1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال الامام النسائي رحمه الله باب النهي عن مد الذكر باليمين عند الحاجة. وقال اخبرنا يحيى بن قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القنات. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي حداد تحدث

2
00:00:20.350 --> 00:00:45.300
عن ابيه رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:46.600 --> 00:01:10.000
اما بعد يقول الامام النسائي رحمة الله عليه النهي عن مس الذكر باليمين عند عند قضاء الحاجة  اورد فيه حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه اذا اذا بال احدكم

4
00:01:10.500 --> 00:01:35.950
ولا يمس ذكره بيمينه وقبل ان نبدأ بهذا الحديث آآ اذكر شيئين يتعلقان في الدرس الماظي احدهما انه مر ذكر محمد بن منصور في احد الاسانيد الماضية في الدرس الفائت

5
00:01:37.150 --> 00:02:06.850
وما ذكرت من المراد ومن هو محمد ابن منصور والنسائي له شيخان كل منهما اسمه محمد ابن منصور واحدهما محمد ابن منصور ابن ثابت الخزاعي المكي الملقب بالجوال وهو ثقة

6
00:02:08.650 --> 00:02:40.250
وقد روى روى له النسائي وحده والثاني محمد بن منصور ابن داود القوصي نزيل بغداد وقد روى له النسائي وابو داوود وكل من هذين الاثنين يروي عن سفيان ابن عيينة

7
00:02:43.150 --> 00:03:16.150
فاذا اتفق لان ان سائر وعنهما وانهما روي عن ابن عيينة وكل منهما ثقة الا ان الثاني وصف بكونه مع كونه ثقة لانه عابد اللي هو قوتي نزيل بغداد والامر محتمل

8
00:03:17.450 --> 00:03:41.500
لان يكون هذا او هذا لكن جرت العادة عند المحدثين انهم يستأنسون بقرائن من هذه القرائن ان يكون الشخص معروفا بالكثرة احدهما معروفا بالاكثار عن الشيخ الذي روي روي عنه

9
00:03:41.800 --> 00:04:05.300
فيحمل عليه او يكون له به علاقة غير ذلك بان يكون من اهل بلده ومن المعلوم ان المكي هو وابن عيينة من بلد واحد لان ابن عيين المكي ومحمد ابن منصور

10
00:04:05.450 --> 00:04:35.300
الخزاعي الجواز المكي هو ايضا مكي مثل سفيان ابن عيينة فاذا كونه بلدية كونه بلديه ومن اهل بلده يقوي جانب ان يكون هو المكي الجوال ومهما يكون من شيء سواء كان هذا وهذا لا يؤثر. لان كل منهما ثقة

11
00:04:35.500 --> 00:04:50.550
والاشكال لو كان احدهما ضعيف عند ذلك يأتي الاشكال اما ما دام انها كل منهما ثقة فسواء كان هذا او هذا النتيجة واحدة من حيث الثبوت اه اقول في ثقة

12
00:04:50.900 --> 00:05:15.750
والمسك ثقة فسواء كان هذا او هذا لا اشكال لان كل واحد منهم وصف بهذا الوصف لكن من حيس الاحتمال الاقرب وكون احدهما عنده جانب مرجح المكي عنده جانب كونه من اهل بلد

13
00:05:16.100 --> 00:05:46.600
شيخهما سفيان ابن عيينة لانه هذه التنبيه الاول جنبيه نعم؟ اي نعم  الامر الثاني هو طبعا القضية كونه من اجل من اجل بلده يعني يرجح الجانب. الامر الثاني وانه في بعض الاسانيد التي مضت

14
00:05:47.400 --> 00:06:18.550
وهو رواية النسائي عن كيفين وهما محمد ابن سلمة والحارث المسكين يرويان عن ابن وهب آآ ذكرت فيما مضى ان طريقة البخاري عندما يروي عن شيخين فان اللفظ يكون للاخير منهما المتن يكون لفظ الشيخ الثاني هذا هو الذي عرف بالاستقراء من صنيع الامام البخاري

15
00:06:19.100 --> 00:06:35.700
وقد ذكر هذا ابن حجر في فتح الباري ذكره عند حديث جابر ابن عبد الله اعطيتوا خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي الرعب مسيرة شهر الحديث عند شرح هذا الحديث

16
00:06:36.000 --> 00:06:57.050
قال وقد عرف بالاستقراء من صنيع البخاري انه اذا روى الحديث عن شيخين فان اللفظ يكون للثاني المتن الموجود يكون للثاني قال والدليل على هذا انه وجد في صحيح البخاري

17
00:06:57.700 --> 00:07:22.000
حصول الاسناد عن شيخه الاول فقط بلفظ مغاير للذي اورده عنهما واذا  كونه وهو يقول للثاني منهما يعني عند البخاري اما النسائي فقد قلت اننا لا نعلم الصلاح وقد مر بعض الاحاديث

18
00:07:22.200 --> 00:07:41.050
يروي عن شيخين ولكن ما نعلم ايهما له اللفظ لكنه في هذا الموضع قال واللفظ له يعني الحارث المسكين عين من له اللفظ وهذه طريقة الامام مسلم حقيقة الامام مسلم

19
00:07:41.350 --> 00:08:08.400
انه عندما يذكر الشيوخ المتعددين يقول واللفظ لفلان فلان وفلان وفلان ويذكر عدد من مشايخه ثم يقول واللفظ لفلان فعرف من له اللفظ بالتنصيص عليه النسائي هنا عرف من له اللفظ بالتنصيص عليه. حيث قال لو اللفظ له والضمير يرجع للحارث المسكين اللي هو الثاني

20
00:08:08.700 --> 00:08:32.350
يرجع للحارث ابن مسكين الذي هو الثاني شيخه الثاني اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له يعني للحارث المسكين اذا وجد عند النسائي في بعض الاسانيد

21
00:08:32.600 --> 00:08:54.850
ما يعين من له اللفظ وهو التنصيح عليه بقوله واللفظ له واللفظ له اي للثاني وهذا لا اشكال اذا وجد تنقيص هذا ما يحتاج الى معرفة الصلاح ومعرفة شيء يعني يمكن يعني في المستقبل ان يتبين

22
00:08:55.200 --> 00:09:12.950
للاحاديث التي سبق ان مرت ولا ينص على من له اللفظ ان يأتي الحديث اه في موضع اخر عن شيخ واحد الاول او الثاني ثم يقارن بين اللفظ الذي هناك واللفظ الذي مضى

23
00:09:13.600 --> 00:09:34.000
وعند حصول المخالفة يعرف ان اللفظ ليس له اللفظ الاول ليس له وانما هو للثاني وعند ذلك يمكن ان يعرف واقتراح النسائي حتى الان لا نعرف للنسائي اصطلاحا يعني اه يحدد

24
00:09:34.050 --> 00:09:51.300
فمله اللفظ الا اذا وجد التنفيص عليه كما هنا حيث قال واللفظ له اي للحارث المسكين اللي هو الثاني وعرف من التنسيق على ان الحديث لهذا الذي هو الحارث المسكين اللفظ

25
00:09:51.400 --> 00:10:15.650
اللفظ له اي الحارث المسكين اتاني آآ فائدتان تتعلقان بدرس الامس ونعود الى درس اليوم الحديث مرة ثانية يعني اخبرنا قال اخبرنا يحيى ابن قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو الخناس قال حدثني يحيى ابن ابي

26
00:10:15.650 --> 00:10:32.800
ان عبد الله ابن ابي قتادة تحدث عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فقال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم

27
00:10:32.900 --> 00:10:53.100
فلا يأخذ ذكره بيمينه النسائي قيد ترجمة لقوله عند قضاء الحاجة النهي عن مس الذكر باليمين عند قضاء الحاجة يعني ومعنى هذا ان تقييده يفيد بان الامر يتعلق بقضاء الحاجة

28
00:10:53.350 --> 00:11:15.050
كما هو لفظ الحديث وكما هو نص الحديث اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه وقوله بلى احدكم يعني اه يعني معناك ان النساء اعتبرها قيد يعني له مفهوم وهو ان النهي عند قضاء الحاجة

29
00:11:15.450 --> 00:11:30.100
لان الحديث جاء عند قضاء الحاجة وهو ترجم للنهي عند قضاء الحاجة ما قال النهي عن مسك الذكر باليمين وانما قال عند قضاء الحاجة السندي في تعليقه على على الحديث

30
00:11:30.250 --> 00:11:45.500
قال ولا مفهوم لهذا القيد لقوله اذا بال احدكم كلمة اذا بال احدكم قال وما مفهوم لهذا القيد؟ بمعنى انه يمسك الذكر باليمين في غير حال قضاء الحاجة قال لان

31
00:11:45.600 --> 00:12:05.350
تمس لانه اذا كان النهي عن مسه باليمين عند قضاء الحاجة فعند غيرها من باب اولى آآ تقييد النسائي بقوله عند قضاء الحاجة يفيد بان النهي في هذه الحال وان المنع في هذه الحال

32
00:12:06.000 --> 00:12:29.250
وقول الزندي بانه لا مفهوم له وانما هو يعني آآ قيد ليس له مفهوم وانه في حال عدم قضاء الحاجة من باب اولى يعني هذا ليس بواضح هنا اولى لان كما هو معلوم ان اليسار

33
00:12:29.500 --> 00:12:48.550
يعني جاءت في السنة بانها تستعنف الاشياء اللي هي غير الطيبة. وغير الحسنة يعني مثل المخاط مثل مسك الذكر بالايقار عند قضاء الحاجة. لان عند قضاء الحاجة عرضة للنجاة عرضة للنجاة

34
00:12:50.300 --> 00:13:14.550
فيعني النهي عن اليمين حتى لا تعرض للنجاسة ومن المعلوم ان الامتحاط باليسار لان فيه اشياء قذرة مستقذرة ما تستعمل ريح اليمين لكن لو ان انسان لمس انفه بيمينه يعني عند غير الانتحار دون انتخار يعني ما في اشكال ما لا مانع عمل

35
00:13:15.400 --> 00:13:36.500
فاذا هذا يمكن ان يكون مثله وانه اذا كان لغير لغير يعني قضى حاجة وغير عرظة للنجاسة الامر يعني يختلف وانه يكون له مفهوم لان النص انما جاء في ذكر هذا القيد اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه

36
00:13:37.050 --> 00:14:05.300
وقول سندي بانه غير عند غير قضاء الحاجة من باب اولى غير واضح وغير مثلى بل عند قضاء الحاجة فيه شيء يعني آآ مستقذر وهو حصول النجاسة حصول البول قد تتعرض اليمين له واليمين تنزه عن مثل هذا لانها تستعمل في امور طيبة. وتلكها تستعمل في ظدها. تستعمل

37
00:14:05.300 --> 00:14:28.600
وفي ظدها وقد لا يكون الامر واضحا كما قال الهندي انه من باب اولى لان هذا فيه امر يعني تكرم اليمين عنه وهو حصول البول وحصول النجاسة  فلا يكون فيه نص

38
00:14:28.750 --> 00:14:59.800
الا اذا وجد نص مطلق لان لا يتقيد بذكر البول اما ما يتعلق بالاسناد ويقول النسائي حدثنا اخبرنا يحيى ابني درست يحيى ابني درست هذا من شيوخ النسائي؟ هم؟ ثقة

39
00:14:59.800 --> 00:15:19.800
اي نعم قال عنه الحافظ للتقريب انه ثقة واخرج له الترمذي والنسائي اي وابن ماجه يعني خرج له الثلاثة. ثلاثة من اصحاب السنن يعني ان ابا داود ابا داوود ما خرج له. ابا داوود ما خرج له

40
00:15:19.800 --> 00:15:43.500
فخرج له الشيخان وانما خرج له ثلاثة من اصحاب السنن وهم من عدا الامام ابي داود رحمة الله على الجميع  اخبرنا فاخبرنا ابو اسماعيل وهو القناص وهو القنات كلمته هو القناص

41
00:15:43.850 --> 00:15:59.150
هذه تماثل ما سبق ان نبهت عليه مما يأتي ذكره بالاسانيد هو فلان او يعني فلان لان ابو اسماعيل هو الذي هو اللفظ الذي قاله يحيى بن دروس يحيى بن دروس

42
00:15:59.350 --> 00:16:17.900
قال احدثنا ابو اسماعيل هذه عبارة اذا ما عندها زيادة ما فيها زيادة حدثنا حدثنا يحيى بن دروس حدثنا ابو اسماعيل قال يحيى بن دروس حدثنا ابو اسماعيل ما خالق القناد

43
00:16:18.350 --> 00:16:43.750
وانما قال ابو اسماعيل الذي دون تلميذه عندما يريد ان يوضح هذا هذا اللفظ الذي ليس فيه الا الدنيا عندما يأتي لا لا يقول يحيى بن سعيد لا يقول اه اه ابو اسماعيل القناتي يسكت لانه لو قالها لظن ان

44
00:16:43.750 --> 00:16:58.000
يحيى بن دروس هو الذي قالها يعني ما في شيء يبين انه هو ولا غيره لكن من دون التلميذ اذا اراد ان يوضح يقول هو ابن فلان. او يقول يعني

45
00:16:58.400 --> 00:17:24.050
اللي هو تلميذه ابن فلان يعني ابن فلان او يعني الفلاني او يعني فلان الفلاني هذا هو المقصود من قوله هو فلا يقال ليش جاءت هو ولو لماذا ما قيل اه ابو اسماعيل القناد على طول بدون هو؟ حتى يبين بان هذا بان هذا التوضيح ليس من التلميذ يعني

46
00:17:24.050 --> 00:17:44.250
ما يحتاج يوضح اللي هو التلميذ يمكن ينسب شيخه الى جده العاشر اذا اراد عدنا فلان ابن فلان ابن فلان لانه اللفظ له يأتي به كيف شاء لكن غيره ممن هو دونه اذا ساق لهما واراد ان يوضح

47
00:17:45.450 --> 00:18:10.400
ان يأتي بهو او اذا فرغ من اخر الحديث يقول اه اه قال فلان اه هو كذا وكذا مثل ما حصل للنسائي في إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كثير القاري لأنه قال شيخه حدثنا إسماعيل فلما فرغ من سياق الحديث

48
00:18:10.400 --> 00:18:34.550
حديث المغرة بن شعبة الذي مر قريبا اه اه كان اذا ذهب المذهب ابعد قال الشيخ اللي هو النتائج اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القاري اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ. فهو اما ان يأتي به هو

49
00:18:34.650 --> 00:18:48.850
او بعدما ينتهي الحديث يقول قال فلان او هو اذا كان المؤلف يقول فلان ابن فلان هو فلان ابن فلان اما هذا واما هذا اذا هذه فائدة قولهم هو القنات

50
00:18:49.150 --> 00:19:14.100
وابو اسماعيل اسمه ابراهيم ابن عبد الملك معي ابراهيم ابن عبد الملك القناد اللي هو ابراهيم بن عبد الملك القناد اسمه ابراهيم ابن عبد الملك القناص وهو صدوق وصفه بانه صدوق روى لهم النسائي وابن ماجة

51
00:19:14.100 --> 00:19:41.200
مسائي والترمزي نعم وروى له النسائي والترمذي. يعني الذين الذين الذين رووا عن الشيخ الاول رووا بنقص آآ ابن ماجة بنقص ابن ماجة لان هنا روى عنه اثنين من الثلاثة الذين رووا عن عن تلميذه الذين الذين يعني آآ

52
00:19:41.200 --> 00:20:15.850
آآ ثلاثة من الائمة خرجوا للتلميذ واثنين من الثلاثة خرجوا للشيخ الثالث الذي هو الترمذي خرج ليحيى بن دروست ولم يخرج لشيخه ابي اسماعيل القنادق لا  ثم يحيى بن ابي كثير ويحيى بن ابي كثير اليمامي اليمامي نسبة لليمامة. وكلمة اليمامي

53
00:20:16.550 --> 00:20:40.200
يعني تتحرى في الصحف مع اليماني اليماني واليماني مثل ما قلت في مواضع البصري والمصري يصير بينهم شيء من التصحيح لقربهما فهنا اليماني واليمامي يحصل بينهما شيء من التصحيح فهو لينامي نسبة لليمامة هو من رجال الجماعة

54
00:20:40.350 --> 00:21:02.400
وهو ثقة جبت وهو الذي فرج عنه الامام مسلم الكلمة المشهورة في الصبر على طلب العلم وعلى انه لا يحصل العلم الا من يتعب اب عندما جاء في حديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

55
00:21:02.650 --> 00:21:18.650
الذي اورده من طرق عديدة لما اورد الحديث الامام مسلم من طرق عديدة حديث عبد الله بن عمر في اوقات الصلاة ببيان اوقات الصلاة اتى بعده باسناد لا يحرمنا بكثير

56
00:21:19.150 --> 00:21:39.700
قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني حشر هذا الاسناد في هذا الموضع وهذا هذا الاثر في هذا الموقف بعد ما ذكر هذه الطرق الكثيرة قال النووي انه لما ذكر هذه الطرق الكثيرة

57
00:21:39.800 --> 00:22:01.500
التي ما يحصلها الا من يتعب. وما يجمعها الا من يتعب نبه الى ان العلم لا يحصل الا بالتعب العلبة يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة ملء الراحة شيء قليل لا يضيق بالراحة. كل انسان يعني ما يتعب

58
00:22:01.900 --> 00:22:18.200
وانما من يتعب هو الذي يحصل من شد وجب قال يحيى ابن ابي كثير روى الامام مسلم باسناده الى يحيى ابن ابي كثير عند ايراده طرق حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص

59
00:22:18.200 --> 00:22:39.850
في بيان اوقات الصلاة اورد اسنادا الى احمد ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجن. لا يستطاع العلم براحة الجسم من اراد ان يحصل فليتعب اما ان يريد ان يحصل بلا شيء

60
00:22:39.950 --> 00:22:58.900
وبدون تعب فهذا لا يحصل شيء لانه بلا شيء لا يحصل شيء بلا شيء لا يحصل شيء بل يحصل الشيء بالتعب ويحصل بالنصب. كما قال الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم

61
00:22:58.950 --> 00:23:21.500
لولا المشقة كل الناس يصيرون سادة ما يتميز السادة على غيرهم اهل السؤدد واهل النبل واهل الشرف شرف العلم ما يحصله الا من يفعل لولا المشقة زاد الناس كلهم لكن ما يمكن ان يصبر على التعب

62
00:23:21.650 --> 00:23:40.300
واذا فليس كل واحد يحصل ليس كل احد يحصل السؤدد وانما يحاصره من يصبر على التعب. كما قال الشاعر واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام

63
00:23:41.100 --> 00:24:00.300
يحيى بن ابي كثير الامامي هو الذي قال هذه القول العظيمة التي تبين آآ شأن طلب العلم وانه لا يحاصر الا بالتعب لا يحصل الا بالتعبد لا يحصل الا بالنفط

64
00:24:01.950 --> 00:24:23.250
كثير عن ايش؟ عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عبد الله بن ابي قتادة وهو من رجال الجماعة وهو ثقة عن ابي عن ابي قتادة الانصاري عن ابيه وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الفرسان

65
00:24:23.650 --> 00:24:54.950
الشجعان رضي الله تعالى عنه  ذكر الخزرجي كما قلت لكم في الخلاصة من ميزة الخلاصة ان انه اذا ترجم للصحابي يذكر عدد ما له من الاحاديث في الكتب الستة وعدد الذي اتفق البخاري ومسلم منها منها عليه منها ومن فرج به البخاري

66
00:24:54.950 --> 00:25:28.600
خرج يوسف قال له للكتب مئة وسبعون حديثا اتفق على احد عشر ومن فرج البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية وانفرد مسلم بثمانية. وهذه الفائدة او الفوائد المشابهة لهذه الفائدة يمكن الانسان ان يحصلها من الخلاصة. خلاصة تجديد الجمال. خلاصة تذهيب الكمال الخزرجي

67
00:25:28.600 --> 00:25:48.950
عندما يترجم للصحابي يذكر في اخر ترجمته هذه الفائدة التي بيان عدد ما له من الكتب ومن ومقدار الذي اتفق عليه منها وما في الارض الذي انفرد باخراجه البخاري عن مسلم ومقدار الذي انفرجه مسلم باخراجه عن البخاري

68
00:25:49.050 --> 00:26:10.750
نعم اللي بعده قال اخبرنا هناد بن الزبير عن وسيع عن هشام عن يحيى وابن ابي فتيل عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء

69
00:26:10.750 --> 00:26:35.050
ولا يمس ذكره بيمينه. ها؟ نفس الباب. ثم ورد ان  حديث ابي ايوب من طريق اخرى حديث ابي قتادة رضي الله عنه من طريق اخرى آآ عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة

70
00:26:35.150 --> 00:26:59.300
رضي الله تعالى عنه اذا اذا لفظه اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس فلا مس ذكره بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه وهو مثل الذي قبله لن يختلف عنه في اللفظ هناك يقول اذا بال احدكم اذا بال احدكم وهنا يقول اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه

71
00:26:59.300 --> 00:27:25.150
والاسناد في الاول حدثنا اخبرنا هناد بن السري هل ناج بن السري هو احنا شيوخ الامام مسلم وقد خرج له الامام مسلم واصحاب السنن الاربعة والبخاري في في خلق افعال العباد

72
00:27:25.250 --> 00:27:52.100
والبخاري لخلق افعال العباد قال عنه فقال لا صدوق روح الناس قال عنه في التقريب نعم قال عنه الحافظ فالتقريب ثقة وكما قلت روى له الاربعة ومسلم والبخاري في خلق افعال العباد

73
00:27:52.450 --> 00:28:30.700
والرمز لها عين خاء الرمز لها عين خاء. هذه طريقة الحافظ في التقريب والتهذيب التهذيب التهذيب لكن الرموز هذه يعني احيانا يحصل بها خطأ الرموز يحصل بها خطأ  ولهذا السيوطي في كتابه الجامع الصغير يعني يرمز للصحيح والظعيف وكذا برموز

74
00:28:30.700 --> 00:28:56.150
واحيانا تنعكس الرموز ويسير الضعيف صحيح والصحيح ضعيف. بسبب الرمز ولو جاءت الكلمة كاملة زالوا الاشياء لكن الرمز يؤدي الى احيانا الى الخطأ لكن الانسان اذا رجع الى تهذيب الكمال للمجزي اللي هو الاصل يجد

75
00:28:56.150 --> 00:29:15.150
ان الاسمى ينص عليها ما يعني ما فيها رموز  وانما يلف عليه واخرج له فلان وفلان وفلان. عندما ينتهي من الترجمة يذكر الازمان خرج له فلان وفلان وفلان. فعندما يعني يقول فيه لبس او يكون فيه تضارب

76
00:29:15.450 --> 00:29:37.800
او يعني كده في في الرموز يمكن الانسان يرجع الى الاصل الذي هو تهذيب الكمال للمجزي. لانه لا يرمز لا يستعمل الرموز ليس من رموز لمن خرج له فمن يعني خرجوا اه لمن اه خرجوا اصحاب الكتب. وان كان يرمز

77
00:29:38.050 --> 00:30:00.850
لهم عند الشيوخ والتلاميذ فوق فوق الترجمة احيانا يرمز يعني مثلا عنده شيوخ التلاميذ فوق فوق لكن لمن حرج له ما يرمد في الاخر يقول اخرج له فلان وفلان وفلان. اخرج له فلان وفلان وفلان. ويعني الرجوع الى

78
00:30:00.850 --> 00:30:25.000
اصل يعني يوضح الخطأ في الرموز اذا كان فيه الرموز فيها خطأ يعني بين بين النفق يعني التي لان قد الانسان لا يقارن بين التقريب والخلاصة تهذيب التهذيب ويجد بينها تفاوت يمكن يرجع للاصل الذي هو

79
00:30:25.600 --> 00:30:43.550
اللي هو تهريب الكمال او ل داخل التهذيب عندما يقول روى عن فلان وفلان خرج له يعني فاذا كانوا من الشيوخ مثل ما يأتي عند قتيبة بن سعيد يقول روى له اصحاب الكتب الثلاثة خرجه

80
00:30:43.550 --> 00:31:11.450
والجماعة خرج له الجماعة   عن وكيع وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي. وهو امام. ثقة وان ذهبت وهو من رجال الجماعة يعني خرج له اصحاب الكتب الستة. عن من؟ عن هشام وهو ابن عروة

81
00:31:11.850 --> 00:31:35.300
ابن الزبير هشام ابن عروة ابن الزبير وهو من رجال الجماعة عن من؟ وهو ثقة يعني يبكي من رجال الجماعة عن يحيى بن ابي كثير وهذا ملتقى الاسناد مع الاسناد الذي قبل هذا. يحيى بن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة. الحديث

82
00:31:35.300 --> 00:31:57.950
نعم. نعم. في طبقته كانت آآ في الخلاصة ها؟ اللي هي خلاصة الكمال يعني هو يذكر يعني ابرز او من ابرز الشيوخ والتلاميذ لانه قال يعني روى روى عن هشام ابن عروة

83
00:31:58.100 --> 00:32:21.500
روى عن هشام بن عروة آآ قال الرخصة في البول في الصحراء قائما وقال اخبرنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال فتنا صعبة عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:32:21.500 --> 00:32:52.000
واتى صراط قوم فبال قائم. ثم قال النسائي الرخصة في البول في الصحراء قائما اه اه سبق ان مر انه قال اه ترك ذلك في البيوت يعني اللي هو الترجمة هكذا

85
00:32:52.000 --> 00:33:15.150
في نفس الحديث اي نعم الرخصة في ترك ذلك يعني ترك البول قائمة لكن هنا ما قال الرخصة في البول في الصحراء قائما يعني نعم؟ اي نعم. الرخصة في ترك ذلك. ترك الابعاد. الرخصة في ترك الابعاد

86
00:33:15.150 --> 00:33:36.450
وجاء في حديث سباطة قوم؟ اي نعم؟ اي نعم؟ نعم طيب. لعل هذه الترجمة قوله الرخصة في البول في الصحراء قائما يعني معناه ان هذا يكوف صحرا ويكون في غير البيوت واما البيوت فان الانسان يجلس

87
00:33:36.550 --> 00:33:57.450
يجلس فيها لان البيوت في الغالب ما تكون يعني الاماكن المعدة يعني آآ صلبة وانها يعني قد  على الانسان واما في الصحراء وفي الاماكن الخالية في الارض تكون رخوة البول اذا اذا وقع على ارض الرخوة يعني آآ

88
00:33:57.450 --> 00:34:17.450
آآ يكون امن مما اذا وقع على شيء صلب من آآ التناثر ومن التطاير تطاير البول ولعله يشير بذلك الى ان الى ان ان البيوت لا يفعل فيها يعني الا البول يعني عن

89
00:34:17.450 --> 00:34:37.450
غياب وانما يكون عن جلوس وانما يكون عن جلوس. لكن كما قلت سابقا اذا كان احتيج الى ذلك في البيوت وفي يعني في لا قيمة في وجود المغفلات ووجود الاشياء التي آآ يدخل الانسان فيها او يعني آآ

90
00:34:37.450 --> 00:35:02.050
يأمل من ان يذهب شيء من بوله على ثيابه واحتاج الى ذلك اضطر الى ذلك آآ فانه لا بأس بذلك لكن يعني قوله الرخصة في ذلك في الصحراء يعني معناه كأنه في غير الصحراء يعني في البيوت بخلاف ذلك. في البيوت يكون الامر بخلاف ذلك

91
00:35:02.050 --> 00:35:32.050
يعني يكون عن جلوس يكون عن جلوس لا عن قيام. الاشكال في الاسناد ايوه الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالخائن. عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. وهو يعني معناه انه في غير بيوت. يعني اه

92
00:35:32.050 --> 00:35:49.450
طبعا هو ليس هو ليس في الصحراء من ناحية انه بعيدا عن الناس ولكنه خارج البيوت يعني يوافق الصحراء بانه خارج البيوت سواء كان قريبا او بعيدا. يعني قريبا او بعيدا تقوم انها قريبة. يعني من من

93
00:35:49.450 --> 00:36:16.200
قوم ومن دار قوم وهي السواطة هي محل محل الكنافة او في نفس الكنافة التي في اه اه يخرجها اهل البيت ويضعونها في فناء دارهم ببناء دارهم اضيفت اليهم لاخراجهم اياها من بيوتهم ولكونهم مختصون بها اضيفت اليهم

94
00:36:16.200 --> 00:36:37.900
اختصاص والاسناد مؤمل ابن آآ ابن هجام عمل ابن هشام ايش قال عنه التقرير؟ من خرج له؟ البخاري وابي داوود المخالفة بدون النتائج آآ قال عنه الحافظ تقريب انه ثقة

95
00:36:38.050 --> 00:37:04.800
وخرج له البخاري وابو داوود والنسائي. خرج له البخاري وابو داوود والنسائي  عن اسماعيل واسماعيل هو ابن علي. لانه يروي عن عن يروي عنه ومن اللي فوقه وشعبة يروي عنه ايضا ابن علي واسماعيل هو

96
00:37:05.200 --> 00:37:30.600
ابن علية وابن علية سبق ان ان عرفناه وانه ثقة وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مثم المشهور بابن علية وهو من الثقات الاثبات وهو من رجال الجماعة ولا يلتبس بابنه ابراهيم لان ابنه ابراهيم من المبتدعة

97
00:37:30.600 --> 00:37:52.550
هذا من اهل السنة وكل منهم يقال له ابن علي فاذا جاء ذكر ابن علي في امور اه مبتدعة او في ذكر اهل البدع او في ذكر الامور الشاذة في المسائل الخلافية الشاذة. فالمراد به ابنه ابراهيم. اما اذا ذكر في امور

98
00:37:52.550 --> 00:38:13.800
محمودا وذكر في الحديث وفي رجال الحديث وكذلك ذكر في اهل السنة فالمراد به الاب الذي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية ابراهيم ابن اسماعيل ترجم له الذهبي في الميزان وقال جهمي هالك

99
00:38:14.000 --> 00:38:36.000
جهمي هالك يعني انه من من من الجهمية الهلكى وفي مسائل الفروع يأتي ذكر ابن علية هكذا اه في باب في مسألة الاجارة حكم الاجارة ابن رشد في البداية في بداية المجتهد

100
00:38:36.150 --> 00:38:53.150
قال وخالف فيها ابن علية والاصم. خالف فيها ابن علية. يعني الجارة ما تجوز يعني معناه كيف كيف يستغني الانسان عن الايجار؟ هل يكون الانسان يحوي جميع الحرف؟ يكون كهربائي

101
00:38:53.150 --> 00:39:12.750
نجار وحداد وكل شيء يعمله بيده او الناس يصدقون عليه والاجارة لا تجوز والاجارة لا تجوز هذا شذوذ الذي وصف او الذي قال هذه المقالة هو هذا الابن الهالك اللي هو الجهل الهالك

102
00:39:12.850 --> 00:39:33.250
هو المقصود ابن علية في المسائل الشاذة هو هذا ويأتي ذكره في نتائج والاصم هو ابو بكر الاصم ابو بكر الاصم هو ايضا من من اهل البدع ومن المبتدعة. وعندما يأتي ذكر الاصم فالمراد به ابو بكر

103
00:39:33.600 --> 00:39:54.100
وهناك ابو شخص مشغول بالاصم وهو ابن عباس من شيوخ الحاكم وهو من الثقات. من شيوخ الحاكم ابو العباس الاصم فاذا جاء في شيوخ الحاكم الاصم فالمراد بها بالعباسي. واذا جاء في المبتدعة وفي اهل البدع من يقال له الاصم او في

104
00:39:54.100 --> 00:40:17.050
مسائل شاذة في مسائل الفقه فيعني المراد له ابو بكر هو الذي انكر الاجارة وانكر الشفعة ايضا قال الشفعة لا تجوز قال عنه بعض العلماء لا يدري من هو قال وانكرها الاصم لانه عن فهمها اصم. انكرها الاصم لانه عن فهمها

105
00:40:17.050 --> 00:40:40.900
فهمت؟ هو ابو بكر الاصم. هذا هو الذي يأتي في مسائل الخلاف الشاذة. المسائل الشاذة وكذلك يأتي في المبتدعة اه نعم هذا اسماعيل ابن علي يروي عن شعبة وشعبة هذا شعبة

106
00:40:40.900 --> 00:41:04.400
الحجاج الشعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث وصفه الثوري بانه امير المؤمنين في الحديث والثوري ايضا من امراء المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهذه الصفة من اعلى صفات التعديل

107
00:41:05.000 --> 00:41:29.750
لان من اعلى صفات التعديل هذا الوصف امير المؤمنين بالحديث او اليه المنتهى في التثبت اليه المنتهى في التثبت او غير ذلك من العبارات اه شعبة بانه امير المؤمنين في الحديث ووصف ايضا سفيان الثوري بانه امير امير المؤمنين في

108
00:41:29.750 --> 00:41:57.300
ولمحمد ابن محمد الحبيب اه الشنقيطي آآ منظومة امراء المؤمنين في الحديث امراء المؤمنين في الحديث يعني نظمهم في ابيات من الشيعة منظومة قصيرة مطبوعة وهي قصيرة نظم فيها من وصفوا

109
00:41:57.400 --> 00:42:17.400
او من وصفوا بانهم بهذا الوصف اي امير امير امير المؤمنين في الحديث ومنهم شعبة وسفيان الثوري وشعبة هذا وصفه سفيان الثوري بانه امير المؤمنين في الحديث فهو ثقة ثبت حافظ حجة وهو من ائمة الجرح والتعديل

110
00:42:17.400 --> 00:42:37.550
وهو من ائمة الجرح والتعذيب. عن سليمان وهو الاعمش سليمان هو سليمان ابن مهران الاعمش يعني يأتي ذكره باسمه كان هنا ويأتي ذكره بلقبه كما مر بنا في فيما مضى

111
00:42:37.900 --> 00:43:00.850
احيانا يأتي يقال سليمان واحيانا يأتي يقال آآ آآ الاعمش. عن ابي هريرة عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق ابن سلمة وشعبة من رجال الجماعة ولحمة من رجال الجماعة وابو وائل من رجال الجماعة وهو مخضرم كما سبق ان عرفنا ذلك

112
00:43:00.900 --> 00:43:23.550
وانه ادرك عشر سنوات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومات في خلافة عمر ابن عبد العزيز وعمره مئة سنة يعني انه اه القرن الاول هو حياته حياته القرن الاول لانه ولد في اول الهجرة ومات عند نهاية القرن الاول فالقرن

113
00:43:23.550 --> 00:43:49.450
الاول هو مدة حياته هو مدة حياته وهو مخضرم اي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  عن حذيفة وقد مر وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب السر حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه. نعم

114
00:43:49.450 --> 00:44:09.450
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا صحبة عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة رضي الله عنه انه ان حزيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى قباطة قوم

115
00:44:09.450 --> 00:44:28.450
ثم اتى بحديث حذيفة ايضا من طريق ثالث. وهذا من الابواب التي كرر فيها الحديث اتى فيها باكثر من من طريق. ويعني كما قلت الاكثر عنده انه يأتي بالترجمة حديث واحد

116
00:44:28.650 --> 00:44:48.300
ولكنه في بعض المواضع يأتي باكثر من حديث كما هنا وكما سبق ان مر في آآ الابعاد عند قضاء الحاجة حيث ذكرهم الفريقين ذكره حديثين حديث عبد الرحمن ابن ابي قراد وحديث المغيرة بن شعبة

117
00:44:48.750 --> 00:45:13.500
وهنا ذكر حديث حذيفة من ثلاث طرق ابي حذيفة انه اتى قوم فبال قائما ذكره من ثلاثة طرق ومر طريقان والطريقة الثالثة اخبارنا ايش الثانية هذي؟ ايه اخبرنا محمد بن بشار محمد بن بشار هو بن دار

118
00:45:13.750 --> 00:45:36.000
لقبه من دار وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وروى عنه النسائي ايضا بواسطة كما سبق ان ذكرت ذلك في الدرس الفائز لان لان يعني لتأتي عند ذكر آآ ترجمة يعقوب ابن ابراهيم الدورقي

119
00:45:36.250 --> 00:45:54.500
انه شيخ لاصحاب الكتب الستة ومات سنة مئتين واثنين وخمسين. ويماثله في الوفاة في هذه السنة. وفي كونهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى عمد النشار الملقب بالدار

120
00:45:54.700 --> 00:46:21.300
ومحمد ابن مثنى الملقب الزمن وكل من الثلاثة شيخ لاصحاب كتب الستة وكل منهم مات في سنة مئتين واثنتين وخمسين. هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي مئتان ثلاث مئتين سنة مئتين واثنين وخمسين وكل منهما شيخ لاصحاب الكتب الستة

121
00:46:21.500 --> 00:46:40.850
ولقب هذا اللي هو محمد المسيار بن دار يلقب بن دار حد هنا محمد والمقصود به محمد ابن جعفر اللي هو بندر ويعني هذا اللي هو محمد البشار يعني يروي عنه كثيرا

122
00:46:41.400 --> 00:46:58.750
ومحمد ابن جعفر ايضا يروي عن شعبة كثيرا حمد بن جعفر غندر يروي عن شعبة كثيرا. اللي هو شيخه هنا وكل من من الاثنين يعني محمد ابن بشار وشيخ محمد ابن جعفر

123
00:46:59.000 --> 00:47:23.200
ومن رجال اصحاب الكتب الستة وهما وهما ايضا من الثقات  آآ بمناسبة ذكر محمد ابن بشار البخاري ما روى في صحيحه بلفظ المكاتبة عن شيخ من شيوخه الا عن محمد ابن بشار في موضع واحد

124
00:47:23.400 --> 00:47:38.050
قال كتب الي محمد البسام كتب الي محمد ابن بشار يعني المكاتبة يعني ما روى البخاري بالمكاتبة عن احد من شيوخه الا في موضع واحد عن شيخه محمد ابن بشار

125
00:47:39.650 --> 00:48:02.500
آآ عن محمد ابن جعفر الملقب غندر وقد مر بنا ذكره بلقب غندر وهنا جاء ذكره باسمه غير منسوب ولكنه يعني واضح لان تلميذه محمد البشار وشيخه جعفر وشيخه شعبة وشيخه شعبة وهذا مكفر بالرواية عنه

126
00:48:02.500 --> 00:48:21.000
وهذا ايضا يعني مكثر عن الرواية عن اه عن شعبة هو شعبة عرفنا انه امير المؤمنين في الحديث وهو من رجال الكتب الستة محمد ابن بشار من جهة الكتب الستة ومحمد ابن جعفر من جهة الكتب الستة وشعبة

127
00:48:21.000 --> 00:48:46.400
رجال كتب الاستبداع ايوة عن منصور ابن المعتمر وهو ثقة من رجال كتب الشدة وهو قرين لسليمان ولهذا في الحديث الذي سيأتي جاء ذكر الاثنين منصور وسليمان. منصور اللي هو هذا ابن المعتمر وسليمان الذي هو الاعمش

128
00:48:47.200 --> 00:49:08.400
واسناد الحديث الثالث الذي بعد هذا ذكر الاثنين والاسناد الاول ذكر سليمان وهذا الاسناد الثاني ذكر منصور وفي الاسناد الثالث ذكر الاثنين. سليمان ومنصور. سليمان ابن ابن مهران الاعمش ومنصور المعتمر وهما قرينان

129
00:49:08.650 --> 00:49:28.650
يعني في طبقته هذا في طبقة هذا. ابو وائل آآ الذي عرفناه في الاسناد الاول. نعم. قال اخبرنا سليمان ابن عبيدالله قال حدثنا بهج قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي

130
00:49:28.650 --> 00:49:56.600
الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى قوم فبال قائما. قال سليمان في حديثه ومزح على خفيه ولم يذكر منصور المسح. ثم ذكر النسائي الحديث من طريق ثالثة رواها شعبة عن منصور وسليمان عن منصور ابن المعتمر وسليمان الاعمش

131
00:49:56.600 --> 00:50:18.450
ابن مهران الاعمش قرنهما ثم ذكر ما اتفقا عليه وهو ان الرسول مشى الى قوم فبال قائم. ثم ذكر ان آآ منصور ثم ذكر ان سليمان اللي هو الاعمش عنده زيادة وهي انه توضأ ومسح على خفيه

132
00:50:18.950 --> 00:50:43.250
ولم يذكر سليمان المسجد ولم يذكر سليمان ولم يذكر منصور النفس ولم يذكر منخور نفسه ولم يذكر منصور المسجد والاسناد كما عرفنا يعني يلتقي بشعبة وقبل شعبة سليمان ابن ابن عبيد الله سليمان ابن عبيد الله ايش قال عنه في التقرير

133
00:50:43.250 --> 00:51:22.800
اي نعم الغيلاني لا لا غير لا لا هذا هو المسلم النسائي من الحادي عشر والثاني اللي قبله فيما يسمى سليمان الا غيره؟ ها؟ وبعده من الحادي عشر. بعده؟ ورمضان. بعده؟ سليمان بن عبيد الله الانصاري ابي ايوب

134
00:51:22.800 --> 00:51:48.300
هذا يستبعد لانه لم ير له النتائج فاذا هو ذاك الذي هو سليمان ابن عبيد الله الغيلاني؟ الغيلاني؟ ايه. سليمان ابن عبيد الله بن عمرو وهو صدوق وهو روى له النسائي ومن؟ ومسلم

135
00:51:48.600 --> 00:52:14.350
رواه مسلم والنسائي سليمان بن عبدالله بن عمرو الغيلاني آآ صدوق روى له مسلم والنسائي. يعني هذا شيخ النسائي ايوة حدثنا فهد بن اسد العمي وهذا من الثقات الاثبات بل قال عنه الامام احمد اليه المنتهى في التثبت

136
00:52:14.700 --> 00:52:39.550
اليه المنتهى في التثبت وهذه من الصيغ القوية او التي هي من اعلى صيغ التعديل ومن اقوى صيغ التعذيب اليه المنتهى في التثبت هذه يعني يعني تعتبر من الطبقة الاولى من او الصيغة الاولى من صيغ التعذيب

137
00:52:39.600 --> 00:52:56.600
لانه يدل على المبالغة في الوصف ما دل على المبالغة فيه كهذه الكلمة اليه المنتهى في التدبر. ما قال ثبت فقط او ثقة ثبت بل قال اليه المنتهى في التدبر يعني من اهلك القمة

138
00:52:57.000 --> 00:53:21.000
في القمة يعني لا يسأل عنه لانه وصل القمة في التثبت ايوه وهم الرجال الجماعة وهو من رجال الجماعة اللي هو بس اسد العمي  عن شعبة عن شعبة وسليمان ومنصور وهؤلاء تقدموا

139
00:53:21.300 --> 00:53:48.100
ايش بعدها؟ ها قال القول في البيت جالسا وقال اخبرنا علي بن حزن قال اخبرنا شريك عن المقدام بن شريث عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما

140
00:53:48.100 --> 00:54:08.100
كان يبول الا داليا. ثم ذكر نفساء هذه التربية وهي باب البول في البيت جالسا وكان هذه الترجمة تقابل الترجمة السابقة هل الرخصة البول في الصحراء قائما؟ يعني تقابلها هذه الترجمة وهي انه

141
00:54:08.100 --> 00:54:24.700
في البيت يبول جالسا في البيت يبول جالسا واورد حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال جالس قائما فلا صدقوه ما كان يبول

142
00:54:24.700 --> 00:54:42.750
ما كان يبول الا جالسا ما كان يبول الا جالسا وقيد الترجمة في البيت او في البيوت لان عائشة رضي الله عنها وارضاها انما يعني انما بينت ما كان معروفا من عادته وهي تعلم عادته في البيت

143
00:54:42.850 --> 00:54:58.400
وهي اخبرت عن ما كان في البيت لكن غيرها علم ما لم تعلم وهو حذيفة حيث كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم بال اتى الى قومه فبال جالسا

144
00:54:58.750 --> 00:55:20.050
وعائشة نفت على حسب علمها وكذلك ايضا كلامها يعني يفيد الملازمة والمداومة ومن المعلوم ان المعروف من عادة الرسول صلى الله عليه وسلم والغالب على على فعله هو الجلوس عند قضاء الحاجة لا في الصحراء ولا في في البيوت

145
00:55:20.500 --> 00:55:42.150
لانه كان عليه الصلاة يذهب الى الصحراء ويعني يبول جالسا يعني يذهب الى الخلاء ويجلس واصحابه يذهبون معه ويجلس ويقضي حاجته ثم يأتي اليها ويتوضأ عليه الصلاة والسلام. وحذيفة رضي الله عنه وارضاه رأى وشاهد هذه الحالة. فاذا عنده علم

146
00:55:43.200 --> 00:56:00.300
واذا فكلام عائشة محمول على ما تعلم وعلى ما كان الغالب على عادته وهو ولهذا عبر عبرت بكانا ما كان يبول الا جالسا يعني على حسب ما كانت تعلم وهذه عادته في البيت

147
00:56:00.400 --> 00:56:24.950
وكذلك عادته في الخارج الا ان ما رواه حذيفة حالة نادرة محالف خاصة وقد علم وشاهد ما شاهد وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمل آآ يعني ما حصل عن عائشة وما حصل عن حذيفة ان ما حصل من عائشة

148
00:56:24.950 --> 00:56:54.250
على المعروف من عادته وعلى ما وعلى ما يكون في البيوت وعلى واما فبالنسبة للبول قائما فعلى ما كان ناجرا من فعله وفي خارج البيت ولهذا بوب في البول للصحراء قائما الرخصة للوجه الصحراوي قائما وهنا قال البول في البيت او في البيوت جالسا

149
00:56:55.150 --> 00:57:15.900
علي بن حجر علي بن حجر هو السعدي الذي سبق ان مر ذكره كثيرا وهو من شيوخ المسلم الذين اكثر من الرواية عنهم وبالمناسبة معرفة الرجال وكونهم يثبتون في الاذهان

150
00:57:16.200 --> 00:57:35.750
يعني عندما يتكرر ذكرهم يعني ويعني يعرف حالهم وما قيل فيهم ثم مثلا يتكرر ان هذا في طبقة شيوخ فالنتايج شيخ مسلم وهذا في زمن متقدم هذا طبقة التابعين عندما تتكرر الاسمى على الانسان

151
00:57:36.050 --> 00:57:57.850
فاثبت في ذهنه وتعلق في ذهنه ويعرف ان هذه متقدم وهذا يصير متأخر  علي بن حجر جاء ذكره كثيرا عند النسائي واسفر عنه مسلم في الرواية يعني انه من من الشيوخ الذين اكثر عنهم مسلم. كثيرا ما يقول مسلم حدثنا علي ابن حجر

152
00:57:58.050 --> 00:58:23.550
اخبرنا شريك وهو شريك ابن عبد الله القاضي النخعي وهو صدوق يعني تكلم في حفظه لما ولي القضاء لما ولي القضاء يعني ساء حفظه  وقد روى له البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة

153
00:58:24.250 --> 00:58:55.700
هكذا   عن البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة اوعى. نعم نعم لا الحبيب مو ضعيف الحديث صحيح. والى حد الان ما وصلنا اول حديث ضعيف عند النسائي. كل ما مضى صحيح

154
00:58:56.550 --> 00:59:20.950
وبالمناسبة  اذا قيست الاحاديث الضعيفة للصحيحة يعني نجد انها قليلة وفي هذا المجلد الذي معنا في الف ومئة وسبعة وسبعين حديث اذا رجعت الى كتاب الالباني صحيح النتائج الى هذا المقدار

155
00:59:21.300 --> 00:59:42.800
يكون الضعيف خمسين المجلد باكمله بالف ومئة وسبعة وسبعين حديث يطلع فيها خمسين ضعيف ما بعد وصلنا الى اولها لم نصل الى اول هذه الخمسين واذا فالاحاديث ضعيفة قليلة الاحاديث الضعيفة قليلة

156
00:59:44.700 --> 01:00:26.900
مخالفة تعليقا هناك؟ ايوه واربعة ها ها مسلمة ولا اربعة ومسلم ولا اربعة لكن مسلم طواله متابعة قالوا انه روى له متابعة. ايوه الشريك من بعده من شيخه المقدام ابن شريح ابن هاني وهذا سبق ان مر بنا هو وابوه. وكل منهم في رواية عن عائشة

157
01:00:27.050 --> 01:00:56.800
يروون عن عائشة الحديث الذي آآ في الحديث الذي مر بنا عن عائشة التي آآ التي يروي عن ابيه شريح وشريح يروي عن عائشة ما احد يذكر الحديث ذكرنا اياه

158
01:00:56.800 --> 01:01:17.500
سألت عائشة لكن اللي يقول سألت عائشة ايش؟ ها انا عندي سواك عند دخول البيت. سألت وعائشة ما كان يفعل عند عند دخوله في المنزل دخوله البيت قالت كان يبدأ بالسواك

159
01:01:18.200 --> 01:01:44.200
يعني هذا هو شريح ابن هذا هو الذي سألها وهو وابنه المقدام هو يروي عن المقدام يروي عن ابيه شريح ابن انا وكل من الاثنين روى له الاربعة روى له مسلم والبخاري في الادب المفرد

160
01:01:44.450 --> 01:02:11.000
والبخاري في الادب المفرد كل من الاثنين يعني آآ رواية اصحاب الكتب عنهم واحدة البخاري في الادب المفرد روى عنهما ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عائشة وعائشة هي ام المؤمنين وقد عرفنا فيما مضى انها حج آآ السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله

161
01:02:11.000 --> 01:02:18.600
وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين