1
00:00:00.150 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ الامام ابن ماجة القزويني في سننه باب اجتناب البدع والجدل

2
00:00:23.250 --> 00:00:41.200
قال حدثنا سويد بن سعيد واحمد بن ثابت بن الجحدري قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

3
00:00:41.300 --> 00:01:14.000
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته لذ غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي

4
00:01:14.000 --> 00:01:42.050
هدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكان يقول من ترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:42.200 --> 00:02:18.300
فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في اجتناب البدع والجدل هذه ترجمة ببيان تحذير من البدع والجدل والابتعاد عنهما والاجتناب هو الترك والتباعد قد يكون كانه في جانب وهذا الذي يترك في جانب اخر

6
00:02:19.000 --> 00:02:54.400
ليس هناك صلة بين بينه وبينه ان يكون هناك البعد والتنائي فيما بينهما والاجتناب اه اه هو اه المقصود به الابتعاد عن الشيء بحيث يكون هناك تباعج بينه وبين ما يجتنبه فكان هذا في جانب وذاك في جانب لا تلاقي بينهما ولا تقارب بينهما والاتصال

7
00:02:54.400 --> 00:03:11.500
ما بينهما والبدع جمع بدعة والبدعة في الدين هي ما احدث في الدين مما ليس له اصل في الشرع ما احدث في دين الله عز وجل واظيف اليه وقد اكمل الله عز وجل الدين

8
00:03:12.350 --> 00:03:34.400
ولم يبق هناك نقص يحتاج يحتاج فيه الى تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم توفاه الله عز وجل وقد بلغ الناس كل ما يحتاجون اليه بلغ امته كلها ما امر بتبليغه اياهم. عليه الصلاة والسلام

9
00:03:34.500 --> 00:03:54.800
كما قال الامام الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ. وعلينا التسليم والله تعالى منه الرسالة وقد حصلت لانه ارسل الرسل وانزل الكتب والرجل بلغوا البلاغ المبين وادوا ما

10
00:03:54.900 --> 00:04:20.800
امروا بتأديته على التمام والكمال ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء قد بلغ البلاغ المبين وزين للناس ما يحتاجون اليه وليس هناك احد بعده آآ يوحى اليه بخلاف الانبياء السابقين فان يأتي بعضهم وراء بعض واخرهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام

11
00:04:21.800 --> 00:04:39.200
ولهذا بين عليه الصلاة والسلام حتى ما يتعلق بشخصه وما يتعلق ببيان ما يجب له عليه الصلاة والسلام. وما يعتقد في حقه عليه الصلاة والسلام. لانه هو اخر رسل وليس هناك بعده نبي يخبر عنه

12
00:04:39.800 --> 00:04:59.800
اما الرسل السابقون فقد اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء بعدهم. وبين فضائلهم وبين يعني مناقبهم وبين ما يتعلق بهم لانه وحي اوحاه الله تعالى اليه فهو يخبر عن انبياء قبله اما نبينا محمد عليه الصلاة

13
00:04:59.800 --> 00:05:15.850
فانه لا نبي بعده ولهذا بينما يجب في حقه وما يعتقد في حقه وما يعني اه واهله عليه الصلاة والسلام لانه لا نبي بعده يخبر بعظيم منزلته عند الله عز وجل

14
00:05:16.200 --> 00:05:33.500
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة قال انا سيد ولد ادم يوم سيد ولد ادم وانا اول من شق عنه القبر واول شافع واول مشفع فهذا من مما يختص به صلى الله عليه وسلم

15
00:05:33.700 --> 00:05:51.250
وقد بين ذلك لانه ليس هناك احد بعده يبين منزلته عند الله عز وجل فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين. ولم يترك الناس محتاجين الى شيء بل كل ما هم بحاجة اليه بلغهم اياه

16
00:05:52.400 --> 00:06:13.850
كل ما هم بحاجة اليه بلغهم اياه ولهذا فان البدع امور محدثة الحقت بالدين وهلستني واضيفت الى الشرع وهي ليست منه. ولهذا وصفت بانها ضلالة. واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانها مردودة على صاحبها

17
00:06:14.050 --> 00:06:31.900
نعرف في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واياكم وحدات الامور فان كل وحدة في البدع وكل بدعة ضلالة الرسول عليه الصلاة والسلام بين كل شيء للناس

18
00:06:32.250 --> 00:07:01.650
واذا اه اه حصل من احد انه احدث في الدين ما ليس منه معنى ذلك انه اه متهم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم بانه ما بلغ البلاغ المبين كما قال مالك ابن انس رحمة الله عليه كما ذكره الشاطبي في الاعتصام. يقول من قال ان في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة

19
00:07:01.650 --> 00:07:18.600
الاصول ما بين هذه الذي قال انها بدعة الرسول ما بينه معناه ان اذا كان اذا كانت هي من الدين اذا الرسول ما بلغ البلاغ المبين من قال ان في الاسلام بدعة حسنة وقد زعم ان محمدا خان الرسالة

20
00:07:18.950 --> 00:07:37.200
لأن الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم ثم قال رحمة الله عليه فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ما لم يكن دينا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا الى قيام الساعة

21
00:07:37.450 --> 00:07:59.100
فانه لا يكون دينا الى قيام الساعة اذا البدع اه في الدين هي امور من كرة وامور محدثة وهي مردودة على صاحبها ولا يعني اه ولا يستفيد ومنها من يتضرر لانه جاء في بعض الروايات وكل بلاءة في النار

22
00:07:59.300 --> 00:08:20.150
قال عليه الصلاة والسلام في الفرق التي هي من هذه الامة ومنهم مثل الاجابة ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وهي ما كان على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

23
00:08:22.200 --> 00:08:43.300
فان هؤلاء او هذه الفرق هم من المسلمين هم يا مسلمين ولكنهم احدثوا في دين الله فليس منه وهم مؤاخذون عليه ومعرضون للوعيد ومستحقون لدخول النار الله عنهم فانهم لا يدخلون النار

24
00:08:43.400 --> 00:08:57.700
لان كل ذنب دون الشرك هو احدث مشيئة الله واما الشرك فهو الذنب الوحيد الذي لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. في ايتين من سورة النساء

25
00:08:57.700 --> 00:09:18.400
ان الله لا يغفر الاشراك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء البدع واحداثها معنى ذلك ان الشريعة فيها نقص وانها تحتاج الى تكميم تحتاج الى اضافات وهذا هو انا اقول مالك

26
00:09:18.400 --> 00:09:32.050
ابن انس رحمة الله عليه من من قال ان في الاسلام بالله الحسنة فقد زعم ان محمدا قال الرسالة يعني ما بين هذه البدعة التي هي بدعة لانها لو كانت حقا لبينها

27
00:09:32.400 --> 00:09:49.350
ولو كان ولو كانت خيرا لسبق اليها الصحابة اللي هم احرصوا الناس على كل خير واسبقوا الناس الى كل خير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم  والنبي عليه الصلاة والسلام قال كل كل بدعة ضلالة. وهذا عام لا يخرج منه شيء

28
00:09:50.100 --> 00:10:13.100
عام في جميع البدع التي ليس لها اصل في الدين فانها ضلالة وصاحبها اثم وهي مردودة عليه لا تفيده بل لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في رواية عنه وكل ضلالة في النار يعني معناه انه عاقب. وثنتين وسبعين فرقة الفرقة الناجية

29
00:10:13.100 --> 00:10:36.000
كلها في النار الا واحدة يعني انهم يستحقون للنار واذا دخلوها لا يخلدون لانهم مسلمون فيخرجون منها اذا ادخلوا ولا يخلدون فيها تحرير الكفار الذين لا سبيل لهم الى الخروج من النار ولا سبيل لهم الى الخلاص منه

30
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
بل هم بل الكفار باقون في هذا الاباد وكل من مات غير مشرك فانه امره الى الله ان شاء عذبه واخرجه وادخله وان شاء ادخله الجنة من او الوهلة فتجاوز عنه وغفر له ولم يعاقبه على ما حصل سواء كان ذلك

31
00:10:56.000 --> 00:11:17.450
بالبدع او يتعلق بالمعاصي سواء كان ذلك يتعلق بامراض الشبهات التي هي البدع او امراض الشبهة الشهوات التي هي المعاصي التي هي المعاصي ثم قالوا الولد والجدل يعني اجتناب الجدل

32
00:11:17.550 --> 00:11:34.250
والمراد بالجدل شدة الخصومة والمراد بذلك ما كان جدلا بالباطل اما المجادلة بالتي هي احسن لاظهار الحق فان ذلك مأمور به. كما قال الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

33
00:11:34.250 --> 00:12:05.350
بالتي هي احسن للذين ظلموا منهم. فالمجادلة والمناقشة في الحقوق الوصول الى الحق مع مع البعد عن اه الوقوع في شبهات اهل الاهواء واهل البدع الذين يجادلون بالباطل يعني هذا هو المذموم. الجدل اي المجادلة بالباطل

34
00:12:05.600 --> 00:12:25.600
او المجادلة التي اه فيها معارضة في في مخالفة النصوص او في فهم النصوص على اوجه لا تدل عليه كما هو شأن اهل البدع الذين يؤول النصوص ويلوون اعناقها الى ما يريدون والى ما يشتهون

35
00:12:25.600 --> 00:12:56.400
وهم يأتون بالنصوص ولكنهم آآ يجرونها او يعني يأتون بها على على على ما يشتهون وعلى ما يريدون يعني لا يريدون يريدونها الا من اجل تأييد باطلهم. اظهار باطنهم فاذا من الجدل الذي هو مأمور بالابتعاد عنه واجتهاده هو الجدل بالباطل وشدة الخصومة التي ليست للوصول الى الحق وانما

36
00:12:56.400 --> 00:13:26.100
للتغلب والغلبة او للمجادلة بالباطل بحيث آآ يحرص على ان يظهر باطلها وان آآ يخفي او يستر يعني ما هو حق ثم اورد ابن ماجة رحمه الله حديث جابر بن عبدالله في الكيفية التي يكون عليها عليه الصلاة والسلام في خطبه خطب الجمعة

37
00:13:26.100 --> 00:13:52.200
كان هذا كما جاء في بعض الروايات فضل الجمعة كان اذا خطب اه احمر اه اه احمرت عينيه؟ نعم. وانتفخت اوداجه على صوته وعلى صوته معناها انه يتأثر ويتغير لا سيما اذا كان في امر فيه ترهيب وتخويف

38
00:13:52.300 --> 00:14:08.900
او يعني في امر قد وقع وهو امر منكر. فان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعلن انكاره ولكنه لا يسمي لا يسمي من حصل منه وانما يقول ما بال اقواما يفعلون كذا وكذا

39
00:14:09.000 --> 00:14:29.000
فما بال اقواما يفعلون كذا وكذا فيكون هذا الذي يبينه لهم ولغيرهم يعني هم هم المعنيون يعرفون انفسهم وغير المعنيين قد لا يعرفون قد يعرفون من هو معني وقد لا يعرفون من هو معني لكن بهذا

40
00:14:29.000 --> 00:14:49.000
العام فان الفائزة للجميع للذين آآ حصلت مؤاخذتهم واريد عتابهم بدون تعيين وكذلك للذين لم يحصل منهم ذلك حتى لا يقعوا في هذا الامر المنكر الذي آآ حذر منه الرسول عليه الصلاة

41
00:14:49.000 --> 00:15:18.350
فكانت هذه هيئته وهذه صفته عليه الصلاة والسلام وهذا يعني آآ جاء في انه في خطبة الجمعة يعني اذا خطب اه اه احمرت عيناه وعلى صوته يعني رفع صوته سلم وتغيرت عيناه واحمرتا عليه الصلاة والسلام

42
00:15:18.650 --> 00:15:38.900
اشتد غضبه. واشتد غضبه اشتد غضبه يعني اذا كان الكلام في امر يحضر منه او في امر وقع وهو امر منكر اراد التنبيه عليه والتحذير منه نعم انه منذر جيش كانه منذر جيش

43
00:15:39.550 --> 00:15:59.550
منذر الجيش الذي آآ آآ يكون آآ جماعته الذين يريدوا ان ينذرهم يعني قد يكونون غافلين فهو اه ينبئهم على الجيش انه وصل انه وصل اليهم وانه قريب وان عليهم من

44
00:15:59.550 --> 00:16:19.550
ان يستعدوا للذهاب عنه او لملاقاته اذا كان لهم قدرة على الملاقاة اذا كان لهم قدرة على الملاقاة يلاقونه ويستعدون له او يذهبون عنه حتى لا حتى لا يعني يقضي عليهم وحتى لا يستأصلهم اذا كانوا

45
00:16:19.550 --> 00:16:37.500
قليلة فكان عليه السلام كانه مثل الجيش الذي يقول صبحكم ومساكم يعني جاءكم العدو جاءكم العدو جاءكم وصل وصل اليكم انه قريب منكم يعني آآ يحصل هذا منه برفع الصوت وبالاهتمام

46
00:16:37.500 --> 00:16:54.800
الحرص على سلامة هؤلاء الذين ينبههم كانهم منذ جيش يقول صبحكم ومسائكم يعني صبحكم العدو مساكم العدو ابتعدوا ابتعدوا عنه اذهبوا عنه لا تجلسوا لا تبقوا في مكانكم هذا ارتحلوا

47
00:16:55.100 --> 00:17:16.100
او يستعدوا له للملاقاة. لا يهجم عليكم وانتم غافلون فيحصل منكم ويحصل منه استئصالكم والقضاء عليكم او الحق الكبير بكم نعم. ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقول بعثمانه والساعة كهاتين

48
00:17:16.150 --> 00:17:39.650
واشار باصبعه السبابة والوسطى يعني ان الساعة قريبة من منه وان الفرق وان المسافة فيما بينه وبينها كما بين السبابة والوسطى فانه ليس هناك بينهما اصدع بل هما اصبعان متجاوران فليس بينهما فاصل

49
00:17:40.100 --> 00:18:04.050
ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو اخر الرسل والرسل يشهد قبله واما هو فاخرهم وكان يعني ساعة قريبة لانه يعني آآ قرب مجيئها وان انه بعث وسعى كهاتين يعني كما

50
00:18:04.050 --> 00:18:24.050
السبابة والوسطى من التقارب فان المسافة التي بين بعثته وبين قيام الساعة كالمسافة التي تكون بين الوسطى والسبابة بمعنى انه ليس بينها بينهما اصبع فكذلك هو ليس بينه وبينها احد لانه

51
00:18:24.050 --> 00:18:44.550
اخر الرسل عليه الصلاة والسلام فهي تقوم على اواخر امته وتقوم على شرار الخلق من امته الذين تدركهم الساعة وهم احياء وهم شراء الخلق تقوم عليهم الساعة وهذا فيه اشارة الى قرب قيام الساعة

52
00:18:45.050 --> 00:19:12.250
وان الانسان يستعد بالاعمال الصالحة يستعد للاعمال الصالحة للساعة ومعلوم ان كل من مات جاءت ساعته وقامت قيامته يعني الساعة تدرك من كان في اخر الزمان واما من كان قبل ذلك فكل من مات جاءت ساعته وقامت قيامته

53
00:19:13.850 --> 00:19:31.450
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قد سئل مما سئل عنه قيل له يا رسول الله متى الساعة النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يجيب بشيء من اماراتها واحيانا يلفت نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله

54
00:19:32.100 --> 00:19:55.450
فانه لما سأله رجل وقال يا رسول الله متى الساعة الرسول عليه الصلاة والسلام قلب عليه السؤال وقال له ماذا اعددت له يعني ماذا اعددت للساعة اذا قامت ما هي الاعمال الصالحة التي فعلتها لتجد ثوابها بعد قيام الساعة وماذا اعددت لها؟ غفر

55
00:19:55.450 --> 00:20:08.650
السائل للجواب فقال اعددت لها حب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب ثمان انس ابن مالك رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

56
00:20:08.750 --> 00:20:25.800
لما ذكر هذا الحديث قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام يعني بعد فرحنا بنعمة الاسلام واننا مسلمون اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب

57
00:20:25.950 --> 00:20:48.100
ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم والا لم اعمل مثل اعمالهم لا ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله

58
00:20:49.600 --> 00:21:05.850
ثم يقول فان خير الامور كتاب الله في بعض الاضحية والكلام خير الحديث كلام الله وكلام الله عز وجل هو هذا الكلام. وهو خير الحديث ومن احسن من الله قيلا ومن احسن من الله حديثا

59
00:21:05.900 --> 00:21:25.950
هو خير الكلام لانه كلام الخالق لانه كلام الخالق سبحانه وتعالى كلامه خير وكلام كلامه خير الكلام ليس هناك كلام يماثله او يساويه او يدانيه بل هو خير الكلام واصدق الكلام واصدق

60
00:21:25.950 --> 00:21:53.500
واصدق الحديث واصدق القول من احسن الله قيل او من الله حديثا ما اه فكلامه هو خير الكلام وحديثه خير الحديث وقوله خير القول وهو اه اصدق اه كل كلام وخير كل كلام كلام الباري سبحانه وتعالى. ان خير الكلام في اخر الامور كلام الله

61
00:21:53.650 --> 00:22:14.000
بحيرة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الهدي الطريقة والمنهج والمسلك الذي اه يسلك انما هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام واما غيره فانها بدع ومحدثات كما قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

62
00:22:14.600 --> 00:22:34.750
يعني التزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين. واياكم ومحدثات الامور لان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم لانه معصوم ولانه آآ جاء بالحق والهدى من الله ففي ما جاء به العصمة وفيه السلامة وفيه النجاة

63
00:22:34.750 --> 00:22:58.400
وفي الخروج عنه الهلاك والضلال كما قال الله عز وجل وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق به عن سبيله ذلك وصاكم به لعلكم تتقون. نعم شر الامور محدثاتها وشر الامور محدثاتها التي هي بدع ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

64
00:22:58.500 --> 00:23:13.550
ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام وانما هي من الاحياء للدين ومن الابتداء بالدين ومن اضافة شيء الى الدين ليس منه. فهذا شر شر الامور

65
00:23:14.050 --> 00:23:35.950
شر الامور محدثاتها وهو ما احدث في دين الله مما ليس له اصل في الدين فهذا هو الشر وهذا هو الضلال وهذا هو الغي وهذا هو الوقوع فيما يعود على الانسان بالظرر في الدنيا والاخرة. نعم

66
00:23:36.700 --> 00:23:52.650
ثم بدعة ضلالة. وكل بدعة ضلالة. يعني هذه المحدثات التي حذر منها بدع هو البدع ضلال كل البدع ضلال يقول يقول عبد الله بن عمر كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة

67
00:23:53.150 --> 00:24:20.950
كله بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة و وهذه قضية عامة لا يخرج منها شيء ولو شفنا منها شيء فان البدع في الدين كلها محدثة وكلها ضلال واما ما كان فيه احياء لسنن قد اميتت فهذا ليس احياء

68
00:24:21.100 --> 00:24:37.950
وانما هو اظهار للسنن مثل ما حصل من عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح فانه اظهر هذه السنة واحياها لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها فاذا صارت مستحبة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حياته حيث فعلها واصحابه معه

69
00:24:38.250 --> 00:24:57.950
هو الذي فعلها فاذا هي موجودة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعده عليه الصلاة والسلام واننا حصلت في حياته ولكنه تركها خشية ان تفرض على الناس هذا من كمال شفقة على امته عليه الصلاة والسلام

70
00:24:58.300 --> 00:25:16.200
فان توفي عليه الصلاة والسلام وثبتت الشريعة واستقرت شريعة وزال ما يخشاه من الفرض لانه لا لا تشريع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا زال ما يخشاه عمر من ان تفرض

71
00:25:16.700 --> 00:25:31.400
ما يخشاه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان تفرض كما بين ذلك انه حشى لم يواصل خشية الفرض فعمر رضي الله عنه وارضاه احيا هذه السنة المستحبة لان الفرض الذي يخشى انتهت

72
00:25:32.350 --> 00:25:52.050
انتهى زمن النبوة دون ان يفرض. اذا بقي الاستحباب فاحيا عمر رضي الله عنه هذه السنة التي سمها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي قيام رمظان جماعة في المسجد ما كان من من من هذا ليس من قبيل البدع

73
00:25:52.100 --> 00:26:14.350
لان البدع اضافة الى الدين واما هذا هو من الدين صلاة التراويح من الدين لانها حصلت بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر احيا هذه السنة نعم كان يقول من ترك مالا فلاهله. ثم ثم كان يقول من ترك مالا فليهلك لورثته

74
00:26:14.600 --> 00:26:32.150
من ترك مات من مات وترك مالا هو لاهله يعني ورثته يقسم بينهم على كتاب الله يقسم بينهم على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ترك دين او بياعا فالي وعلي

75
00:26:32.600 --> 00:26:58.800
يعني من ترك دينا يعني مات وعليه دين لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقضي هذا الدين عن المدين وكذلك ضياعا يعني اولادا صغار يخشى عليهم الضياع فان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يرعاهم وهو الذي يحسن اليهم وهو الذي يتولى التوجيه بالقيام

76
00:26:58.800 --> 00:27:22.450
بشؤونهم عليه الصلاة والسلام آآ المآل الذي يخلفه الميت يكون لورته واذا كان عليه دين فانه يقضيه من بيت المال عليه السلام واذا كان له اولاد يخشى عليهم الضياع لانهم صغار لا يعني اه اه لا يعني اه يقوم

77
00:27:22.450 --> 00:27:42.050
احدا برعايتهم فان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتولى ذلك بان آآ يوصل اليهم ما يستحقونه ويكلف من يقوم برعاية شؤونهم والاحسان اليهم وكان عليه الصلاة والسلام قبل

78
00:27:42.100 --> 00:28:05.300
ان يعني تكثر الغنائم وتحصر الغنائم كان يسأل عن الميت اذا قرب ليصلى عليه او ليصلي عليه ليسأل عليه هل عليه دين ويترك او يريد ان يخبر انه يريد ان يترك بعض ان يترك الصلاة على الميت

79
00:28:05.800 --> 00:28:29.700
حتى يحذر الناس التهاون في امر الدين وحتى لا يتساهلوا فيه ليحملوا انفسهم الديون ثم يموتون دون ان يكون لها سداد ويكون لها يكون هناك مقابل تسدد  ولهذا كان لما قرب اليه رجل قال هل عليه دين؟ قالوا ديناران

80
00:28:30.000 --> 00:28:48.300
قال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه علي الديناران يعني انا التزم بسداد هذين الدينارين. فتقدم وصلى عليه وتقدم وصلى عليه ثم انه قال له بعد ذلك ما فعل الديناران؟ يعني ايش

81
00:28:48.350 --> 00:29:14.250
هل هل حصل التشديد؟ قال نعم سددتهما ووصلتهما قال الان بردت جلدته بل انا طردت جلدته هكذا قال رسول الله صلوات الله وسلامه ورفعه ولكنه بعد ذلك كان ان يقضي الدين عن من يكون عليه دين لما كثرت الفتوحات حصلت الغنائم الكثيرة

82
00:29:14.250 --> 00:29:34.950
فكان آآ يعني يقضي الدين عن من عليه دين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا ما وصفه الله عز وجل لقوله لقد جاءت الرسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

83
00:29:35.300 --> 00:29:56.750
من حدثنا سويد بن سعيد هو صديق احد له؟ سليم وابن ماجة واحمد بن ثابت الجحدري هو صدوق مواجه. نعم. عن عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثقة في اصحاب الكتب. عن جعفر بن محمد. هو

84
00:29:56.750 --> 00:30:13.850
وهو الصادق جعفر بن محمد بن علي بن حسين مع صديقه اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنة عن ابيه؟ عن ابيه محمد ابن جعفر محمد محمد ابن علي ابن حسين وهو الباقر والثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة

85
00:30:14.100 --> 00:30:33.000
الجبل الجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون المديني ابو عبيد. قال حدثنا ابي عن محمد بن جعفر بن ابي كثير

86
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
عن موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام

87
00:30:53.000 --> 00:31:20.150
كلام الله واحسن الهدي هدي محمد. الا واياكم ومحدثات الامور. فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم الا انما هو ات قريب. وانما البعيد ما ليس بات

88
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
الا انما الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. الا ان قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. الا واياكم والكذب فان

89
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
كذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفيله. وان الكذب يهدي الى وان الفجور يهدي الى النار. وان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. وان

90
00:32:00.300 --> 00:32:23.000
يقال للصادق صدق وبر. ويقال للكاذب كذب وفجر. الاوان العبد يكذب حتى يكتب عند الله عز وجل كذابا ثم اورد اه ابن ماجة رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

91
00:32:23.300 --> 00:32:45.900
وهو حديث طويل مشتمل على عدة فقرات وعلى جمل وقد جاء باسناد فيه رجل مستور ولكن كثيرا من فقراته جاءت في الصحيحين وفي غيرهما بحسنية ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

92
00:32:46.350 --> 00:33:09.350
كثير من فقراته جاءت يعني لها شواهد في الصحيحين وفي غير صحيحين وما لم يكن اه جاء من غير هذا الطريق فانه يكون ضعيفا بوجود رجل مجهول الحال في اسناده

93
00:33:09.600 --> 00:33:32.500
ولكن ما كان له شواهد او جاء في احاديث اخرى فانه يكون صحيحا بتلك الاحاديث الاخرى الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اولها قال انما هما ثلاث الكلام والهدي. نعم. آآ احسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

94
00:33:32.800 --> 00:33:54.400
هذا مثل من جنس الكلام الذي الحديث الذي قبله هذا حيث يقال ان ان خير الامور كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم يا اما يعني الحديث الذي قبله حديث جابر وهو في صحيح مسلم وهو في صحيح مسلم يعني يدل على ذلك لان كلام الله هو خير

95
00:33:54.400 --> 00:34:20.400
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم اه الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذا ايضا جاء فيه حديث في الارواء بنسارية وجاء في غيره وجاء في حديث جابر ايضا يعني فهذا ايضا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من غير هذا الطريق. نعم

96
00:34:21.500 --> 00:34:47.850
الا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم على لا اطول عليكم الامد فتقسوا قلوبكم لان لان القلوب تقسو مع يعني اه مرور الاوقات وطول الزمان وذلك بالاعراض او التشاغل عن ما يعود على الانسان بالخير

97
00:34:48.300 --> 00:35:07.150
ولهذا يعني حذر من ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في القرآن الم يأن للذين امنوا اتسع قلوبهم فيها من قول فطل عليهم الامد فقست قلوبهم اذا كنت الذين افسدون من قبل فطال عليهم الامد وقست قلوبهم

98
00:35:07.400 --> 00:35:30.150
نعم الا انما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات ما هو ات قريب. كل شيء سيأتي فهو قريب يعني مثل الساعة الساعة يعني آآ هي شتاتي والذي يسأل عن الساعة يعني

99
00:35:30.250 --> 00:35:51.500
وساعاتها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني ماذا اعددت لها؟ يعني كل ات كل ات فانها فانه آآ انه قريب يعني سيأتي وانما الذي لا يأتي هو وانما البعيد ما ليس بآت وانما البعيد ما ليس بآت

100
00:35:51.550 --> 00:36:08.800
فما فما هو ات فانه قريب وسيأتي وما ليس بات وما ليس بقريب ممارسة وانما البعيد وانما البعيد ما ليس باتي. نعم الا انما الشقي من شقي في بطن امه

101
00:36:09.750 --> 00:36:29.750
يعني الشقيق من شقية الوطن وامه من كتب شقيا وهم يوطنون امه. قد جاء في الحديث الذي يكتب آآ يعني آآ اجله آآ وآآ يعني وشقي وسعيد يعني في كتابة شقاوة يعني من شقي في بطن امه يعني من كتب انه شقي

102
00:36:30.150 --> 00:36:45.700
وسعيد من كتب انه سعيد من كتب انه سعيد في بطن امه فهو سعيد وما كتب بانه شقي وهو شقي. ولهذا مما يكتبه الملك عندنا في الروح فيه انه شقي وسعيد

103
00:36:45.950 --> 00:37:09.300
انه شقي او سعيد واش عيد من وعظ بغيره السعيد من وعظ بغيره هو الذي يستفيد يستفيد مما يحصل للغير من يعني العقوبات ومن البلاء الذي آآ يحل بسبب الذنوب والمعاصي

104
00:37:09.700 --> 00:37:37.800
فيحذر الذنوب والمعاصي حتى لا تحصل له العقوبة فاستعيذ من وعظ بغيره سعيد من وعظ بغيره لانه يستفيد نستفيد من من الاحداث ليستفيد من ما يحصل من البلاء يعني يحذر

105
00:37:38.500 --> 00:37:56.750
الوقوع في الاسباب التي توصل الى هذا البلاء الذي حصل لغيره فيبتعد عن الاسباب الموصلة لذلك نعم الا ان قتال المؤمن كفر وسبابه فسوق. الا ان قتال المسلم كفر وسبابه فسوق

106
00:37:56.950 --> 00:38:18.500
والكفر هنا كفر دون كفر كفر يعني فالسب يعني فسوف والقتال الكفر لان القتال اعظم من السب السب يعني هشوب عن صاحبه وهذا كفر من صاحبه يعني من الكفر الذي هو دون الكفر

107
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
ليس خروجا من الملة وانما هو كفر دون كفر يدل على خطورته. ومن المعلوم ان الذنوب التي يوصف بها انها كفر انها كفر وان لم تكن مخرجا من الملة الا انها آآ يعني تعتبر اعظم من غيرها واشد من غيرها. من الذنوب لان

108
00:38:38.550 --> 00:38:56.700
ما يوصف بانه كفر يعني وان كان غير مسلم ملة الا انه يدل على خطورته ولهذا جاء في مسألة حلف خير الا من حلف غير الله فقد اشرك فان كان هذا الحلف لا يخرج من الملة

109
00:38:56.850 --> 00:39:17.400
الا اذا اعتقد الحالف بان الحلف بغير الله اعظم من الحلف بالله وانه عظم الله عظم غير الله اعظم مما يعظم الله واعتقد ان الحلف بغير الله اعظم من الحلف بالله. فانه يكون كفر. اما اذا حلف بغير الله وليس يعني عنده هذا الاعتقاد

110
00:39:17.400 --> 00:39:37.300
قد فانه كفر دون كفر ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لنحلف بالله كاذبا لان الحلف بالله يعني حق

111
00:39:37.800 --> 00:39:56.050
هو ايمان والكذب معصية حلف بالله حلف ان يريح له به لكنه كذب فما وجد منه الشرك وجد منه التوحيد وهو انحلف بما يحلف به لكنه كونه كاذب هذه معصية

112
00:39:57.500 --> 00:40:17.600
ومعصية الكذب اهون من آآ آآ كون الانسان آآ يحلف بغير الله عز وجل الذي هو شرك او الذي وصف بانه شرك لان احلف بالله صادقا احب الي من ان احلف بغيره صادقا

113
00:40:17.900 --> 00:40:35.850
لنحلف بالله كافر احب اليهم ان احلف بغيره صادقا ازا حلف بالله توحيد وصدق يعني آآ مطلوب لكن اذا كذب فيه ارتكب ذنبا حيث لنفسك وانما كذب والكذب كما هو معلوم كل ذنب دون الشرك

114
00:40:36.450 --> 00:40:48.850
يعني فهو اهلا يغفر وان كان هذا الشرك الذي هو بالحلف بغير الله اذا لم يكن اعتقاده انه ليس الحلف عنده اعظم من الحلف بالله فانه وشرك دين شرك وكفر دون كفر

115
00:40:48.900 --> 00:41:03.150
لا يخرج من الملة لكن الشيء اللي يوصف بانه كفر اعظم من الشيء الذي لا يوصف به انها كفر ولهذا هذا معنى كلمته لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا

116
00:41:03.500 --> 00:41:24.500
لانه لو صدق ان الصدق يعني خصلة طيبة ومن فصال الخير. لكنه الذي حصل منه انه حلف بمن لا يحلف به لك يعني هذا موصوف بانه شرك وهو لا يخرج من الملة الا اذا كان على الوجه الذي ذكرت. نعم

117
00:41:24.600 --> 00:41:44.200
ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وهذا ايضا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق قتله  الا واياكم والكذب فان الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل

118
00:41:44.600 --> 00:42:00.400
نعم وهذا تحذير من الكذب جاء وكذلك الكذب يعني يبتعد الانسان عنه سواء جادا او هازلا كما جاء في الحديث انا زعيم في بيت في وسط الجنة لمن ترك لمن ترك الكذب وان كان مازحا

119
00:42:00.600 --> 00:42:21.550
انا زعيم في بيت في الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا. يعني فالكذب لا يؤتى به لا جدي ولا في الحسد جدي ولا في الحسن ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له

120
00:42:22.000 --> 00:42:38.900
وكذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ما يدل على ذلك بان يقول تعال اعطيك او تعفد الذي معي او يعطيك كذا لان ذلك لا يجوز ان لا يعد الصبي شيء ولا يفي

121
00:42:38.950 --> 00:42:56.300
وجاء في بعض الاحاديث صحيحة في غير هذا الحديث. نعم وان الكذب يهدي الى الفجور وان الكذب يهدي الى الفجور. الكذب يؤدي الى الفجور بان يكون يعني من اصحاب الفجور من اهل الفجور. ومن اهل الفسق

122
00:42:56.600 --> 00:43:13.350
ومن اهلي يعني المعاصي بل هو من اعظم الفجور الذي هو الكذب. نعم. وان الفجور يهدي الى النار. والفجور يهدي الى النار من الابرار هنا في نعيم وان الفجار لفي جحيم

123
00:43:15.450 --> 00:43:36.200
وان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. والصدق يهدي الى البر والبر يهديه الى الجنة فالصدق حصوله يؤدي الى البر والبر يهدي الى الجنة بعكس الكذب الذي يهدي الى الفجور

124
00:43:36.200 --> 00:43:56.650
الذي هو ضد البر كما قلنا الابرار في نعيم وانه فجار لفي جحيم اه وانه يقال للصادق صدق وبر نعم. ويقال للكاذب كذب وهجر. نعم لان لان الصدق من البر. لان فيها دين البر. والكذب يهدي الى

125
00:43:56.650 --> 00:44:15.000
فجور نعم الاوان العبد يكذب حتى يكتب عند الله عز وجل كذابا. نعم وهذا يعني ايضا جاء الرجل يصدق ويتحلى الصدق حرام الصدق حتى يكتب عند الله صديقا لان رجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكذب عند الله كذابا

126
00:44:15.050 --> 00:44:36.550
يعني معناها ان من حرص على الصدق وتحراه وحفظ لسانه من ان يقول كذبا فان هذا عمل يؤدي الى البر ويعني ويستمر وبه الحال حتى باستمراره حتى يكون يعني آآ يكتب عند الله صديقا

127
00:44:37.300 --> 00:44:57.850
وان البر وان الفجور ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا  قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون المديني هو صدوق اخرجه البخاري واصحاب البخاري وابن ماجة. نعم. عن ابيه

128
00:44:57.850 --> 00:45:10.950
ابوه هو مستور اي مجهول الحال اخرج له؟ ابن ماجة. نعم عن محمد ابن هذا هو الضعيف الذي في الاسلام هذا هو الضعيف الذي في الاسلام مستور مستور مجهول الحال

129
00:45:11.000 --> 00:45:27.050
لكن كما عرفنا اكثره موجودا في احاديث صحيحة في الصحيحين وفي غيرهما. نعم عن محمد بن جعفر بن ابي كثير. وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن موسى ابن عقبة. وهو ثقة حفرية اصحاب الكتب؟ عن ابي اسحاق

130
00:45:27.050 --> 00:45:45.200
عن ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله الهمداني في اصحاب الكتب عن ابي الاحوص انا بدي احوص وهو عوف بن مالك بن قطعة بن نضلة وهو ثقة اخرج له

131
00:45:45.200 --> 00:45:59.350
البخاري من المفرد نعم مسلم واصحاب السنة عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهويري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واخرجه واصحابه نوع من الزواج

132
00:46:00.100 --> 00:46:21.450
نعم من الجوايد هذا ما نقله كلام البوصيري ها عليه ايش قال قال البوصيري هذا اسناد ضعيف عبيد بن ميمون ابو عباد قال فيه ابو حاتم مجهول. نعم. نعم هو من الزواج هو هذا الباب في

133
00:46:21.450 --> 00:46:43.750
هذا الباب فيه ثلاثة احاديث من زواج ما جاء. وكلها ضعيفة نعم لكن كما عرفنا يعني وان كان هذا الاسناد ضعيف الا ان اكثر ما فيه صحيح نعم قال حدثنا محمد بن خالد بن الشداش

134
00:46:43.800 --> 00:47:08.750
قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا ايوب حاء قال وحدثنا احمد بن ثابت الجحدري ويحى بن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية

135
00:47:08.750 --> 00:47:28.750
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الى قوله وما تذكروا الا اولوا الالباب فقال يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه وهم الذين عناهم الله

136
00:47:28.750 --> 00:47:45.150
فاحذروهم. ثم اورد ابن مالك حديث عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية من اول في اول سورة ال عمران ثم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين

137
00:47:45.150 --> 00:48:10.200
الله فاحذروهم كاع الذين يتبعون المتشابه القرآن فيه محكم وفيه متشابه واهل السنة والجماعة يأخذون بالمحكم ويردون المتشابه الى المحكم ويردون متشابهين محكم واما اهل الزور والضلال فانهم يعبدون الى المتشابه ويجادلون فيه

138
00:48:10.500 --> 00:48:34.600
ويجادلون فيه ولا يردونه الى المحكم. وانما يتشبثون بدلالة يعني ايات متشابهة على مذاهبهم الفاسدة وعلى ارائهم الفاسدة اه يجادلون في ذلك وهذي طريقة اهل الزيغ هم اهل جدل يعني هم اهل جدلا في الباطل

139
00:48:34.800 --> 00:49:05.850
وهم يعني آآ فيهم لدج في الخصومة ويعني عقائدهم مبنية على الرأي ومبنية على الكلام وليست مبنية على النصوص وما جاء في النصوص مخالفا لما يريدون يلوون اعناقه ويعني يعملون على اه توجيهه الى ما يريدونه من الباطل. وهذا هو معنى

140
00:49:05.850 --> 00:49:37.250
كونهم يتبعون المتشابه يعني المتشابه يأتون اليه ويتبعونه ويجادلون ويجادلون ويتركون المحكم اهل السنة فانهم يأخذون بالمحكم واما المتشابه فيردونه الى المحكم المتشابه يردونه الى المحكم؟ نعم قال حدثنا محمد بن خالد بن خداش

141
00:49:37.300 --> 00:49:58.400
صدوق يغرب فجأة ابن ماجة عن اسماعيل ابن علية. واسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم المشهور بابن عليا اصحاب الكتب عن ايوب ايوب ابن تيمية نفسه يعني ثقة اخرجها اصحاب الكتب. قال وحدثنا احمد بن ثابت الجحدري. نعم. ويحيى بن حكيم. هو

142
00:49:58.400 --> 00:50:14.350
ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عبدالوهاب عن ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر

143
00:50:14.350 --> 00:50:42.500
رواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل حا قال وحدثنا حوسرة بن محمد قال حدثنا محمد بن ابشر قال حدثنا حجاج بن دينار عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول

144
00:50:42.500 --> 00:51:03.050
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا هذه الاية بل هم قوم خصمون ثم اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث

145
00:51:03.650 --> 00:51:19.300
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم قال ثم تلى قوله بل هم قوم خصمون فهذا فيه ان من كان على الحق

146
00:51:19.800 --> 00:51:47.300
ثم ابتلي بخروج منه والوقوع في الضلال فانه يؤتى الجدل ويبتلى بالجدل وهي الخصومة بالباطل والتعلق بالشبهات والتعلق بالمتشابه من اللفظ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

147
00:51:47.950 --> 00:52:16.550
الذين مر في الحديث السابق قول النبي صلى الله عليه وسلم واولئك الذين سمى الله فاحذروهم. الذين يتبعون متشابه ويجادلون في الباطل و وكونهم على حق ثم تركوه وساروا الى الباطل فانهم يبتلون بان يؤتوا الجدل وهو الخصومة في الباطل

148
00:52:16.550 --> 00:52:34.850
التمسك يعني بالكلام علم الكلام الفاسد وترك الاستدلال بالنصوص وبما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام وعن صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فيكون ذلك من العقوبة

149
00:52:35.600 --> 00:52:57.400
لان السيئة تكسب السيئة ومن العقوبة على السيئة ان الانسان يبتلى بسيئة اخرى جرت اليها السيئة الاولى كما ان من ثواب الحسنة على الحسنة ان يوفق الانسان لحسنة بعدها جرت اليها تلك الحسنة

150
00:52:57.800 --> 00:53:19.700
فهذا الذي في الحديث هو من الاول الذي فيه حصول السيئة التي يعاقب الانسان عليها بان يبتلى بسيئة اخرى فهذا مما يشهد بهذا الكلام الذي الذي يقال فيه ان ان ان من العقوق

151
00:53:19.700 --> 00:53:44.200
على سيئة ان يبتلى بسيئة اخرى فانه ابتلي بترك الحق فصار ضالا فاعطي الجدل وابتلي بانصار من اهل الجدل ومن اهل الخصومة بالباطل وهذا كما قال الله عز وجل فلما جاغوا ازاغ الله قلوبهم

152
00:53:44.800 --> 00:54:08.950
فلما زاروا ازاغ الله قلوبهم. لان الزيغ الاول ترتب عليه ازاغة وهي زيادة في الشر وزيادة في الانحراف الزيغ ترتب عليه ازاغة والشيخ هذا ذنب اول ثم عوقب عليه بالازاغة التي هي ذنب اخر وزيادة في الشر

153
00:54:08.950 --> 00:54:31.300
وزيادة في في الضلال وزيادة في البعد عن الحق والهدى. قوله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل هذا يعني اه مما يبينه او مما يكون مبينا لقول الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم

154
00:54:31.950 --> 00:54:57.700
لان الذنب الذي هو الزيغ ترتب عليه ازاغة لذلك زيادة في الزيغ زيادة في الزيغ وزيادة في الضلال نعم قال حدثنا علي بن المنذر هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن محمد بن فضيل. وهو ابن غزوان صدوق اخرجه اصحاب

155
00:54:57.700 --> 00:55:16.350
ها قال وحدثنا حوسرة بن محمد وهو صدوق ابو داوود وابن ماجة عن محمد ابن بشر وهو ثقة اصحاب الكتب عن حجاج ابن دينار وهو ثقة لا بأس به لا بأس به خرج له اصحاب السنن نعم عن ابي غالب

156
00:55:16.450 --> 00:55:43.000
ابو غالب وقال عنه الحافظ فالتقريب مقبول. ولكن حديثه يعني لا بأس به لان لانه وفقه يعني آآ ابن حبان ويعني جاء يعني يعني الثناء عليه يعني من غيره وروى عنه جماعة فمثل مثله يكون حديثه حسنا

157
00:55:43.250 --> 00:56:11.650
قال ابو غالب نعم الغالب طاهر ابي امام نعم النقل المقبول؟ ها الاصفهان قيل اسمه سعيد المعذوق الى الان وبيفقد نعم صديقنا بعض العلماء نعم صديق لكن بعض بعض العلماء ضعفه بابي غالب

158
00:56:11.650 --> 00:56:27.950
لكنه مثل ما ذكر الحافظ انا قلت من قال في مقولة وغيره لكنه قال صديق يخطئ وقد آآ يعني صحح حديثه بعض اهل العلم  غيره البخاري المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي امامة

159
00:56:28.000 --> 00:56:56.750
ابوه معنا سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب الستة يعني  دايما اه الزوائد التي غير الحج الاول؟ ستأتينا؟ نعم قال حدثنا داوود بن سليمان العسكري قال حدثنا محمد بن علي ابو هاشم بن ابي خداش الموصلي قال حدثنا محمد

160
00:56:56.750 --> 00:57:16.750
ابن محصن عن ابراهيم بن ابي عبلة عن عبدالله بن الديلمي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا

161
00:57:16.750 --> 00:57:36.750
حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا. يخرج من الاسلام كما تخرج الشعرة من العجيب وهذا الحديث يعني فيه رجل كذب كذاب وهو موضوع غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

162
00:57:36.750 --> 00:58:04.150
وفيه يعني وهو واضح في خطورة البدع وان صاحبها يعني لا يقبل الله منه آآ حجا ولا كذا الى اخره. ولكن كما عرفنا الحديث لم يثبت واصحاب البدع ينقسمون الى قسمين بدع مكفرة وهذا هم الذين يعني ينطبق عليهم مثل ما جاء في في هذا

163
00:58:04.150 --> 00:58:22.800
الموضوع وفي هذا الكلام اللي في الحديث الموضوع لان من كان كافرا لا يقبل الله منه. لكن الحديث غير ثابت ومن كان بدعته مفسقة وليست مكفرة لا يقال فيه ان الله لا يقبل منه حجا ولا صوما ولا ولا الى اخره وان

164
00:58:22.800 --> 00:58:44.600
كما جاء في الحديث ان اهل البدع او اهل الامة ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة فاثنتان وسبعون فرقة هم من المسلمين ولكنهم معرضون للوعيد يقال انهم كفار

165
00:58:45.000 --> 00:59:05.000
ولا يقال ان اعمالهم مردودة وانها يعني وانها يعاملون معاملة الكفار ما كانت بدعة مفسقة لا يقال فيه مثل هذا الذي جاء في الحديث الموضوع. وما ان كانت بدعته مكفرة فانه لا لا سبيل له الى

166
00:59:05.000 --> 00:59:23.400
الجنة وليس امامه الا النار لقول الله عز وجل ان الله اشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاذا هذا الحديث بهذا الاسناد الذي جاء في هذا الاسلام والذي فيه هذا الرجل الذي كذبوه هو يعني موظوع نعم

167
00:59:24.350 --> 00:59:42.100
من الزواج وهو من الزواج وهذا من زوائد ابن ماجة يعني الاحاديث الثلاثة اللي فيه ضعيفة الحزب الاول اللي هو حديث ابن مسعود الطويل والحديث يعني الذي فيه رجل مستور وهذا الذي فيه الكذاب او المكذب

168
00:59:42.100 --> 01:00:06.350
الثالث سيأتي بعده. نعم قال حدثنا داوود ابن سليمان العسكري يعني روى عن من ايه صحابي حذيفة الحذيفة نعم حذيفة بن اليمان اخرج حذيفة واصحابه الاسناد قال حدثنا داود نعم

169
01:00:07.100 --> 01:00:25.750
قال حدثنا داوود ابن سليمان العسكري النسائي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن علي. محمد. ابن علي ابو هاشم ابن ابي شداس الموصلي. هم الثقة اخويا والنسائي وابن ماجه عن محمد ابن محصن

170
01:00:26.250 --> 01:00:45.000
احمد المفصل هذا هو قال له رماده. نعم. عن ابراهيم بن ابي عبلة. وهو ثقة لاصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن عبدالله بن الديلمي وثيقة اخرج له اصحاب السنن عن حذيفة. نعم

171
01:00:46.350 --> 01:01:06.350
قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا بشر ابن منصور الحناط عن ابي زيد عن ابي المغيرة عن عبد الله ابن رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابى الله ان يقبل عمل صاحب بدعة

172
01:01:06.350 --> 01:01:26.750
حتى يدع بدعته ثم اورد اه اه ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس ابى الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يترك بدعته الله ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يترك بدعته

173
01:01:27.100 --> 01:01:49.350
وهذا من جنس الذي قبله عن الذي فيهن لا يقبل الله منه كذا يعني الذي قبله لكن كما هو معلوم لصاحب البدعة الذي بدعته مفسقة وليست مكفرة هو من المسلمين. واعماله له وسيئاته عليه. اعماله له وسيئاته

174
01:01:49.350 --> 01:02:09.350
عليه وهو بسبب سيئاته وبسبب بدعته معرض للوعيد ومستحق للوعيد ان عذبه الله عز وجل وان تجاوز عنه فانه لا يعذب وان عذبه فانه لا يخلده في النار كما يخلد الكفار وانما مآله الى الجنة

175
01:02:09.350 --> 01:02:29.350
وهذا هو الذي سبق ان اشرت اليه في اهل البدع اهل الفرق اثنتين وسبعين فرقة غير الفرقة الناجية الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم انهم في النار هم من من المسلمين. ومستحقون للنار. والله عز وجل ان عذبهم

176
01:02:29.350 --> 01:02:48.700
ادبهم ولا يخلدهم فيها ويتجاوز عن من تجاوز عنه منهم فانه يدخله الجنة ولا يعذبه اه اما فيما يتعلق بالتوبة فانه قد جاء ان الله حجب التوبة عن عن صاحب البدعة

177
01:02:49.700 --> 01:03:11.100
وذلك ان صاحب البدعة لا يتوب لانه يعتقد ان هذا حق. ولهذا يستمر على بدعة حتى يموت دون ان يتوب لكن كما عرفنا اذا كان مات من غير توبة وبدعته غير مكفرة وانما مفسقة فامره الى الله عز وجل. ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه

178
01:03:11.500 --> 01:03:32.000
لكن اصحاب الذنوب الذين هم الذين مرظهم مرظ شبه شهوة يعني الزنا والسرقة وما الى ذلك من المعاصي هؤلاء يتوبون لانهم يعرفون انهم مذنبين ما يقول انه مذنب يقول انه على حق

179
01:03:32.550 --> 01:03:56.050
فيعمى فيكون زين له سوء عمله فرآه حسنا. واستمر عليه ومات عليه. المنزلة وسوء عمله فرآه حسنات. فانه اه لا تحصل له التوبة وتحجب عنه التوبة ويموت على بدعته لكن كما عرفنا اذا كانت بيئة مفسقة فانه لا لا يخلد في النار

180
01:03:56.300 --> 01:04:22.800
يمدح لها وان عفا الله عنه فانه لا يدخلها. وهذا هو الفرق بين المبتدع والعاصي العاصي المرتكب للذنوب كالزنا والسرقة وغير ذلك هذا يعرف انه مذنب ولهذا يتوب يتوب من ذنبه وان هذا ما يعرف انه مذنب. يقولون على الحق

181
01:04:22.850 --> 01:04:38.750
وهو على باطل كما قال الله عز وجل فرآه حسنات وهذا يبين لنا ان البدع اعظم من المعاصي لان البدع قد يموت الانسان على بدعته دون توبة لانه يرى انه على حق

182
01:04:38.800 --> 01:04:57.350
واما المعاصي فان العاصي يعرف انه مذنب وقد يتوب. لانه يعرف انه مذنب هذا هو الفرق بين العاصي وبين المبتدع؟ بين صاحب البدعة وصاحب المعصية. هذا حري بان يتوب وهذا

183
01:04:57.350 --> 01:05:23.200
يعني بعيد عن ان يتوب الا اذا الا ان الله عز وجل آآ وفقه للتوبة وظهر له ان ما عليه باطل فتاب منه. نعم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد هو الاشد وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن بشر ابن منصور الحناط؟ هو؟ الصدوق ابن ماجة

184
01:05:23.200 --> 01:05:38.400
عن ابي زيد ابو زيد وابو المغيرة مجهولان فالحديث ضعيف بهذين المجهولين اخرج لهما ابن ماجة ابن ماجة ابن عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب

185
01:05:38.400 --> 01:05:54.800
رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا اخر الحديث؟ هذا لبقي حديث اخر لكن هذا الزواج نعم هذا من هذا من الزوايا نعم يعني ثلاثة زوائد وكل هذه سعد ضعيف

186
01:05:55.350 --> 01:06:15.350
نعم العزيز الاخير قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهارون ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي فديك عن سلمة ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب وهو باطل

187
01:06:15.350 --> 01:06:37.650
بني له قصر في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها. ومن حسن خلقه بني له في اعلاها هذا الحديث آآ جاء بهذا الاسناد وفيه آآ ابن وردان. نعم. نعم هذا هو الذي يعني افته او هذا هو

188
01:06:37.650 --> 01:06:53.250
علة ضعف الحديث ولكن الحديث ثابت بغير هذا اللفظ هذا فيه قلب لان الحديث الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صحيح انا زعيم في بيت في ربض الجنة وهو ادناها

189
01:06:53.300 --> 01:07:17.950
يعني لمن ترك المراء وان كان محقا ووزعيم في بيته في في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وفي بيتهم في اعلى الجنة لمن حسن خلقه لمن حسن خلقه فهذا فيه يعني مع ذلك الحديث آآ جعل الذي ترك

190
01:07:17.950 --> 01:07:45.000
هو الذي في الدرجة الاولى. وجعل الذي ترك المراء فوقه ليترك المراءة فوقه فاذا فيه قلب. وهو بهذا الاسناد فيه هذا الرجل ولكنه ثابت في الحديث الاخر الذي فيه انا زعيم في بيت في رابط الجنة لمن ترك المراءة وان كان محقا ومن ترك الكذب وان كان مازحا ومن ترك ومن حسن خلقه

191
01:07:45.000 --> 01:08:04.850
ها قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. وهذا الذي يلقب جحيم. اخرج له البخاري ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم وهارون ابن اسحاق هو صدوق وللبخاري للقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي فديك. وهو

192
01:08:05.000 --> 01:08:25.000
محمد ابن اسماعيل صدوق اخرج له اصحاب الكتب. نعم. عن سلمة بن وردان. وهو ضعيف للمفرد. الترمذي ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد سبعة المكثرين من حديثه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد

193
01:08:25.000 --> 01:08:41.350
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت