1
00:00:00.300 --> 00:00:16.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه

2
00:00:17.350 --> 00:00:40.300
فابو ما جاء في الاستنجاء بالحجرين قال حدثنا الناس وخطيب قال حدثنا وكيل عن ابراهيم عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لحاجته فقال التمس لي

3
00:00:40.300 --> 00:01:02.150
ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروضة فاخذ الحجرين والقى الروضة وقال انها  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:02.400 --> 00:01:27.400
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في الجامعة كتاب ما جاء في الاستنجاء في الحجرين اي اه الذي ورد فيما يتعلق بكل انسان يستنجي بحجرين. لكن هل يكتفي بهما او

5
00:01:27.400 --> 00:01:50.550
يضيف اليهما ثالثا آآ اختلف العلماء في ذلك منهم من قال بالاكتفاء على ما جاء في حديث الحجرين من قال بالزيادة على ذلك لانه جاء في بعض الطرق انه طلب منه ثالثا ثم ايضا آآ آآ هذا الذي

6
00:01:50.550 --> 00:02:17.700
ثالثا يتفق مع ما جاء في بعض الروايات الصحيحة التي سبق ان مر يعني بعضها انه لا يستجاب لاقل من ثلاثة احجار فيستجى في اقل من ثلاثة احجار وقد عرفنا ان السنة وردت في التثليث وان من العلماء من رأى الا يوقف

7
00:02:17.700 --> 00:02:40.500
بعد ذلك ولو حصل الانقاء ولو حصل الانقاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذه تبدأ باقل من ثلاثة احجار. ومن اه اه رأى ان ان انه ايضا لا

8
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
قال ثلاثة احجار رأى انه اذا لم يمكن آآ ان آآ يستنجد فتح جار ووجد حجرا له ثلاث شعب وكان استعمل كل شعبة فيكون بمثابة اه ثلاثة الاحجار لان التفريق

9
00:03:00.500 --> 00:03:20.300
وجود وهذا من حيث المعنى فان القضية ليست قضية انقا فقط وانما هو قضية التثبيت. فاذا لم يمكن ان يحصل حصل حجرا كبيرا واستعمله من اوجه الثلاثة سيكون التكثيف موجودا من حيث من حيث المعنى

10
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابن مسعود انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته فقال التمس ثلاثة احجار يعني ليستنجي بها فبحث فوجدا حجرين ولم يجد ثالثا فاخذ روشة واتى بها

11
00:03:40.400 --> 00:04:10.400
معه ما مع الحجرين فاتى بالثلاثة فالرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها جاء في صحيح ابن خزيمة يعني زيادة انها وهذا يعني يطابق او يدل على ان المقصود نجاستها ان المقصود

12
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
السبب في ذلك ان جلستها لان ماذا يؤكل لحمه كالحمار والبغال وغير ذلك غوثها كن نجسا وبولها يكون نجسا. ولا تقطع النجاسة بنجاسة. ولا يستطاب بنجاسة واما اذا كان الروس او مما يؤكل لحمه كالبعير والبقر فان

13
00:04:40.400 --> 00:05:10.400
فانه ايضا لا يستنجى وليس العلة النجاسة لانها طاهرة لان ارواف الابل وارواث البقر وارواف الغنم وكل ما يؤكل لحمه فان غوثه وبوله طاهر. ليس بنجس. وذلك اه انما التعليم او المنع كما جاء في بعض الاحاديث انها طعام الجن. طعام الجن اي العظام ما كان

14
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
يعني عظاما فانه لا سجادة من اطعام الجن وما كان روثا فانه لا يستجابه يعني اذا كان من مأكول اللحم الابل والبقر والغنم وذلك لانها طعام دواب الجن. كما جاء ذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى

15
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
فاما الروثة التي اتى بها ابن مسعود وكانت اه يعني من اه حمار القاه الرسول صلى الله عليه وسلم وصفها بانها اي انها نجس فالقاها عليه الصلاة والسلام ولم يستعملها وفي بعض الروايات انه طلب منه ان يأتي

16
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
ولو لم يعني آآ يأتي ما يدل على انه آآ استعمل حجرا ثالثا وآآ كذلك اخالف ما جاء في قوله فاتح جار لاحتمال ان يكون آآ بعض احد الحجرين كبيرا وانه

17
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
واستغنى به عن حجرين وعلى هذا فيكون الاستدلال على ان انه يفتح بحجرين آآ او وترك يعني الاخذ بما جاءت به الاحاديث لانه لا يستنجى باقل من ثلاثة احجار. آآ

18
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
لا شك ان انه خلاف يعني خلاف الاولى بل الاولى ان يحمل او يؤخذ بما جاء في الاستجابة ثلاث احجار والا يقل لعن ابو قل عن ذلك واننا جاء من ذيك الحجرين آآ آآ مأمول على ما جاء في انه طلب ثالثا ولو لم يحصل

19
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
يعني ذلك واكتفى بحجرين يمكن ان يكون آآ ذلك آآ من اجل ان له شعب وان آآ شعبتين اطلقني عن حجرين وذلك عند الحاجة فعلى هذا يكون آآ الاخذ بما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
لانه لا يسترجى في اقل من ثلاثة احجار واما الروح فانه لا يستجاب. لا ان كان نجسا ارواة الحمير ولا ان كان طاهرا كارواث الابل والبقر الحمير لانها نجسة روادها والابل لا لانها نجسة بل لانها

21
00:07:30.400 --> 00:07:55.900
الجن الذي فيه العظام عظام آآ العظام التي تلقى فلا يستنجى بها والرؤوس يكون علفا لدواب آآ الجن  عن عبدالله رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار قال

22
00:07:55.900 --> 00:08:14.600
افاتيته بحجرين وروثة؟ فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ركب قوله انها لك يقول السائل هل هذا كان حال قضاء الحاجة او بعد ذلك؟ لا يعني يمكن ان يكون هو

23
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
وان يكون الرجال تقضي حاجته ويخاطبه وانما يحمل على انه اتى بها يعني اعطاه اياها قبل ان يبدأ او انه قال له انها بئر بعد ان فرغ لكنه جاء انه قال ائتني بحجر ثالث في بعض الروايات وعلى هذا يكون قبل قبل

24
00:08:34.600 --> 00:09:04.050
يعني قبل ان يجلس في قضاء حاجتهم قال بعث وهكذا روى انس بن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسرائيل آآ هذه بيان للطرق التي آآ جاءت آآ جاء بها الحديث عن ابي اسحاق السبيعي

25
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
وان الذين يعني رووا عنه آآ جاءت روايتهم عنه على الاختلاف. وآآ بعض اهل العلم وقال ان هذا الترمذي رحمه الله بعد ذلك انه حديث فيه اضطراب. وذلك لتعدد الطرق بعد آآ

26
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
ابي اسحاق وان الذين رووا عنه رواه عنه بطرق مختلفة في الذين فوق اه في الذين روى عنهم ابو اسحاق ومنهم من رواه يعني من رواية ابي عبيدة ابن مسعود عن ابيه ومنهم من رواه من رواية آآ

27
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
ومنهم من رواه من رواية عبدالرحمن ابن اسود وهي روايات متعددة وروايات مختلفة وكلمي رحمه الله رواية اه اه الرواية التي اوردها وهي من رواية اسرائيل عن ابيه باسحاق عن

28
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
عن جده ابي اسحاق ولكن آآ هي من رواية تبيد الله عن ابيه. ورواية تبيع عبود الله عن ابيه منقطعة. لانه لم يسمع من ابيه لانه لم كما ذكر ذلك العلماء وكان ايضا الترمذي في نفسه يعني اسنادا الى ابي عبيدة نفسه وانه لم يسمع من الحديث شيئا

29
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
انه لم يسمع من ابيه شيئا والترمذي يعني رجح هذه الطريق لان اسرائيل هو يعني اه اعرف الناس جده وهو اثبتهم في فرجحها من اجله. وهي رواية منقطعة يعني انها يعني من حيث

30
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
فسادها اقوى من جهة ان اسرائيل هو الذي روى عن ابيه ولكن عن جده ولكن الرواية منقطعة على على هذه الرواية لان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه شيئا. فيكون من قبيل المنقطع

31
00:11:04.050 --> 00:11:24.050
فبعض اهل العلم رجح رواية عبد الرحمن ابن الاسود وهي التي اوردها البخاري في صحيحه الحافظ قال ان الاضطراب يؤثر اذا لم يمكن ترجيع احدى الروايات الاخرى واذا ترجحت احدى الروايات الاخرى

32
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
فانه يؤخذ بالراجح ولا يؤثر الرواية الاخرى التي تخالفها. وعلى هذا فتكون رواية عبد الرحمن ابن الاسود يعني عادل ابن مسعود هي امثل وهي الاصح وهي التي آآ فيها الاتصال وهي التي اوردها البخاري في آآ صحيحه. وعلى هذا فيكون

33
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
الذي اشار اليه اه كما قال الحافظ بن حجر ان الاضطراب لا يؤثر الا اذا تساوت الروايات ولم يتم ترجيح بعضها على بعض اما اذا رجح بعظها فانه عند ذلك يؤخذ يعول على الراجح ولا يعني يوصف الحديث بانه مطرب. نعم

34
00:12:04.050 --> 00:12:42.500
اللون الاسود عن ابيه   اخذ الاثنان قال حدثنا الناس اخرج حديث البخاري ومسلم واصحاب السنة. ثقة اخرجنا واصحاب عن وكيل عن وكيل الجراح الرؤسي الكوفي هو ثقة اخرجه اصحابه ستة. اسرائيل وهو ابن يونس وابن

35
00:12:42.500 --> 00:13:12.500
ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ينسب الى همدان يعني القبيلة العظمى من سبيل وهي فرع من القبيلة فهي انسب نسوة خاصة ونسخة عامة والنسوة الخاصة هي التي اشتهر بها. وهي السبيعي والسبيعي

36
00:13:12.500 --> 00:13:31.350
آآ يعني بطن بن حمدان فهي نسبة عامة ونسبة خاصة والنسبة الخاصة هي التي اشتهر بها ابو اسحاق السريعي عمرو بن عبد الله بالنسبة لطريقة المحدثين في النسا ايهم يبدأون

37
00:13:32.450 --> 00:14:01.500
هو العبرة يعني بما حصل في الاشتهار بما حصل في الاشتهار واما اذا جمعوا بين النسبة الامة والنسبة الصغرى فهم يعني آآ يعني يبدأون بالنسبة للكبرى ثم الصغرى يعني يقول يعني يعني يحدد فيقول الاخص كذا

38
00:14:01.600 --> 00:14:30.700
وكذلك ايضا بالنسبة للمدن وبالنسبة الى البلاد يعني يذكرون البلد الاول ثم البلد الثاني. يعني يقولون آآ المصري ثم البصري او آآ الشامي ثم تجازي مثل آآ ما ذكروا في آآ شعبة الحجاج

39
00:14:30.700 --> 00:14:50.700
ثم البصري الواسطي ثم البصري. لانه كان في واسط اولا ثم صار بصريا. فذكرت بحسب ترتيب الوقوع ذكرت على حسب ترتيب الوقوع وجاءت ثم التي تبين آآ الحالة الاولى والحالة الثانية

40
00:14:50.700 --> 00:15:18.550
عن ابي عبيدة عن ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وهو يعني مشهور بكنية ابو عبيدة ويقال ان اسمه عامر وهو  الحمد لله عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام

41
00:15:18.550 --> 00:15:43.950
الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب كثير قال ابو عيسى وهكذا روى قيس ابن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله نحو حديث اسرائيل. يعني ان ان الرواية التي اوردها وهي من طريق آآ اسرائيل عن ابيه آآ عن ابيها جده ابو اسحاق

42
00:15:43.950 --> 00:16:09.800
تابع تابع اسرائيل في رواية هذا الحديث عن ابي اسحاق بنفس الطريق التي رواها رواه بها عنه اه اسرائيل. يعني بني اسرائيل ليروي عن عن اه عن ابي عبيدة عن ابن عن ابي عبيدة عن عبد الله نعم من نفس الطريق. نعم

43
00:16:10.500 --> 00:16:28.300
سيف ابن الربيع ليس من الربيع هو اخرجه ابو داوود والترمذي وابن مالك. صدوق صحيح ابو داوود وروى معمر وعمار ابن رديق عن ابي اسحاق عن القمة عن عبد الله

44
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
وهذي طريقة اخرى غير الطريقة الاولى. وهي معمر بن راشد الازدي وعمار ابن رزيق. عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله عن علقمة عن عبدالله هذه طريق ثانية لان ليس فيها ليس فيها ابي عبيدة الذي فرضنا وانما

45
00:16:48.700 --> 00:17:16.600
فيها بدلا من ابي عبيدة علقمة. القم صاحب ابن مسعود ثقة اخذها وعمر ابن رزيق هو ربي لا بأس به لا بأس به اخرج له واصحاب السنن. اخرجه مسلم واصحاب السنة. ومعمر؟ معمر ابن راشد يؤدي اه الازدي ثم البصري. الازدي البصري ثم الالماني

46
00:17:16.600 --> 00:17:36.450
لان اذا كان اول البصرة ثم كان في اليمن فهي نسبة بعد نسبة البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجها قبل الستر وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه الاسود ابن يزيد عن عبدالله ثم هذه طريقة ثالثة

47
00:17:36.450 --> 00:17:56.450
هلأ وهي ان ابا زهير ابن معاوية رواه عن ابي اسحاق وعبد الرحمن وابو اسحاق وابو عن ابي اسحاق وابو اسحاق وعن عبد الرحمن ابن الاسود وعبد الرحمن يروي عن الريف الاسود صاحب مسعود وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

48
00:17:56.450 --> 00:18:20.650
وهذه هي الرواية او هذه الطريقة التي اوردها البخاري في صحيحه هذه الطريق هي التي اورد بها البخاري في صحيحه وهي التي رجحت على غيرها من الروايات. نعم وروى زبير يعني رجحها غير غير الترمذي ثم اذا رجح الرواية الاولى. نعم. صحيح. رواه جحير. زهير هو

49
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
ابو معاوية ثقة اخرج له ستة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن الاسود ستة عن ابي الاسود هو ثقة وروى زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن الاسود ابن يزيد

50
00:18:40.650 --> 00:19:02.050
عن عبدالله وهذه الطريقة الاخرى مطابقة للطريق التي قبلها. ابو اسحاق عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن يزيد عن اه عن اه عن الاسود عبد الرحمن يزيد عن الاسود ابن يزيد عن الاسود الاولى اللي قبلها عبد الرحمن ابن الاسود نعم عبد الرحمن ابن الاسود وهنا

51
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
عبدالرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد. نعم. هذه طريقة اخرى. وروى زكريا ابن ابي ستر عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد. عبد الرحمن ابن يزيد هو فقه اخرج له؟ او كتب. عن الاسود بن يزيد عن عبد الله. عن اسد بن يزيد عن عبد الله

52
00:19:22.050 --> 00:19:52.050
قال وهذا حديث فيه الصراط وهذا حديث فيه اضطراب يعني تعدد هذه الروايات روي بها عن ابي اسحاق ولكن آآ الترمذي يرجح الاولى التي فيها انقطاع من اجل ان اسرائيل هو مشهور بالرواية عن جده وهو من اعلم الناس بحديث جده ومنهم من رجح يعني آآ رواية

53
00:19:52.050 --> 00:20:15.750
عبد الرحمن آآ عبد الرحمن بن الاسود آآ عن ابيه لانها آآ هي التي ارادها   قال محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه قال سألت ابا

54
00:20:15.750 --> 00:20:35.750
ابن عبدالله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. ثم ارد هذه الطريق او هذا الاثر عن ابي اه ابن عبد الله ابن مسعود بهذا الاسناد اليه انه سئل هل تذكر شيئا عن عبد الله؟ قال لا. وهذا يدل على انه لم يسمع من

55
00:20:35.750 --> 00:20:55.750
لاعترافه هو انه لا ينكر عنه شيئا لا ينكر عنه شيئا وهذا يدل على ان روايته عن ابيه منقطعة. وهذا يدل على ان روايته عن ابيه منقطعة. ولهذا الحافظ الحجر في التقرير قال لم يسمع

56
00:20:55.750 --> 00:21:20.200
ابي وهذا بخلاف اخيه القى اخيه القمه لا ما هو غير هذا الحجر قال عززنا محمد بن بشار العبدي. محمد ابن بشار العبدي هو الملقب بندار وهو ثقة اخرجه اصحابه في بل هو شيخ في اصحابه. روى عنه مباشرة بدون مباشرة

57
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
عن محمد بن جعفر. عن محمد بن جعفر الملقب بندر. البصري ثقة اخرج له ستة الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصفة بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه واصحابه. عن عمر ابن مرة عن عمر ابن مرة هو فقه

58
00:21:40.200 --> 00:21:59.250
قال سألت ابا عبيدة ابن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. نعم. قال ابو عيسى هل عبد الله بن عبد الرحمن اي الروايات في هذا الحديث عن ابي فلم يقضي فيه بشيء

59
00:21:59.450 --> 00:22:19.450
وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء. وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله ووضعه وكأنه وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن

60
00:22:19.450 --> 00:22:39.450
لله اسبق ووضعه في كتابه الجامع. ثم ذكر الترمذي انه سأل شيخين وعاذبين ان العلماء احدهما عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن فلم يقظي به شيء ما ما رجح شيئا

61
00:22:39.450 --> 00:22:59.450
وسأل محمد بن إسماعيل بخاري فلم يقل فيه بشيء يعني ما اجاب بأن رواية كذا وكذا ثم قال وكأنه لو رأى رواية عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابيه عن عبد الله يعني ارجح وامثل فاوردها او ادخلها في الجامع ادخلها في

62
00:22:59.450 --> 00:23:27.000
صحيح دخلها في كتابه الجامع او في كتابه الجامع الصحيح. فيكون آآ خالفه اياها واختياره لها على غيرها ترجيح لتلك الرواية المتصلة قال ابو عيسى سأل عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي

63
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
وسألت محمدا عن هذا فلم يقضي فيه بشيء. وهذا اللي هو الامام البخاري. وقد اه يعني روى له الترمذي وكذلك يعني النسائي يعني ذكر ذلك ابن السني انه انه روى عنه

64
00:23:47.000 --> 00:24:15.800
آآ يعني آآ وغيره ما ذكروا روايته عنه. من غالب السني. نعم قال ابو عيسى رافح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل وغيره عن ابي حار عن ابي عبيدة عن عبد الله بان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي ابي اسحاق من هؤلاء ثم ان

65
00:24:15.800 --> 00:24:35.800
يرجح رواية اه اه اسرائيل بن جده ابي اسحاق وذلك انه اثبت في جده غيره اثبت في جده يعني من غيره لملازمته له ولمعرفته في حديثه ويكون يعني ذلك من

66
00:24:35.800 --> 00:25:04.100
من حيث قوة الاسناد والا فانه من ناحية الثبوت لا يعتبر ثابتا لانه يكون منقطعا. لانه يكون منقطعا  وتابعه على ذلك حيث ابن الربيع نعم مرة ذكرها. قال ابو عيسى وسمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما

67
00:25:04.100 --> 00:25:24.100
اتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم وهذا يبين يعني رجحان في رواية إسرائيل عن جده ابي ابي اسحاق السريعي لانه يقول ما

68
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
الذي فاتني يعني من رواية سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لاعتماد على رواية اسرائيل عن جده لانه يأتي لك اتم يعني كانه اهتم بالروايات التي تأتي عن ابي اسحاق من طريق اه اه حفيده

69
00:25:44.100 --> 00:26:09.650
اسرائيل ولم يشتغل بغيرها لان رواية اسرائيل عن جده اسلم من غيرها فاذا فاته يعني فاته من رواية سفيان وغيره عنايته واهتمامه بالروايات التي تأتي عن ابي اسحاق من طريق حفيده اسرائيل ابن يونس

70
00:26:09.950 --> 00:26:29.950
وهذا يبين يعني قوة رواية إسرائيل عن جد أبي اسحاق كما قال الترمذي ولكن كما هو معلوم يعني ان ينتقى من بعض حديثه او يرجح يعني الاحاديث او بعض الاحاديث لا يعني آآ النيل

71
00:26:29.950 --> 00:26:48.750
الرواية في آآ اسرائيل يعني وانه آآ متمكن من رواية الرواية عن جده ولكن ذلك لا يعني ان يكون ذلك في كل شيء فقد يكون بعض الروايات الاخرى ارجح التي لم تأتي من طريق آآ اسرائيل

72
00:26:48.800 --> 00:27:12.250
قال قال ابو عيسى وسمعت ابا موسى محمد ابن المثنى ابا موسى محمد ابن مثنى محمد المثنى العمل كنيته ابو موسى ولقبه في الزمن. ونسبته الانازي. وهو مشهور بكنيته. ولهذا يذكر اختصارا بها

73
00:27:12.250 --> 00:27:32.250
فالحافظ ابن حجر في فتح الباري تهذيب التهذيب عندما ينقل الرواة والتلاميذ يقول ابو موسى ابو موسى فاذا قال ابو موسى يعني في النازلة هذه او في اول الاسناد يعني به محمد المثنى لانه

74
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
مشكورا بكم ياتي مشهورا بكنيته ابو موسى ولهذا ما يذكر بها يعني ما يذكره الا بكنيته استخرج عن فلان وفلان وابو موسى وابو موسى يعني محمد مثنى يعني محمد المثنى بانه مشهور بكنيته. وابو موسى محمد المثنى العنزي الزمن هو ثقة اخرج له اصحابه بل هو شيخ لاصحاب

75
00:27:52.250 --> 00:28:22.250
وهو محمد ابن مشار آآ متفقان في امور كثيرة في انهم من اهل البصرة وفي في التلاميذ وفي اغلب التلاميذ والمشايخ وفي ايضا سنة الوفاة. ولهذا قال الحافظ في ترجمة آآ محمد المثنى وكان هو وبندار كفر سيرهان كفر سيرهان ومات في سنة واحدة

76
00:28:22.250 --> 00:28:42.250
وكان هو بن دار في اه فرس كفرة رهان. يعني انهم متماثلين يعني لا يسبق احدهما الاخر لتماثلهما ومتفقان في الشيوخ وفي التلاميذ وفي البلد وفي كون كل واحد منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة

77
00:28:42.250 --> 00:28:59.950
وايضا ماتت واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ابو موسى محمد المثنى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي هو ثقة اخرجه القبح في ستة وهو من ائمة الجرح والتعذيب

78
00:28:59.950 --> 00:29:19.950
وهم من ائمة الجرح والتعذيب. وقد ذكر الذهبي في كتابه اه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل عن آآ يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وانهما اذا اتفقا على جرح شخص فانه مجروح

79
00:29:19.950 --> 00:29:44.800
وقد عبر بقوله فانهما اذا جرحا شخصا لا يكاد ينتمي للجرحى. لا يكاد ينجمل جرحه بما انهم انهم انهم اصابة. نعم يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل لانه كان يأتي به اثم

80
00:29:45.100 --> 00:30:05.100
هذا هو معنى ذلك ان انه انشغل برواية اسرائيل عن جده ابي اسحاق عن رواية سفيان الثوري عن ابي اسحاق وذلك ان اسرائيل يأتي بالرواية عن ابيه في اتم عن ابيه عن جده اتم من غيره

81
00:30:05.100 --> 00:30:27.650
هذا يؤيد ما قاله الترمذي من ترجيح رواية إسرائيل عن جده أبي اسحاق  قال ابو عيسى وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك. لان سماعه منه باخرة. هذا يعني ابو عيسى

82
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
يعني روى عنها زهير آآ ان زهير في ابي اسحاق ليس بذلك لان سماعه منه آآ يعني وهذا يعني آآ حق من شأن يعني هذه الرواية وترجيح لرواية ابي رواية إسرائيل عليها

83
00:30:47.650 --> 00:31:26.700
ولكن البخاري يعني انتقى هذه الرواية وادخلها في جامعه. وش قال الترمذي  اه زهير     لما ذكر الوجوه الثلاث التي من اجلها رجح الترمذي رواية إسرائيل على رواية زهير قال في مجموع هذه الوجوه الثلاثة نظر

84
00:31:26.700 --> 00:31:48.550
كما قال في الوجه الاول فهو معارض لما قال الاجري سألت ابا داود عن زهير واسرائيل في ابي اسحاق فقال زهير فوق اسرائيل بكثير مم وما قال في الوجه الثاني من متابعة بيت ابن الربيع لرواية اسرائيل فان شريكا القاضي هاب زهيرا وشريك اوثق من خير. نعم

85
00:31:48.550 --> 00:32:10.800
وايضا تابع زهيرا ابراهيم بن يوسف. تابع زهير الابراهيم ابن يوسف عن ابيه. وابن حماد الحنفي وابو مريم وزكريا بن ابي زائدة وما قال في الوجه الثالث فهو معارض بما قال ذلك الميزان قال احمد بن حنبل حديث زكريا واسرائيل عن ابي اسحاق لين سمع منه باخرة

86
00:32:10.800 --> 00:32:34.550
فظهر الان انه ليس لترجيح رواية اسرائيل وجه صحيح. بل الظاهر ان الترجيح لرواية الزهير التي رجحها البخاري ووضعها في صحيحه قال عمرو بن حجر في مقدمته بعض العلماء بعض العلماء يعني نال من رواية معاوية زهير بن معاوية عن ابيه عن ابي اسحاق وبعضهم

87
00:32:34.550 --> 00:32:51.100
هذا من رواية إسرائيل عن أبي اسحاق. نعم قال الحافظ ابن حجر اسمه مقدم فتح الباري حتى ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة انهما رجحا رواية اسرائيل. وكأن الترمذي تبعه

88
00:32:51.100 --> 00:33:11.100
وما في ذلك والذي يظهر ان الذي رجحه البخاري هو الارجح. وبيان ذلك ان مجموع كلام هؤلاء لا اله الا الله مشعر بان الراجح على الروايات كلها انه وبيان ذلك ان مجموع كلامها

89
00:33:11.100 --> 00:33:34.600
قولها الائمة مشعر بانه الراجح بانه الراجح على الروايات كلها اما طريق اسرائيل وهي عن ابي عبيدة عن ابيه وابو عبيدة لم اسمع من ابيك فيكون الاسناد منقطعا او رواية زهير وهي عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود فيكون متصلا. وهو تصرف صحيح لان الاسانيد فيه الى زهيب

90
00:33:34.600 --> 00:33:58.450
والى اسرائيل اثبت من بقية الاسانيد. واذا تقرر ذلك كان دعوة الاضطراب في الحديث ايه   منفية منتهية لان الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يجب ان يكون مضطربا الا بشرطين. احدهما استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح

91
00:33:58.450 --> 00:34:23.400
احد الاقوال قدم ولا يعل الصحيح بالمرجوح وثانيهما مع الاستواء ان يتعذر الجمع على قواعد المحددين او ويغلب على الظن ان ذلك الحافظ لم يظبط ذلك الحديث بعينه حينئذ يحكم على تلك الرواية على تلك الرواية وحدها بالاضطراب. ويتوقف ويتوقف على الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك

92
00:34:23.400 --> 00:34:43.400
وها هنا يظهر عدم استواء وجوه الاختلاف على ابي اسحاق فيه. لان الروايات المختلفة عنه لا يخلو اسناده منها من مقال غير الطريقين المقدم عن زهير وعن اسرائيل. يعني هذا من قبل ابي اسحاق. يعني طرق الى زهير والى اسرائيل والى معمر والى فلان والى فلان

93
00:34:43.400 --> 00:35:09.850
يعني هذه هي التي اقوى طريق اسرائيل وطريق آآ الهجوم لان الكلام هذا كله فيما تحت ابي اسحاق وما تحت تلاميذ ابي اسحاق. في الوصول الى التلاميذ. نعم  مع انه يمكن رد اكثر الطرق الى رواية زهير. والذي يظهر بعد ذلك تقديم رواية زهير لان يوسف ابن اسحاق ابن لان

94
00:35:09.850 --> 00:35:29.250
يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق قد تابع زهيرا. وقد رواه الطبراني ايضا مثل ما ان صحيح الحديث   فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية يحيى ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق كرواية زهير

95
00:35:29.400 --> 00:35:45.500
رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق انيس ابن ابي سليم عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه علي ابن مسعود كرواية زهير عن ابي اسحاق وان كان ضعيف الحفظ فانه يعتبر به ويستشهد. نعم

96
00:35:47.450 --> 00:36:07.450
فيعرف ان له من رواية عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه اصلا. يعني انت موافق الاية؟ لانها موافق لانه موافق لغيره. ولم يكن الاثنان عليه وهكذا شأن يعني الظعيف اذا روى يعني ما رواه الثقاف ليست روايته لها اصل لها اصل والاعتماد ليس عليها وانما على

97
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
غيرها مما هو ثابت لكن اذا جاءت رواية الضعيف منفردة ليس معها شيء ليست مقوية لشيء ولا يقويها شيء معنى ذلك تبقى على ضعفها وهنا التعويل على على رواية غير بيت النبي ولكن رواية ليف ما دامت انها مطابقة تدل على ان

98
00:36:27.450 --> 00:36:56.750
اما كلام حاضر. نعم لكن هنا كلام ما نقله من هنا كلام زائد ذكر احمد شاكر ما ذكره المبارك خوري يقول آآ يظهر من مجموع الروايات ان هذا الحديث كان عند ابي اسحاق باسانيد هذا وجه اخر. هذا وجه اخر يعني هذا كون كون ابو اسحاق رواه

99
00:36:56.750 --> 00:37:16.750
طرق متعددة وانه له فيه عدة مشايخ وانه آآ يعتبر كل واحد منها طريق سيكون هذا ايضا يعني من قبيل انه له في عدة شيوخ وانه رواه عن عدة عدة مشايخ وعدة ظروف سيكون يعني من قبيل اه اه كون الرواتب

100
00:37:16.750 --> 00:37:36.750
الراوي رواه من جهاد فلا يكون اضطرابا على وجه اخر على ان الرواية قد لا يكون فيها اضطراب من جهة ان انه يكون في عدة يعني اول حرف مرة حدث بهذا مر بهذا ومر بهذا. قال ويظهر المجموعة الرواية ان هذا الحديث

101
00:37:36.750 --> 00:37:56.750
كان عند ابي اسحاق باسانيد متعددة عن عبد الله بن مسعود ويؤيده رواية البخاري عن ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن اسود الى اخره قال ابن حجر في الفتح انما عدل ابو اسحاق عن الرواية عن ابي عبيدة الى الرواية عن عبدالرحمن مع ان رواية ابي

102
00:37:56.750 --> 00:38:16.750
عبيدة اعلى له لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه على الصحيح فتكون منقطعة. بخلاف رواية عبدالرحمن فانها موصولة. ومراد اسحاق هنا بقوله ليس ابو عبيدة ذكره اي لست ارويه الان عن ابي عبيدة وانما ارويه عن عبدالرحمن. يعني الان يعني في هذا الموضع

103
00:38:16.750 --> 00:38:36.750
يعني لما قال ليس ابو عبيدة هذا في صحيح البخاري ان ابو اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره وانما ذكره عبد الرحمن يعني ليس لنا ذلك انه ليس عن ابي عبيدة لا يرويك عن ابي عبيدة وانما الذي نفاه يعني في هذا الموضع اللي هو في هذه الرواية

104
00:38:36.750 --> 00:38:56.750
هذه الرواية التي يرويها الان عن طريق عبدالرحمن الاسد عن ابيه يعني يخبر بان انه رواه بطريق متصلة هو ليس بالطريق المنقطعة. وان كان قد روى في الطريقة المنقطعة في موضع اخر. فاذا قوله ليس ابو عبيدة لا تراه يعني اه

105
00:38:56.750 --> 00:39:16.750
الان وليس المقصود ان في الرواية مطلقا وانه لن يعني لا يعترف برواية روايته رواية ابي عبيدة عن ابيك وهي الرواية التي رجحها تلميذ وقال انها اصح من غيرها لان اسرائيل اعرض في حديث جده يعني

106
00:39:16.750 --> 00:39:36.750
اشار الى وجود هذه الرواية ولكنه وهو يروي اه الحديث بهذا الاسناد اللي هو استاذ عبد الرحمن الاسود اه يشير الى انهي والى معرفته بتلك الرواية ولكنه الان يرويه من الطريق المتصلة التي هي عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه عن عبدالله

107
00:39:36.750 --> 00:40:01.250
قال سمعت احمد بن الحسن الترمذي يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبالي الا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق. وهذا يعني آآ آآ في

108
00:40:01.250 --> 00:40:21.250
يعني بيان رواية زائدة عن القدامى ورواية زهير بن معاوية وان روايتهم يعني اذا حصلت وغفر بها لا يبالي الانسان ان يعني يشتغل في غيرها الا في رواية روايتهما عن ابي اسحاق. لانه هذا يعني آآ

109
00:40:21.250 --> 00:40:39.750
آآ في الليل يعني من روايته مع ابي اسحاق. قال اذا اذا سمعت الحديث عن زائدة والزهير. فلا شيئا لا تسمعه من غيرهما الا حديث ابي اسحاق. هذا يعني معناه ان فيه كلام. سمعه باثره. نعم

110
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
قال الترمذي وسمعت احمد بن الحسن الترمذي. احمد بن الحسن الترمذي فقه. اخرجه حديث البخاري والترمذي. عن احمد بن حنبل. عن احمد بن حنبل المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة قال اذا سمعت الحديث عن زائدة

111
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
زائدة من قدامى ثقة اخرجه اصحابك من ستة يقول ابو عيسى وابو اسحاق اسمه عمرو بن عبدالله تبيعي الهمداني وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه ولا يعرف اسمه ثم ذكر ان ابا اسحاق

112
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
الذي هو مشهور بالكنيته اه اسمها عمرو بن عبد الله السديعي الحمداني قدم نسبة السبيعي الهمداني التي هي النسبة الخاصة التي فيها النسبة الخاصة كما اتى بالنسبة العامة. آآ ثم قال ان ابا عبيدة ابن مسعود لم يسمع

113
00:41:40.200 --> 00:41:59.300
من ابيه سيكون منقطعا وهذا آآ يطابق ما ذكره بالاسناد الى ابي عبيدة انه قال تذكر على بك شيئا؟ قال لا  قال ولا يعرف اسمه؟ ولا يعرف اسمه وقيل اسمه عامر

114
00:42:03.300 --> 00:42:23.300
وكان مشهور بالكنية. يعني هذا مثل ابو بكر رضي الله عنه. كنيته اسمه عبد الله بن عثمان. اسمه عبد الله بن عثمان هو ابو بكر وابوه ابو قحافة واسمهما عبد الله ابن عثمان ابو بكر اسمه عبد الله وابو قحافة اسمه عثمان

115
00:42:23.300 --> 00:42:44.200
ولكنه مشهور بكنيته وكنية ابيه ابي بكر ابن ابي طحابة ابو بكر ابن ابي قحابة نعم فبعض الاشخاص يشتهرون بكناهم مثل ابو هريرة مشهور بكنيته. نعم يقول السائل الترجيح الترمذي لطليب إسرائيل هل يفهم منه تضعيفه

116
00:42:44.250 --> 00:43:04.250
في رواية للرواية التي في البخاري ما ما يظهر هذا ما يظهر تضعيف لها ولكنه يعني من ناحية ترجيح بعض الطرق بعض الطرق وان بعضها اقوى من بعض فهو يعني من ناحية ان اسرائيل انه اثبت لجده من غيره قال ان ذلك الاسلام

117
00:43:04.250 --> 00:43:20.350
الاقوى ولكنه منقطع كما هو معلوم الترمذي هو نفسه اخبر بهذا بالنص على من لم يسأل النبي وبالرواية التي اوردها بالاسناد اليه انه قال انه لا يذكر عن ابيه شيئا

118
00:43:24.050 --> 00:43:52.900
وهنا فيه اشكال في التقريب مر معنا امارة بالرزيق  اه بالتقريب رمز له ميم دال سين خاء ايه يعني رواية معلقة اضافها او الاشبال اول اشكال هنا مم ابو الاشبال اقحمك ما ادري اذا كان من غير هذا طريق ثم وضع في الحاشية مم

119
00:43:52.900 --> 00:44:12.050
قال في بعض علق له الترمذي راجع الاحمدي الجزء الاول ثمانية وعشرين هكذا كتب لما لما ادخلتا الرموز حاط الحاشية لان علق له الترمذي. ذكر التعليق لا يكفي. وهذا الذي ابو ذكر عليه. ابو ذكر التعليق لا يكفي

120
00:44:12.050 --> 00:44:27.850
لان لان من يروى لهم علق عند ابي داوود وعند الترمذي ايضا. لان لا يذكرونه لا يذكر لانه مر بان بعض الاشخاص بعض الرواة يعني ممن علق له الترمذي ولا يوجد في التقرير. ما يوجد نفراني

121
00:44:28.400 --> 00:44:50.800
وكذلك مر في ابي داوود يعني اسماء كثيرة يأتي ذكرهم في التعبير ولا يأتي ذكرهم في آآ كونهم من رجال ابي داوود آآ مجرد التاريخ حتى في نص البخاري لا يرمز له باغمز خاء وانما خت يعني خاوتان تعليقا لان تعليق غير

122
00:44:50.800 --> 00:45:12.650
فين الاتصال الانسان هناك موضع اخر متصل غير هذا لكن هنا قال صدوقا المحشي نعم قال تعليقا يعني معناه انه ما هو باتصال تعليق لكن قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ما يستنجى به

123
00:45:12.800 --> 00:45:32.800
قال حدثنا هناد قال حدثنا حفص بن غيات عن داوود وابن ابي هند عن الشافعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تستنجوا بالروت ولا ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم

124
00:45:32.800 --> 00:45:53.250
هم من الجن نعم وفي الباب عن ابي هريرة وسلمان وجابر وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وغيره. عن داود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبدالله رضي الله

125
00:45:53.250 --> 00:46:13.250
عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن الحديث بطوله فقال الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالموت ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وكأن رواية اسماعيل اصح من

126
00:46:13.250 --> 00:46:33.550
رواية حفص بن رياد والامل على هذا الحديث عند اهل العلم وفي الباب عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما عمر ابو داوود لاب في كراهية ما باستنجابه. نعم. ما يستنجابه اي كراهة اشياء يستنجى بها. يعني اه اه امور

127
00:46:33.550 --> 00:46:52.750
قل لا يستنجي بها احد وهي العظام والروح لا يستنجى بالعظام ولا بالرأس والسر في ذلك انه جاء في الحديث ما يدل على ان انها طعام الجن وطعام طعام دوابهم

128
00:46:52.750 --> 00:47:13.200
فالعوام لطعامهم من اجل طعامهم والروث من اجل ربهم. ومن اجل طعام دوابهم آآ الذي اراده المصنف رحمه الله من هذه التربية بيان اشياء لا يستنجى بها يعني يكره ان يستنجى به

129
00:47:13.200 --> 00:47:32.750
والكراهة يعني كما هو معلوم عند العلماء المتقدمين يراد بها كراهة التحريم. يعني ان ذلك يحرم وانه لا يجوز واورد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله حديث عدنان حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم

130
00:47:32.750 --> 00:47:52.750
فاستنجوا بالغوث ولا بالعظام؟ لا تستنجو بالغوث ولا بالعظام فاننا فانه زاد اخوانكم من الجن لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زادوا اخوانكم من الجن والمقصود في زاد الاخوان من الجن اللي هو العظام واما الرسل ليس زاد لهم وانما هو زاد لدوابهم

131
00:47:52.750 --> 00:48:12.750
انما هو علف لدوابهم كما بين في بعض الروايات الاخرى يكون المقصود بذلك هم ودوابهم ان الكل طعاما ان الكل طعام لهم وانما هو لهم ولجوابهم العظام التي آآ يأكل الناس لحمها

132
00:48:12.750 --> 00:48:42.250
اه يكون اه تكون طعاما بمعنى ان الله تعالى يعني يجعل فيها يعني اه او عليها ما يعني يكون به اطعامها وايضا الروز وهو روث الدواب التي آآ آآ يعني هي طبعا مأكولة اللحم تكون التي هي طعامنا تكون علفها روجها علفا لدوابهم. واما

133
00:48:42.250 --> 00:49:06.050
الذي هو من الحيوانات التي لا يكلحها كالحمير فان التعديل بيدك نجاستها انها نجسة كما مر في الحديث الذي صحيح ابن خزيمة الحمار قال انها رجس اي انها نجسة  الى هذا يعني عظم

134
00:49:06.200 --> 00:49:29.150
نظام الانسان عظام الانسان كما هو معلوم ليس ليس طعاما لا يكون غير نمط للكلام الذي يؤكل يعني الذي نأكله طعام الانسان يعني الانسان لا يكون طعاما ولا ينشأ عليه لحم. وانما العظم الذي الناس اكلوا لحمه يكون طعاما الجن. والروث

135
00:49:29.150 --> 00:49:57.800
الذي هو لدواب الانس يعني يكون ايضا على فن دواب الجد ها هو عندي سؤالي عن الحبل الجنسي  لا يجوز لان اه حرمة حرمة المسلم يعني اولا عظمة يعني لا يجوز استعماله ولا رميه ولا بذلة وانما يدفن وانما يدفن ولا يكون في

136
00:49:57.800 --> 00:50:26.650
الناس لاقامها ثم ايضا العظام في شيء اخر وفي ان فيها لزوجة. ما يعني يحصل بها الامطار. يعني مثل آآ الحجارة مثل الحجارة فيها لزوجة يعني آآ ما يحصل بها الامطار هذي من الناحية الاخرى وان كان ذلك آآ ان العظام يعني جاء ما يدل على

137
00:50:26.650 --> 00:50:50.850
انه آآ نهى طعام الجن ايضا في اهل زوجته قال صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا بالموت ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن نعم يعني هذا يرجع الى العظام لانها هي الزهد واما الرؤوف فليس فادا للجن وانما هو ازهاد لدوابهم

138
00:50:51.050 --> 00:51:16.800
يعني يعني اه يعني اه بقايا طعامنا لهم اللي في العظام وما يخرج من دوا بنا ها من مما يعني نتيجة لاكلها العلف فانه يكون طعاما لدوابهم هل هذا حفر؟ لا تستنجوا بالروح ولا بالعظام

139
00:51:17.100 --> 00:51:40.000
وما عدا الذي لم يرد فيه شيء الذي لم يرد فيه شيء يجوز للاستنجابة الا اذا كان شيئا محترما فانه لا يجوز للسنجاب  او الاشياء الاموال التي تضيع يعني آآ لا يستجاب. وكذلك اذا كان لا يعني يحصل

140
00:51:40.000 --> 00:52:10.450
الزجاج لان الزجاج لا يخطر به الانقاض الزجاج يعني يعني مسك الحجارة التي يعني تفيد بالاستنجاء الحقيقة الزجاج يعني يزيد يزيد الطين بلة يعني يزيد انتشار النجاسة لانه لا يمتصها ولا يعني تعلق به وانما يعني ينقلها اللي هو الزجاج ينقلها من مكان الى مكان. فيتجاوز مكان الخارج

141
00:52:10.450 --> 00:52:38.250
قال فانه زاد اخوانكم من الجن قولوا اخوانكم اخوانكم يعني كما هو معلوم اه اه الاخوة الاسلامية ان مثل المسلمين. واما الاخوة العامة فهي للمسلمين وغير المسلمين فمثل ما يعني آآ يعني آآ جاء يعني آآ كذبت آآ قال لهم اخوهم فهي اخوة

142
00:52:38.250 --> 00:53:15.900
نسبية وليس قوة دينية ومعلوم ان آآ الذين هم الشياطين والذين هم يعني آآ آآ يعتبرون يعني اه اه يغوون اه يعني بني ادم او لا يعني اه اه يحصل منهم المشاركة في الاكل اذا لم يسب الانسان. اذا حصل منهم المشاركة في الاكل يأكل

143
00:53:15.900 --> 00:53:25.900
كلنا نطعم الانسان اذا لم يسمي اذا لم يسمي فيه كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا دخل بيته وقال بسم الله قال الشيطان

144
00:53:25.900 --> 00:53:45.800
يعني لاتباعه آآ آآ لم تدركوا المبيت المبيت. معناه ان الباب الانسان دخل وسمى الله فلا يدخلون مع ذكر اسم الله واذا دخل ولم يكرر اسم الله قال ادركتم المبيت. اذا دخل ولم يسم الله قال ادركتم المبيت لانه ما فيه بسم الله

145
00:53:46.250 --> 00:54:16.500
فاذا قدم الطعام واكل ولم يسمي قال ادركتم المبيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء. فالشياطين تأكل من طعام الانسان اذا لم يسمي الله عز وجل هنا اه يعني اطلق اللفظ فلم يقسم قظية الدواب العظام لهو والروب للدواء فانه زاد اخوانكم من الجن

146
00:54:16.500 --> 00:54:56.300
جاء في بعض الروايات ان الروح على كل جوابها قال حدثنا الناس الحاشية ما ذكرت شيء من هذا ماذا في الروايات  يقول اه في رواية مسلم في قصة ليلة الجن وسألوه عن الزاد

147
00:54:56.300 --> 00:55:43.800
مبارك كوري هو في توجيه اولا للعبارة هذي بارك الله فيك فانه زاد اخوانكم من الجن. قال ابن حجر وانما سكت عن الروث لان كونه زادا لهم انما هو مجاز

148
00:55:44.250 --> 00:55:59.050
لما تقرر انه لدوابهم انت هكذا في المقام وفي رواية مسلم في قصة ليلة الجن وسألوه عن الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم او

149
00:55:59.050 --> 00:56:20.550
ترى ما يكون لحما وكل بعرة لدوابكم هذا في تصحيحه فقال صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام الجن هذا بقية الحديث ايه طعام الجن اما ان يكون المقصود الجن بدوابهم او المقصود به الجن الذي هو الطعام فقط

150
00:56:20.550 --> 00:56:44.350
واما ذاك فانما جاء تبعا انما جاء سبعا هو الظمير يعود يعني الى قد يعود الى احد آآ الى احد آآ الدينيين افيعود الى الاخير لكن هل وقفتم على كلام الشيخ الالباني عن هذه الرواية التي في مسلم

151
00:56:45.300 --> 00:57:16.600
يضعف هذه الزيادة المجلد الثالث الهوائي اريد ذكركم الله عليه قريت كل بعرة لدوامكم لان هذي رواها الشعبي الحديث في تكملة الروايات الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم لكن ما في شي غير هذا؟ وهذا هذا اللي ذكره هنا الان عندنا ما يتعلق بقضية الجواب قضية مسلم

152
00:57:21.050 --> 00:57:51.250
من الاية نعم جيم سبعة وثلاثين ناس كتير اثنين ثلاثة   ضعف الشيخ يعني والله جملة ذكر اسم الله عليه وجملة علف لدوابكم ما في غير هذي الرواية في هذا ما ذكر هذا ما ذكر غير هذه الرواية؟ لا يقول حديث كل الاحاديث اللي واردة كلها ان ان الرضع عمل له

153
00:57:51.800 --> 00:58:07.200
طعام العظم والروب طعام للجن طعام لكم تفصيل هذا الشيخ يقول انه ما ورد الا في الرواية وهي مرسلة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري يعني الاهداف الذي قاله الشحناء

154
00:58:07.400 --> 00:58:52.700
اللي معنا هو معلق عليه هذا هو ذكر مرجع الظهير  وما باركت وما لك شيء ما ذكر شي اخر غير هذا قال والحديث وحديث الباب يدل على انه لا يجوز الاستنجاء بالروز والعظم والعلة انهما من طعام الجن العظام لهم والروث لدوابهم. هم

155
00:58:52.800 --> 00:59:11.700
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروث او عظم وقال انهما لا يطهران. قالت دار قطني بعد رواية اسناده صحيح وهذا الحديث يدل على ان العلة انهما لا يطهران. قال في سبل السلام علل في رواية الدارخوني بانهما لا يطهران. وعلل بانهما من طعام الجن

156
00:59:12.100 --> 00:59:29.250
وعملت الروثة بانها ركن والتعليل بعدم التطهير فيها عائد الى كونها ركس. واما عدم تطهير العظم فانه لزج لا يتماسك. ولا ينشف والنجاسة ولا يقطع الملة قال ولا تنافي بين هذه الروايات فقد يعلل الامر الواحد بعلل كثيرة

157
00:59:29.400 --> 00:59:52.950
هذا ما يكون لجميع الرب  لان ملك الرحمة لا يقال عن بول بانه بل هو طاهر المرة الدرس الماضي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن للعرميين ان يشربوا من ابوال الابل ولو كانت نجسة ما اذن لهم بان يستعملوا النجس

158
00:59:53.550 --> 01:00:07.550
وكذلك طواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير يمشيه المسجد الحرام يطوف بالكعبة عرض في ان يبول وان يحلمه الغوث وكل ذلك يدل على طهارته اموال وارواف ما يصلحها

159
01:00:07.950 --> 01:00:41.150
فقضية يعني تعلل بهذا ويعلل بهذا نعم يعلل ما لا يكل لحظة بانه رزق ويعلل يعني ما لا يؤكل ما يؤكل انه طعام الجن   قال حدثنا هناد ذكره عن حق ابن رياء هو عن داوود ابن ابيهن

160
01:00:41.150 --> 01:01:01.050
صحيح البخاري نعم نعم عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شرافيل الشعبي ثقة ان علقمة؟ عن علقمة مر ذكره؟ عن عبد الله ابن مسعود مر ذكره قال الترمذي في الباب عن ابي هريرة

161
01:01:01.100 --> 01:01:19.150
ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخرة اكثر الصحابة حديثا  وسلمان؟ سلمان الفارسي اخرجه حديث اصحابه وجابر وجابر احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عمر. وابن عمر كذلك احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

162
01:01:19.350 --> 01:01:33.100
قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابراهيم وغيره عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله اسماعيل هو ابن ابي ابن علي سعد ابن ابراهيم العليا ثقة اخرجه اصحابه الستة

163
01:01:33.500 --> 01:01:43.500
عن داود ابن ابي هند عن الشعبي عن القمة عن عبدالله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن الحديث بطوله. فقال الشعبي ان النبي صلى الله عليه

164
01:01:43.500 --> 01:02:06.350
وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وكأن رواية إسماعيل اصح من رواية حفص بن غياب   اه  ثم قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. نعم

165
01:02:06.900 --> 01:02:25.950
وفي الباب عن جابر وابن عمر قال عن جابر وابن عمر وهذا تكرارا لبعض ما تقدم تكرار لبعض ما تقدم انتهت؟ نعم. هذا باب؟ نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

166
01:02:29.000 --> 01:02:35.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله