر ولا يجوز تعليق التمائم او آآ شيء آآ يتخذ من اجل انه المكروه يعني اه يدفع الافات فان هذا من الامور المحرمة التي لا يصوغ

175
01:02:15.750 --> 01:02:34.300
تعاطيها ولا يصوغ الاقدام عليها او استنجى برجيع دابة او عظم رجيع دابة اذا كانت الدابة مما يؤكل لحمه فهو ممنوع الاستنجاء بها لانه جاء ما يدل على ان الروث

176
01:02:34.450 --> 01:02:56.800
انما هو يكون علف لدواب الجن والعظم يكون طعام للجن واما اذا كان من غير مأكول اللحم فانه نجس والنجاسة لا تزال بالنجاسة والنجاسة لا تزال بالنجاسة وانما فيما اذا كان طاهرا ارواه فيما يؤكل لحمه كالابل والبقر

177
01:02:57.000 --> 01:03:18.150
والخيل ولذلك من مأكول اللحم فهذا هو الذي آآ الذي يكون طعاما واما ما كان نجسا واروثا نجسة فهذه آآ لا تزال بها النجاسة لا تزال بها النجاسة لانها تزيد النجاسة نجاسة. ويمكن ايضا انها تنشر النجاسة

178
01:03:18.300 --> 01:03:34.900
وتوزع النجاسة في اماكن اخرى غير المكان الذي عليه النجاسة في الاصل حيث استنجد رجيع ذابتنا وعظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه. وقالوا فان محمدا بريء منه يدل على تحريم ذلك. وبيان ان هذه من الكبائر

179
01:03:35.200 --> 01:03:50.400
ان هذه الامور التي وصف اه من فعلها بان النبي صلى الله عليه وسلم بريء منه يدل على انها كبيرة وانها حرام وانها لا تسوغ ولا تجوز وفي الحديث قصة

180
01:03:50.600 --> 01:04:19.050
وهو ان مسلمة ابن مخلد يعني آآ وكان اميرا لمعاوية على مصر اناب او اجتناب رويفا انا ثابت على جزء من ارض مصر وكان آآ  ابن بيتان يعني كان صاحب

181
01:04:19.400 --> 01:04:38.250
رويفا رضي الله عنه لما ذهب الى البلد الذي عين فيه. والذي استنيب فيه. من قبل والي مصر عموما مسلمة خل وكان يمشي هو واياه في الطريق يعني اه الى مكان يقال له علقان

182
01:04:38.550 --> 01:05:03.550
وكانت يعني يسيرون من بلد الى بلد آآ من قوم شريك الى علقمة او من علقمة الى قوم شريك يريد علقام يعني يريد البلد الذي هو يعني آآ اسند اليه القيام بولايتها

183
01:05:04.050 --> 01:05:19.900
فكان في هذه المسافة التي يعني بين هذا هاتين البلدتين في اثناء الطريق يعني تحدث حدث بهذا الحديث او تكلم بهذا الكلام. يعني معناها انه يعين المسافة او المكان الذي حدث فيه في هذا المكان

184
01:05:20.050 --> 01:05:38.300
لانه يعني مثلا يعني كان يعني مثل مثل ما اذا كان ذاهب الى مكة يعني يريد ان يصل الى مكة هي هي الغاية وفي المسافة التي في الطريق من نقطة الى نقطة في الطريق يعني حدثه بهذا الحديث

185
01:05:39.550 --> 01:05:53.550
حدثه يعني معناه في في مسافة معينة من الطريق من هذا البلد الى هذا البلد الذي هو في اثناء الطريق التي هو ذاهب الى اليها اي البلد التي انيب فيها حدث بهذا الحديث

186
01:05:53.600 --> 01:06:11.700
وقال ان ان كان ان كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ احدنا النظر والنبو هو البعير الذي يعني اه يكد ويعمل عليه وقد اه هزل بسبب اه العمل عليه

187
01:06:11.850 --> 01:06:33.200
فكانوا يأخذون البعير او احدهم يأخذ البعير على النصح مما يغنم على ان صاحب البعير اللي هومالكا له نصف ما ينتج من الفوائد عن طريق استعمال هذا البعير. هو الذي اه استعمله واستأجره. له النصف

188
01:06:34.000 --> 01:06:57.800
وهذا يدل على جواز مثل هذه المعاملة يعني كون انسان يعني آآ يكون عنده سيارة ويعطيها انسان ليستعملها بالاجرة وما حصل من ريع وما حصل من نقود ان كل واحد منهما جزء هذا له النص وله النصف

189
01:06:58.050 --> 01:07:14.450
هذا له النص وهذا النص او هذا له الربع وهذا له ثلاثة ارباع. المهم ان يكون هناك نسبة يعني معلومة بحيث يكون كل واحد منهما له نصيب من من الريع ومن وخاء الناتج الذي ينتج بسبب هذا العمل

190
01:07:14.750 --> 01:07:31.950
فهذا يدل على جواز ذلك وقد اجازه بعض اهل العلم ومنعه كثير من اهل العلم وقال ان ذلك لا يجوز الا بهجرة المثل لكن هذا العمل الذي جاء عن رويفا وانهم كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان ذلك جائز

191
01:07:32.050 --> 01:07:53.700
ثم ايضا هو شبيه بالمضاربة التي اجمع المسلمون عليها شبيه بالمضاربة التي اجمع المسلمون عليها وهي كون انسان يدفع المال الى عامل ليعمل به وما حصل من ربح وهو بينهما. على النسبة التي يتفقان عليها

192
01:07:53.950 --> 01:08:11.650
هذه معاملة اجمع المسلمون عليها وكانت في الجاهلية واقرها الاسلام وهي محل اجتماع بين اهل العلم لا خلاف بينهم في ذلك وهي مثل المزارعة والمساقات المزارعة وهي كون الانسان يعطي الارض لشخص يزرعها على النصف مما يخرج منها

193
01:08:11.850 --> 01:08:27.700
او يعطيه نخلا على ان يسقيه على النصف من الثمرة ذلك جاء وقد جاء في ذلك قصة خيبر ومعاملة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود في خيبر وانه عاملهم على النصف على ما يخرج منها من من ثمر

194
01:08:27.700 --> 01:08:46.300
او زرع فكان الانسان يدفع دابته او يدفع سيارته الى انسان ليستعملها في الاجرة وما حصل من ريع وما حصل من  يعني فائدة فانها تكون بينهما على النص لا بأس بذلك لان هذا من جنس المضاربة

195
01:08:46.350 --> 01:09:03.200
ومن جنس المزارعة والمسابقات والمزارعة مجمع عليها والمساقاة والمزارعة فيها خلاف بين اهل العلم لكن النصوص جاءت في جوازها وذلك في قصة حيضة. فاستعمال السيارة او الدابة على ان الانسان يحتطب

196
01:09:03.300 --> 01:09:23.300
وما حصل من شيء فهو بينهما او يؤجرها يعني من نقود وما حصل من شيء بينهما لا بأس بذلك هذا هو هو الصحيح في هذه المعاملة لانه آآ وجد ما يدل على ذلك فيما جاء في قصة رويدا وانهم كانوا يفعلون ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي

197
01:09:23.300 --> 01:09:47.850
آآ ان ذلك مماثل للمضاربة وهو قد اجمع عليها ومماثل للمزارعة المزارعة والمساقات وقد جاء ما يدل عليه  في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ان كان احدنا ليطير له لا يطير له نقل والريش؟ نعم

198
01:09:47.850 --> 01:10:08.450
الاخر له القدح يعني معناه عند القسمة يكون لهذا يعني هذا الشيء ولهذا هذا الشيء. وفي هذا دليل على ان ما تصلح قسمته وما يمكن ان تقسم هو ما يصح للقسمة انه يقسم عند اذا عندما يطلب احد الشريفين

199
01:10:08.650 --> 01:10:30.600
عندما يضرب احد الشريكين القسمة. اما اذا كان الشيء لا يصلح للقسمة ولا يقبل القسمة فان هذا ما في سبيل الا بيع ثم نقوده يقتسمونها على حسب على حسب الملك للاصل. اذا كان انصاف يقتسمون القيمة انصاف واذا كان

200
01:10:30.600 --> 01:10:45.600
ثلث وثلثين يحتسبونها على على على هذا الاساس فالاصل في القسمة ان ما يمكن قسمته وطلب احد الشريكين القسمة فانه يقسم. واما اذا كان لا يقبل القسمة او يكون فيه

201
01:10:45.600 --> 01:11:03.300
في مضرة يعني في قسمته فانه يباع وتقسم قيمته ثم بعد ذلك يعني آآ اخبر عن ما حدثه به رسول الله صلى الله عليه وسلم يرويه فعلا ان الحياة تطول بك

202
01:11:03.300 --> 01:11:21.350
فاخبر الناس وقد طالت الحياة برويفة رضي الله عنه وعمر وآآ حصل ما آآ آآ اشار اليه رسول وصلى الله وسلم لان الحياة تطول برويفا وحدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

203
01:11:22.200 --> 01:11:43.400
نعم قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن مظهر الهنداني. يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الحمداني وهذا شيخ ابي داود وقد اطال في نسبه وقد عرفنا ان

204
01:11:43.950 --> 01:12:05.000
التلميذ يذكر نسبه شيخه كما يريد ممكن ان يختصره ويمكن ان يطوله يمكن ان يكره باسمه فقط ولا يضيف الى ذلك شيئا اذا كان معروفا ومشهورا ويمكن ان ينسبه ويطيل في نسبه مثل ما فعل ابو داوود هنا. فانه نسب شيخه واطال في نسبه. واحيانا يعني لا

205
01:12:05.000 --> 01:12:23.700
على كلمتين بان يذكر اسمه واسم ابيه احيانا يدرسنا واسم ابيه وقد سبق ان مر بنا انه احيانا من دون ابي داود نظيف يعني في نسبة شيخ ابي داود ويأتي بكلمة يعني

206
01:12:24.100 --> 01:12:45.000
او هو ابن فلان كما سبق ان مر بنا قريبا مثال من امثلة ذلك في شيوخ ابي داود وان من دونه زاد في نسبه وقال هو فلان هو السدوسي رجل سبق ان تقدم وقد اوافى من دون ابي داوود هذه الزيادة التي توضح

207
01:12:45.500 --> 01:13:08.200
الحاصل ان التلميذ يذكر شيخه اما مختصرا نسبه وقد يذكر اسمه فقط وكثيرا ما يأتي من هذا القبيل وقد يذكره ويطيل في نسبه كما فعل ابو داوود هنا لكن اذا اختصر نسبه واراد احد ممن دون التلميذ ان يوضح

208
01:13:08.550 --> 01:13:30.750
فيزيد ولكن يأتي بعبارة تشعر بان الزيادة ممن دون التلميذ. وهي اما هو واما يعني  وخالد هذا ثقة اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني المفضل؟ المفضل؟ يعني ابن فضالة

209
01:13:30.950 --> 01:13:45.000
المفضل يعني ابن فضالة وهو ثقة قد يصحبك في ستة وخالد هذا الذي ذكر نعم يزيد يزيد بن خالد؟ يزيد ابن خالد الذي هو شيخ شيخ ابي داود والذي اطال في

210
01:13:45.000 --> 01:14:05.100
هكذا ما زاد على في ذكر شيخه قال المفضل فقط ولم ينسبه فهو مهمل فجاء ابو داوود او من دون ابي داوود فقال ابن فضالة واتى بكلمة يعني يعني ابناء فضالة المفضل ابن فضالة ثقة اخذها اصحاب

211
01:14:05.900 --> 01:14:25.250
عن عياش ابن عباس الحجباني. عن عياش ابن عباس القطباني وهو ثقة اخرج له ويخالفني القراءة ومسلم واصحابه. اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن. عياش عباس وهذا من الالفاظ المتقاربة

212
01:14:25.300 --> 01:14:47.800
والشكر الفرق بينها في النقص الفرق بينها في النقد عباس عياش وعباس الفرق بين اهل النقد آآ يعني التصحيح يعني اه وتحريف يأتي في مثل هذه الالفاظ المتقاربة يعني التي رسمها واحد

213
01:14:48.000 --> 01:15:10.900
وشكلها واحد آآ اللي هو يسمونه المؤتلف والمختلف. ما يتفق الالفاظ من حيث الرسم وتختلف النطق الرسم والشكل وتختلف في النصف  لان رسمها يعني آآ متقارب والفرق هو في النقد

214
01:15:12.250 --> 01:15:36.450
والفرق هو في النقص يعني النقص والنطق. نعم عن شييب ابن بيتان وهو ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن شيبان عن شيبان ابن امية ابو حذيفة كما ذكره ابو داوود في اخر الاسناد وهو مجهول

215
01:15:36.800 --> 01:15:58.100
اخرج حديث ابو داوود وحده. نعم. اخرج حديثه ابو داوود وحده رويدا عن رويفا الذي جاء بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه البخاري في الحديث المفرد وابو داود والترمذي والنسائي. البخاري في حديث مفرد وابو داوود والترمذي والنسائي

216
01:16:00.300 --> 01:16:34.650
ها  يعني كأنه يعني آآ يعني شيء مذموم من جهة آآ انه يعني آآ فيه تعنت او فيه يعني آآ آآ يعني ميولنا يعني يعني هذه الحال قال حدثنا يزيد بن خالد قال حدثنا مفظل عن عياش النسيين ابن بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله ابن

217
01:16:34.650 --> 01:16:50.350
يذكر ذلك وهو معه مرابط بحسن باب الون قال ابو داوود حسن اليون على جبل. قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يثنى ابا حذيفة ثم ورد ابو داوود رحمه الله اسنادا اخر

218
01:16:50.550 --> 01:17:10.400
عن عبد الله بن عمرو بن العاص بمثل يعني ما جاء يعني عن آآ عبد الله عن عن آآ يعني آآ يعني في الاسلام المتقدم والمتن المتقدم والمقصود منه ان شويان ابن بيتان رواه عن شيبان

219
01:17:10.500 --> 01:17:30.550
وعن ابي سالم الجيشاني وبهذا يعني آآ يتبين الحديث سليم وصحيح لان في الاسناد الاول فيه مجهول ولكن جاء في الاسناد الثاني ما يرفع يعني ضعف الحديث وانه ثابت انه جاء من طريق اخرى

220
01:17:30.650 --> 01:17:52.750
جاء عن طريق اخرى فيعني ليس التعويل على الطريقة الاولى التي فيها رجل مجهول وهو شيبان ابن امية ولكن هذه الطريقة التي بها مجهول جاءت طريق الناجح هذا الذي اه اه رجالها ثقات ولا ولا ولا جهالة فيها. فالاسناد هو نفس الاسناد الا انه بعد شويين

221
01:17:52.800 --> 01:18:14.600
جاء اسناد اخر غير اسناد شيبان الذي هو مجهول. وبذلك يصح الحديث احال بالمتن على ما تقدم قال بمعناه وحديث بمعناه وثاق الحديث بمعناه. قال يذكر ذلك وهو معه مرابط هكذا قال

222
01:18:14.700 --> 01:18:34.700
اخبره بهذا الحديث ايضا ما اخبره بهذا الحديث ايضا اخبره بهذا الحديث ايضا قال ذلك يذكر ذلك وهو معه مرابط يعني يذكر المكان الذي حدثه به وهم انه مرابط بحصن بابي اليوم. بابي اليوم. نعم. وفسره بعد ذلك بانه حصن

223
01:18:34.700 --> 01:18:54.200
على جبل نعم يعني في الحديث هو مثل ما تقدم لانه لم يذكر اللفظ بل احال عليه  قال حدثنا يزيد بن خالد عن مفظل عن عياش عن شييب ابن بيتان عن ابي سالم الجيشاني. اولئك مرة ذكرهم في الحديث السابق

224
01:18:54.650 --> 01:19:10.850
الذي يعني حتى وصل الى شيء من ثم انه صار هناك طرق اخر عن ابي سالم الجيشاني وهو سفيان بن هانئ اخرج له؟ مسلم ابو داوود اخرجه مسلم وابو داوود النسائي

225
01:19:12.400 --> 01:19:29.500
عن عبد الله ابن عوف هو هو ثقة فقيل له صحبة؟ نعم يقال له ويقال له صحبة يعني متابع مخضرم يعني اترك الجاهلية ولم يقل يلقى النبي صلى الله عليه وسلم او انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فيكون صحابيا يعني اختلف في هذا وهذا

226
01:19:29.550 --> 01:19:40.650
نعم عن عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل. احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن عمرو بن العاص

227
01:19:41.150 --> 01:19:51.150
والعباد الى عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم وعن

228
01:19:51.150 --> 01:20:34.650
من الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب كتب الستة في نسخة  وهيه شيعي شيعي نسمع اوله فيه؟ ايه ايه  قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد

229
01:20:34.650 --> 01:20:56.100
رضي الله عنهما يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نتمسح بعظمه او بعض. ثم ورد ابو داوود رحمه الله اجابة وفيه ما في الذي قبله في الجملة الاخيرة التي فيها النهي عن اه عن شيء يستنجى به وهو

230
01:20:56.100 --> 01:21:24.100
العظم والبعر والبعر هو الروح والبعر هو الروح يعني ما يأكل لحمه او ما يؤكل لحمه فهو مثل ما تقدم ونتمسح يعني نستنجي نعم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الامام الفقيه في المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة

231
01:21:24.100 --> 01:21:48.700
مذاهب اهل السنة وهو اخر الائمة الاربعة يعني في الزمن لان وفاته سنة مئتين وواحد واربعين واولهم ابو حنيفة مية وخمسين ومالك بعده مئة وتسعة وسبعين والشافعي مئتين واربعة هذه سنوات وفيات هذه الائمة الاربعة

232
01:21:49.750 --> 01:22:15.150
والحروف بعض الناس يستعمل الرموز او الحروف التي حروف الابجد يعني اكتفاء او اه يعني بدلا من اه من ذكر السنين لانها تكون اخطر واسهل في الحفظ. واذا عرف الكلمة ثم فكها وعرف يعني مقدار الاعداد التي

233
01:22:15.150 --> 01:22:42.300
فتخرج منها آآ يكون بذلك تحديد سنة الوفاء. ويستعمل بعض الشعراء يعني آآ ذلك بان يكتفي بان يذكر الكلمات استغناء عن ذكر الارقام والاعداد وقد ذكر اذكر بيت من ابيات الشعر فيها وفيات الاربع الائمة الاربعة بحروف الابجد

234
01:22:42.450 --> 01:23:04.650
قال فنعمانهم طن ونعمانهم طن. طن يعني وضعف لمالكه طاعة قاصر يدفع سبعين وللشافعي ذر دار الوراء كونه مئتين واربعة. ووراء ابن حنبلي كونه مئتين وواحد واربعين. فنعمانهم طن وطعق لمالك وللشافعي

235
01:23:04.650 --> 01:23:33.400
ورمى ابن حنبل فهذا بيت يشتمل على وفيات آآ الائمة الاربعة في الحروف  النعمان هم طن وطعق لمالك وللشافعي ذر غرام ابن حنبل واصحاب الكتب الستة كلهم خرجوا حديثا. نعم

236
01:23:34.350 --> 01:23:44.350
عن رواه ابن وعن رح ابن عبادة هو ثقة عن زكريا ابن اسحاق عن زكريا ابن اسحاق ثقة اخرجه اصحابك في الستة ايضا عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد ابن

237
01:23:44.350 --> 01:24:01.050
مسلم ابن تدرك المكي صدوق يدلس اخرج حديث اصحاب الكتب الستة انه سمع جابر بن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري انه سمع جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي بصحابي وهو احد السبعة المعروفين

238
01:24:01.050 --> 01:24:17.700
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث رجاله كلهم من رجال كتب اسناده هذا الاسناد كله كله من رجال  الامام احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن اسحاق زكريا بن اسحاق

239
01:24:17.750 --> 01:24:41.700
عن ابي الزبير عن جابر هؤلاء كلهم آآ خرج حديث عن اصحابك من ستة فهو مسلسل بالرواة الذين خرج لهم اصحاب قال حدثنا حيضة بن شريف الحمصي بن شريف الحمصي. قال حدثنا ابن عياش عن يحيى ابن عمر السيباني. عن عبدالله ابن الديلمي

240
01:24:41.700 --> 01:25:02.450
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد  انها امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حمم. فان الله تعالى جعل لنا فيها رزقا. قال فنهى رسول الله

241
01:25:02.450 --> 01:25:22.450
صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الجندي جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان ينهى امته عن ان يستنجوا

242
01:25:22.450 --> 01:25:50.600
آآ بروثة بعظم او روثة او ثممة. بعظم او روثة او حممه. العظمة والروثة سبق ان مر والحمم قيل انها العظام التي احرقت او الاخشاب التي قد احرقت الذي يناسب يعني ما جاء في قصة الجن هو العظام

243
01:25:50.700 --> 01:26:23.150
هو العظام وايضا اذا كانت قد احرقت فيها بالاضافة الى كونها يعني اه فيها افساد لطعام الجن لا يحصل ايضا المقصود منا منها وذلك يعني احتراقها ولتفتتها وانه آآ آآ لا يمكن الاستفادة منها في هذا المجال الذي هو الاستنجاء فقط الخارج بهذه الوسيلة وبهذه

244
01:26:23.150 --> 01:26:43.450
وفي هذا دليل على ان آآ على ان التعليل النهي عن الاستنجاء بالروح والعظام لانه طعام الجن انه طعام الجن وقد جاء في بعض الاحاديث ان الله يجعل على العظم

245
01:26:43.500 --> 01:27:00.900
يعني اللحم ويجعل على على الروز يعني شيئا تستفيدوا منه دواب الجد ثم قال انها امتك المقصود بها انها جنس والا فان الجن هم من امته صلى الله عليه وسلم. لانه مبعوث