1
00:00:00.450 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  يقول الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه قال حدثنا قتيبة بن سعيد

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحديثين الا ترين الذي قبل هذا؟ قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز. لا العبادة. قال ابن قهزاد وسمعت وهب ابن ذمعة يذكر عن سفيان ابن عبد الملك قال قال عبد الله ابن المبارك رأيت روح ابن بطيف صاحب الدم قدر الدرهم

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.400
وجلست اليه مجلسا فجعلت استحيي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه نعم قال حدثني ابن قهزال قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه

5
00:01:22.400 --> 00:01:37.750
يأخذ عمن اقبل وادبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر هذان الاثران

6
00:01:38.650 --> 00:02:02.450
عن عبد الله بن مبارك وفيهما رواية هشام سفيان ابن عبد الملك الاولى وسفيان غير منسوب والطريقة الثانية ومن المعلوم ان سفيان ابن عبد الملك هو مروجي ويروي عن عن عبدالله المبارك المروزي وكذلك ايضا

7
00:02:02.450 --> 00:02:26.850
الطريقة الثانية سفيان يروي عن عبد الله ابن المبارك والغالب انه هو الاول الذي هو سفيان ابن عبد الملك لان كل منهما مروجي ويروي ويروي سفيان ابن عبد الملك عن اه عبد الله ابن المبارك الاقرب ان يكون

8
00:02:26.850 --> 00:02:50.650
سفيان وغير منصوب انه سفيان ابن عبد الملك مع ان سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري كل منهما من شيوخ عبد الله بن المبارك وقد رووا وقد وقد روى عنهما وهي من رواية آآ الشيخ عن تلميذه لكن

9
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
الاقرب ان يكون هو سفيان ابن عبد الملك الذي مر في الاسناد السابق. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. ثم ذكر هذه الاثار المتعلقة

10
00:03:10.650 --> 00:03:40.050
بن عبد الله الاعور والهمداني وقد جاء اثار يعني تصفه بالكذب وتذمه ومنها هذا الاثر الذي اذ جاء عن شعبي نعم وعن شعبي قال حدثني وكان كذابا يعني الحارث الاعور وكان كذابا. فهذا فيه يعني وصفه بالكذب. ان هذا الرجل الامام الذي هو

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.750
آآ الذي هو الشعبي رحمه الله. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي عن مغيرة المغيرة ابن المقسم الظبي الكوفي عن الشعبي وعمرو بن شراحيل الشعبي رحمه الله

12
00:04:01.350 --> 00:04:21.350
قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبية يقول حدثني حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. ثم ذكر هذا الاثر عن

13
00:04:21.350 --> 00:04:43.450
عن ال الشعبي قال حدثني الشعر قال المغيرة قال المغيرة سمعت الشعبية يقول سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور الاعور وهو يشهد انه الكاذبين الذي يشهد هو الشعبي والذي قاله وهو يشهد هو المغيرة هذا مقسم الضدي

14
00:04:43.450 --> 00:05:07.450
الذي قال وهو يشهد المغيرة والذي هو يشهد والذي آآ الذي حصلت منه شهادة هو شعبي كما مر في الاسناد السابق. نعم  قال حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري. نعم. عن ابي اسامة حماد بن هشامة عن مفضل ابن مهلهل عن

15
00:05:07.450 --> 00:05:35.250
المغيرة عن الشعبي. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم. قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين وقال الحارث القرآن هين الوحي اشد نعم لماذا؟ قال وحدثني حجاج حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن

16
00:05:35.250 --> 00:06:04.250
ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين. او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين. ثم ذكر هذين الاثرين المتعلقين باللعنة بالحارس الاعور وانه قال انه قرأ القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او العكس

17
00:06:04.300 --> 00:06:24.350
الواحد في سنتين والقرآن في ثلاث سنوات وقد فسر الوحي بانه القراءة تعلم القراءة ومعلوم ان هذا يعني اه لا ذمة فيه  وانما لا دايما ما فيه ومسلم رحمه الله انما اورده في مقام الذم

18
00:06:24.750 --> 00:06:44.750
انما اورده في مقام الذنب ليس يعني شيء يتعلق آآ كونه حصل منه هذا وحصل منه هذا وهو شيئا يعني محمود وانما هو ثقة في مشاق الدم مع الاحاديث او مع الاثار التي تصفه بالكذب. فيمكن ان يكون

19
00:06:44.750 --> 00:07:09.700
يعني اراد اراد بالوحي يعني شيئا غير القراءة والكتابة وانه يعني يكون يعني مذموما يعني بذلك كيف الكلام النووي قال فقد فسره بعضهم بان الوحي هنا الكتابة ومعرفة الخط قاله الخطابي يقال اوحى ووحى اذا كتب

20
00:07:09.850 --> 00:07:31.550
وعلى هذا ليس على الحارث في ذلك درك وعليه الدرس في غيره قال قاضي ولكن لما عرف قبح مذهبه غلوه في مذهب في مذهب الشيعة ودعواهم الوصية الى علي رضي الله عنه وسرا النبي صلى الله عليه

21
00:07:31.550 --> 00:07:57.000
وسلم اليه من الوحي وعلم الغيب ما لم يطلع غيره عليه بزعمهم سيء الظن سيئا فيها الظن بالحادث في هذا وذهب به ذلك المذهب ولعل هذا القائل فهم من الحارث معنى منكرا فيما اراده. والله اعلم. نعم في هذه القول بان المقصود هي الكتابة

22
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
لا درك في اهله فيه ولا ذمة له فيه. وانما الدم في غير ذلك ولعله يتعلق بهذه الامور المنكرة التي يضيفها الرافضة الى علي رضي الله عنه. وانه يعني اه من ممن سلك هذا المسلك فاشار به

23
00:08:17.000 --> 00:08:42.000
الى ان هذا هذا الاثرين انما سيقى من اجل الذم وليس من اجل المدح ومعلوم ان القرآن وحي وان السنة وحي وكلها من الله عز وجل لان القرآن من الله وسنة من الله. والرسول عليه الصلاة والسلام انما هو بلغ. مبلغ للكتاب والسنة

24
00:08:42.050 --> 00:09:01.850
وهو لا يأتي بشيء من عنده وانما يأتي بالوحي من الله سواء كان كتابا او سنة ويمكن ان يكون المراد بذلك بسنة بالوحي السنة ولكنه ليس على ما كان عليه اهل الحق

25
00:09:01.850 --> 00:09:21.850
يعني يتبعون القرآن وما ثبتت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه من اهل الكذب ممن آآ يعني ابتلي بمذهب اهل الرب الذين يغلون في علي وينصفونه العصاة التي

26
00:09:21.850 --> 00:09:39.700
لا تليق به رضي الله عنه وارضاه. ها قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير عن مغيرة عن ابراهيم. ابراهيم النفعي ابراهيم يزيد ابن قيس النفعي. عن القمة  العلقمة النفعي. نعم

27
00:09:39.850 --> 00:09:52.700
قال وحدثنا حجاج بن الشاعر نعم. عن احمد يعني ابن يونس. احمد يعني ابن يونس. احمد ابن عبد الله ابن يونس. هذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام

28
00:09:53.200 --> 00:10:16.650
هذا الذي اثنى عليه الامام احمد وقال انه شيخ الاسلام. عن زائدة ابن قدامة عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم نعم قال وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس. قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان

29
00:10:16.650 --> 00:10:46.000
الحادثة اتهم ثم ذكر هذا الاثر عن عن ابراهيم والمغيرة ابراهيم يعني آآ النخعي والمغيرة بنقسم الظبي قالوا انه اتهم يعني اتهم بالكذب اي متهم بكذب. نعم قال وحدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزيات قال انه سمع مرة انه سمع

30
00:10:46.000 --> 00:11:10.950
قوة الهمداني من الحارث شيئا فقال له اقعد بالباب قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب ثم ذكر هذا الاثر عن عن مره الهمداني انه حدثه بشيء يعني انكره عليه او اشياء من الاشياء القبيحة التي

31
00:11:10.950 --> 00:11:40.950
يعني هو كاذب فيها او مما كان يكذب فيه. قال له انتظر يعني عند الباب فذهب واخذ السيف ولعله ليخيفه. يعني فعل ذلك ليخيفه ويعلم انه حقيق بان يقتل لانه يكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه آآ لا يقال انه سيقوم بقتله ويتولى قتله

32
00:11:40.950 --> 00:12:08.250
ولكن ليخيفه وليزعجه وليعلم انه يعني يستحق ان يفعل به هذا الفعل. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير عن حمزة الزيات. نعم ان مره الهمداني قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون قال قال لنا

33
00:12:08.250 --> 00:12:28.500
اياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان. ثم ذكر هذا الاثر عن عن عبد الرحمن عن من؟ قال لنا ابراهيم ابراهيم النفعي اياك ما والمغيرة بن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان

34
00:12:28.500 --> 00:12:50.050
يعني تحذيره من هذين الرجلين ووصفهما بانهما من اهل الكذب يعني يصفهما ابراهيم النخعي بذلك. وابو عبد الرحيم  اذا هو شقيق آآ الظبي شقيق الظبي الذي سيأتي يعني بعد ذلك يعني باسناد بعد هذا او

35
00:12:50.050 --> 00:13:07.400
الذي بعده وقال انهما كذابان قال وحدثني عبيد الله بن سعيد. نعم. عن عبدالرحمن بن مهدي. نعم. عن حماد بن زيد. مم. عن ابن عون. عبدالله بن عوض عن ابراهيم ها

36
00:13:07.550 --> 00:13:27.550
قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة اي فاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم

37
00:13:27.550 --> 00:13:47.500
قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل. ثم ذكر هذا الاثر عن عاصم عن عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عاصم ابن بهدلة عن ابيه عبد الرحمن السلمي انه قال لا تجالسوا القصاص

38
00:13:47.800 --> 00:14:13.150
القصاص هم الذين يأتون بكل شيء وشأنهم القصص الاتيان بالحكايات وقد مر ان يعني منهم الذين الذي يحججوا بكل ما سمع الذي يحدث بكل ما سمع ولا يؤمن عليه الكذب ولا يؤمن عليه الخطأ وانما تحرج

39
00:14:13.450 --> 00:14:33.450
بانه لا يحدث الا بشيء الذي يتقنه والذي تطمئن نفسه اليه وانه لا يحدث بكل ما سمعه كما سبق ان مرت بذلك الاعذار والقصاص هم الذين شأنهم القصص ويأتون بالحكايات ويأتون باشياء مرغبة مرهبة دون

40
00:14:33.450 --> 00:14:53.450
ان تكون مبنية على اساس هؤلاء هم القصاص. قال اياكم والقصاص يعني لا تحرصوا يعني على الاخذ عنهم والاستماع لهم فانه ايش؟ الا ابا الاحوص الا ابا الاحوص وهو آآ عوف ابن مالك ابن

41
00:14:53.450 --> 00:15:13.450
لا مو قد يقرأ وقد يقرأ يعني في تهذيب التهذيب في ترجمته هذا الاثر عن ابي عبد الرحمن السلمي ودل على انه هو المعني الذي هو عوف ابن مالك ابن ابن مضلة لانه يعني يحصل منه القصص ولكنه يعني عنده تدبر

42
00:15:13.450 --> 00:15:40.050
عنده يعني اه اه ليس ليس كغيره من القصاص الذين يعني يجتنب ما اي عنهم آآ اياكم والقصاص الا الا ابا الاحوس اياكم لا تجانسوا غير ابي الاحوط. غير ابي الاحواص فانه مستثنى من القصاص

43
00:15:40.350 --> 00:15:59.950
وذكر اه المنذر رحمه الله في اول كتابه الترغيب والترهيب ان احد القصاص كان جالسا يقص فجاء عبد الله بن مسعود او واحد من الصحابة فانكر عليه فقال فقام الناس عني وبقيت وحدي

44
00:16:00.200 --> 00:16:23.400
وقام الناس عني وبقيت وحدي. انكر عليه ابن مسعود يعني هذا القصص انكر عليه ذلك فقام الناس وتركوه وبقي في مكانه وحده. ها قال واياكم وهذا من اثاره صحيحة اللي ذكرها الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب

45
00:16:23.650 --> 00:16:47.750
باول في اول واياكم وشقيقا وشقيقا فانه كان وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي قيل ان شقيق هذا هو ذاك ابو عبد الرحيم الذي سبق ان مر وقال انه يعني انه يكذب او انه

46
00:16:47.750 --> 00:17:07.750
هو سعيد ابن مغيرة قال ليس ابا وائل يعني انه ان شقيق ابن سلمة مشهور لانه اسمه شقيق بن سلمة وكنيته ابو وائل فلما ذكر هذا المذموم او الذي ذم قال ليس

47
00:17:07.750 --> 00:17:28.300
هذا احتراج حتى لا يعني ينقدح في ذهن احد المقصود ذلك شقيق بن سلمة الذي هو من كبار الثقات ومن المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو من كبار التابعين وهو من كبار المحدثين يأتي ذكره

48
00:17:28.300 --> 00:17:48.050
في الاحاديث بالاسانيد بكليته ويأتي ذكره بلقبه باسمه الذي هو شقيق. فلما ذكر هذا الشخص المذموم قال وليس بابي وائل يعني حتى لا ينقدح في احد او يعني اه يقع في باله ان هذا المذموم عندما يذكر اسمه هو شقيق فقط

49
00:17:48.100 --> 00:18:13.200
ولا ينسب انه آآ يظن انه ابو وائل الذي هو المخضرمين من كبار التعبئة وحدثنا ابو كامل الجحدري عن حماد وابن زيد نعم عن عاصم عاصم ابن بهدلة او ابن ابي نجود عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود ها عن ابي

50
00:18:13.200 --> 00:18:31.350
عبدالرحمن السلمي نعم واسمه عبد الله بن حبيب قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة

51
00:18:32.050 --> 00:18:53.050
ثم ذكر هذا الاثر عن جرير ابن عبد الحميد يعني ظبي قال انه لقي جابر الجعفي ولم يروي عنه لانه يؤمن رجع يعني كان من من من اهل الغلو يعني في اه علي رضي الله عنه وكان يؤمن بالرجعة وهو انه يقول انه كان انه يكون في

52
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
الذي هو علي رضي الله عنه وانه يأمر او يأمر الناس يعني باتباع يعني من يتبعون والنهي عن ما مع ان لا يتبعون وهذا كله من الكلام الباطل المفترى الذي ليس له اساس وانما هو من الاباطيل التي ابتلي بها بعض الناس

53
00:19:13.050 --> 00:19:31.850
قال حدثنا ابو غسان محمد ابن عمر الرازي عن جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعر قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث قبل ان يحدث

54
00:19:31.850 --> 00:19:46.550
كما احدث ثم ذكر هذا الاثر عن مشعر بن كدان يعني يقول انه حدثنا جعفر جابر جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما حدث يعني قبل ان يحدث ما حدث من الامر المنكر الذي

55
00:19:46.550 --> 00:20:09.550
هو القول بالرجعة. نعم قال حدثنا الحسن الحلواني عن يحيى ابن ادم نعم. عن مصعر ابن كدام. قال وحدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا حميدي قال حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر ما اظهر

56
00:20:09.550 --> 00:20:27.300
اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة ثم ذكر هذا الاثر ان عن الحميدي عن من؟ عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة

57
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
عن سفيان هو ابن عيينة قال كان الناس يعني يأخذون عنه قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر تركوه آآ او اعرضوا عنه وسئل ما الذي اظهره؟ قال الايمان بالرجعة. الايمان بالرجعة التي هي يعني ينسبونها الى علي وانه يكون في السحاب

58
00:20:47.950 --> 00:21:09.100
نعم قال حدثنا حدثني سلمة بن شبيب. نعم. عن الحميدي وعبدالله بن الزبير المكي. عن سفيان عن سفيان ابن عيينة وهذا اه سفيان ابن عيينة هو الذي روى عنه الحميدي اول حديث في صحيح البخاري لان البخاري رواه عن حميدي

59
00:21:09.100 --> 00:21:28.600
الحميدي يرويه عن سفيان بن عيينة يرويه عن سفيان ابن عيينة وسفيان هذا هو سفيان ابن عيينة قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح ابن

60
00:21:28.600 --> 00:21:59.200
يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كلها قال قال سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف احاديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها

61
00:21:59.750 --> 00:22:15.500
يعني ثم ذكر هذا الاثر عن الجراح ابن مليح قال ان ان جابر ابن يزيد الجعفي يقول بسبعون الف حديث عن ابي جعفر. وابو جعفر هذا هو محمد بن علي بن حسين

62
00:22:15.850 --> 00:22:35.850
المشهور بذاكر ويعني ولا شك ان ان هذا يعني وهذه الاحاديث يعني آآ اه اه يعني اه مما او مما فيه مما اتصف به بانه من الكذب لكن لا يلزم ان تكون كلها لكن

63
00:22:35.850 --> 00:22:55.850
هذا يدل على ان انه عنده هذا المقدار يعني كله عن ابي جعفر وابو جعفر هذا هو محمد ابن اه ابن علي الذي يعني اه اه يحصل من الرافضة الروايات الكثيرة يعني

64
00:22:55.850 --> 00:23:13.900
من طريقه والتي يعني فيها يعني غلو وفيها يعني عدم سلامة واستقامة آآ هذا هذه الكمية وهذا المقدار هذه كلها عن ابي جعفر سبعين الف حديث يعني هذا لا شك انه

65
00:23:14.150 --> 00:23:45.650
ولعل هذا ما يوضح الكلام الذي سبق الذي عن الحارث الاعور الذي قال يعني ان يعني تعلم القرآن وتعلم الوحي وانه قد يكون الوحي المراد به السنة هذا الذي آآ يأتون به من الوحي في السنة يعني آآ اكثره او كله او اكثره اباطيل

66
00:23:45.650 --> 00:24:15.350
نعم قال حدثنا حسن الحلواني عن ابي يحيى الحماني هو عبد الحميد عن قبيصة واخيه. نعم عن الجراح ابن مليح هذا ولد سفيان ووالد وفيه كلام ها قال وحملتني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابرا يقول

67
00:24:15.350 --> 00:24:37.450
قل ان عندي لخمسين الف حديث ما ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من خمسين الفا ثم ذكر هذا الاثر عن زهير ابن زهير ابن معاوية انه قال ان جابر قال انه عنده خمسون الف حديث

68
00:24:37.450 --> 00:24:54.000
ما حدث بها ثم انه حدث بحديث وقال ان هذا من الخمسين فهذا مثل اثره في سبعين الف الذي قبل هذا. نعم قال حدثني حجاج بن الشاعر عن احمد بن يونس عن زهير زهير بن معاوية

69
00:24:54.400 --> 00:25:12.100
قال وحدثني ابراهيم الخادع ليشكر لي. قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع. يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاثر

70
00:25:12.250 --> 00:25:24.700
ان ابا هناء سلام ابن ابي مطيع سلام ابن ابي مطيع يقول ان سمعه يقول انه عنده خمسون حديثا خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مثل

71
00:25:24.700 --> 00:25:50.550
الاثرين قبله قال وحدثني ابراهيم بن خالد يشكري. نعم عن ابي الوليد هو هشام ابن عبد الملك نعم ارسلناه من ابي مطيع. نعم قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابر عن قوله عز وجل فلن

72
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجد تأويل هذه. قالت وكذب وقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا فلا نخرج

73
00:26:10.550 --> 00:26:29.000
ومع مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول فذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم

74
00:26:29.350 --> 00:26:47.600
ثم ذكر هذا الاثر عن سفيان عن سفيان بن عيينة قال سمعت رجلا يسأل جابر عن قوله عز وجل فلن ابره الارض حتى ياذن لي. سواء ان رجلا سأله. سأل جابرا. ها؟ هو نفسه سفيان؟ نعم. سمعته

75
00:26:47.600 --> 00:27:04.050
رجلا اه سأل جابرنا عن قوله عز وجل فمن اطاع الارض حتى ياذن لي ابي يحكم الله لي هذا تفسير يعني سيء تفسير للقرآن بغير ما يعني يعني ما يدل عليه

76
00:27:04.150 --> 00:27:24.150
والقصة معروف اننا في اخوة يوسف كما جاء في القرآن وليست متعلقة بعلي رضي الله عنه الذي يأتي في السحاب ويقول اخرجوا مع فلان فان هذا من الاباطيل ومن الكذب والافتراء وتفسير القرآن يعني

77
00:27:24.150 --> 00:27:48.800
بما لا يدل عليه ولا علاقة له به والايات في قصة اصحاب يوسف اخوة يوسف ولا علاقة لها بما تعتقده الرافضة. نعم قال حدثني سلامة ابن شبيب عن الحميدي عن سفيان

78
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
قال وحدثني سلمة قال وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف علي ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. ثم ذكر هذا الاثر عن سفيان ايضا وانه يعني

79
00:28:10.600 --> 00:28:31.800
لا يستحل ان يروي عنه شيئا من هذه الاحاديث التي يحدث بها نعم واحببني سلمة عن الحميدي عن سفيان نعم قال مسلم رحمه الله وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت

80
00:28:31.800 --> 00:28:59.100
ابن حصيرة لقيته؟ قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. ثم ذكر وهذا الاثر عن سفيان ابن عيينة قال لقيت ساهمت ها شعلت يقول ابو غسان محمد بن عمر الرازي سألت جرير ابن عبد الحميد. نعم. فقلت الحارث ابن حصيرة الاخير. شعر جرير ابن حميد الظبي

81
00:28:59.100 --> 00:29:30.850
الكوفي يعني سألت قال قال سألته عني. سألت جرير بن عبدالحميد فقلت نعم. الحارث ابن حصيرة. نعم. لقيته؟ قال نعم. شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم ثم ذكر هذا عن عن جرير عن حميد قال لقيته قال يعني رجل طويل السكوت يعني يكثر السكوت ولكنه

82
00:29:30.850 --> 00:29:59.500
على امر عظيم وخسر هذا الامر العظيم بالرجعة شوف الكلام النووي حصيرة ظبطه بفتح الهاء والكسر الصاد المهبلتين واخرها وهو ازدي كوفي سمع زيد ابن وهب قاله البخاري    ما في غيره؟ لا. غيره قال هذا. نعم

83
00:30:03.650 --> 00:30:21.250
قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو الرازي عن جليل ابن عبدالحميد قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد ابن زيد قال ذكر ايوب رجلا ذكر ايوب

84
00:30:21.250 --> 00:30:41.300
رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال هو يزيد هو يزيد في الرقم ثم ذكر هذا الاثر عن ايوب الصحفياني انه ذكر رجلا وقال انه غير غير مستقيم اللسان؟ لا. غير مستقيم اللسان وذكر

85
00:30:41.300 --> 00:31:06.250
اخر فقال انه يزيد في الرقم يزيد فالرقم يزيد في الرقم. وقيل ان هذه كناية عن عن الكذب. يعني هاتان الجملتان كنايتان عن الكذب. نعم قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. نعم. عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد. عن ايوب. نعم. قال حدثني حجاج بن

86
00:31:06.250 --> 00:31:26.250
الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. ثم ذكر هذا الاثر عن ايوب قال لجار يعني يثني

87
00:31:26.250 --> 00:31:49.300
قال ايه؟ هو يعرف فضله وقال لو شهد علي في تمرتين ما ما اعتبرته شهادة جائزة يعني انه مستقيم لكنه ليس ليس للشهادة ولا للحديث. يعني لا يعول لا يعول عليه. وهذا من يعني بيان يعني انه

88
00:31:49.300 --> 00:32:07.350
يعني هذا يبين ما ما سبق ان تقدم ان فيه يعني مئة مئة مأمون لا يؤخذ عنه الحديث لا يؤخذ عنه الحديث. يعني انه صالح في نفسه ولكنه ليس من اهل التحمل وليس من اهل الرواية

89
00:32:07.350 --> 00:32:25.900
آآ وقد سبق ان مر ان انه كذا كذبا ان يحدث بكل ما سمع يعني فيكون يعني من حيث الصلاح والاستقامة يعني لا ينكر عليه فيها شيء ولكن يعني ينكر عليه

90
00:32:25.900 --> 00:32:44.850
عدم اه للحديث وكونه يحدد لشيء على غير وجهه. نعم. فهو هنا يعني اثنى عليه حاله من ناحية العبادة ومن ناحية صلاح ولكنه يعني لا يعول عليه لا في رواية ولا في شهادات

91
00:32:44.950 --> 00:33:03.100
قال حدثني حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط

92
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة. لقد سألني عن حديث العكرمة ثم قال سمعت عكرمة. ثم ذكر هذا الاثر عن عن عبد الكريم ابن امية ابن ابي المخارق. وهذا هو الذي في كل ما فيه

93
00:33:23.100 --> 00:33:37.450
واما عبد الكريم الجزري فان هذا ثقة اما عبد الكريم الجزري فانه دقة واما هذا ابن ابو المخارق الذي هو ابو امية فهذا هو الذي يعني تكلم فيه العلماء وقدحوا فيه

94
00:33:38.650 --> 00:33:57.600
وهذا ايوب يبلغنا نعمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم ابا امية. نعم. فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة سألني عن حديث عن عكرمة ثم قال سمعت عكرمة

95
00:33:58.700 --> 00:34:25.600
نعم. سمعت عكرم اكرم ناظر قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر محمد بن رافع بن شابوري هذا الذي اكثر عنه مسلم والذي ذكرته انه كان يروي عنه الاحاديث الصحيفة في صحيفة امام منبه كلها يرويها من طريقه عن ابي رزاق عن معمر عن همام ويقول

96
00:34:25.600 --> 00:34:42.400
هذا محلنا بابي ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال كذا وهذا كما ذكرت فيما مضى يعني مما يدل على حسن ترتيب مسلم وحسن يعني

97
00:34:42.400 --> 00:35:10.550
كان في الحديث على وجهها وانه وانه تميز بهذه الميزة التي هي آآ ضبط الاحاديث وعدم الاشتغال بالرواية بالمعنى من يقول له الاحاديث فهو يروي احاديث صحيفة عن طريقه ولكنه اذا جاء في اخر الاسناد قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث

98
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
وقوله فذكر احاديث يعني حتى يخلص الى وقال الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي يريد ان يثبتها على هذا الاسناد. اما غيره فانه يأتي الاسناد ثم يأتي باي جملة من الحديث آآ يركبها او يضيفه الى هذا الاسناد هو عمل صحيح لكن عمل مسلم يعني هو

99
00:35:30.600 --> 00:35:50.300
وادق واوضح نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

100
00:35:50.300 --> 00:36:18.300
امين. مر معنا ابو عقيل صاحب بهية. اي نعم. ابن متوكل قال النووي قد ضعفه يحيى بن معين وعلي ابن المديني وعمرو بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي وابن عمار والنسائي ذكر هذا كله الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

101
00:36:18.300 --> 00:36:44.200
باسانيده عن هؤلاء فان قيل فاذا كان هذا حاله فكيف روى له مسلم فجوابه من وجهين احدهما انه لم يثبت جرحه عنده مفسرا لم لم يثبت جره عنده مفسرا. نعم. يقول الاخ ما هو سبب اختلاف العلماء؟ هو مبني على الاخبار

102
00:36:44.200 --> 00:37:01.050
اما بني على الرأي والاجتهاد اما اما الذين في زمانه يعني في زمان من تكلموا فيه فهذا على حسب ما يعرفونه عنه. وعلى حسب يعني ما واما اذا كان من بعدهم فانه لا يملك الا

103
00:37:01.050 --> 00:37:31.050
ان يعزو الى من كان في زمنه ما قاله. لان المتأخر يعني لا يضيف الى بشيء الا اذا كان قاله يعني في زمانه او انه جاءت اقوال وجمع بينها وقرن بينها وتوصل الى نتيجة يعني تتعلق اما بجرحه او بعدم اعتبار

104
00:37:31.050 --> 00:37:51.050
اما الذين كانوا في زمانه فانهم هم الذين يعني يخبرون عن عن مشاهدة وعن علم واما المتأخرون ما شيئا الا ما جاء المتقدمين والمقارنة بينه والخروج بنتيجة مثل ما يفعل الان اه اه

105
00:37:51.050 --> 00:38:11.150
الحافظ ابن حجر في كتابه تهذيب التعذيب وتقريب التعذيب فانه في اذا جلسان الى كتابه تهذيب التعذيب قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا وهي متضاربة احيانا متفقة لكن

106
00:38:11.250 --> 00:38:32.450
يعني ينقدح في ذهن السامع اذا ما هي النتيجة عند الحرم ابن حجر ما دام قال كذا وقال كذا النتيجة موجودة في التقرير الجواب موجود في تقريبه الذي توصل اليه بالحجر هو موجود في التقريب. فيقول هو كذا او فيه كذا او يعني آآ

107
00:38:32.450 --> 00:38:54.200
آآ يذكر الشيء الذي يناسبه فيكون متأخرا ليس عنده الا يعني النظر في كلام والمقارنة بينه هو الخروج بنتيجة واما الذين في زمانه هؤلاء هم الذين يعرفون حاله ويخبرون عن مشاهدة وعن وعن معرفة

108
00:38:54.700 --> 00:39:12.000
آآ كتاب تهذيب التهذيب يعني اقوال آآ طريقة الحافظ ابن حجر فيه انه يأتي اولا بكلام مجزي يعني يذكر بعض الشيوخ وبعض التلاميذ ويختصر اما المؤذي نزل فانه يستقصي. المذي يستقصي

109
00:39:12.450 --> 00:39:34.400
ومن عجيب يعني امر هذا الرجل اللي هو المجزي انه يستقصي شيوخ التلاميذ ثم يرتب الشيوخ والتلاميذ على حروف الاعجاب في كل ترجمة في كل ترجمة يأتي بالشيوخ على حروف معجم وبالتلاميذ على حروف معجم بحيث الانسان لو اراد ان يعرف

110
00:39:34.400 --> 00:39:54.400
لشخص منا يعني من شيوخ الراوي ما يبحث من اول وانما يشوف الحرف الذي اول اسم الرجل يبحث عنه فيجده في وسطه او في نهايته وهذا عملا ليس بالهين. يعني في ترجمة اي واحد من هذه الالاف كثيرة

111
00:39:54.400 --> 00:40:11.550
يذكر شيوخه مرتبين على حروب الملك واذا فرغ من ذلك هذا نزل اتى بما قيل بي قال في كذا وقال فيها كذا وقال في كذا ثم يذكر بعد ذلك في النهاية من خرج من اصحاب الكتب

112
00:40:11.600 --> 00:40:29.700
من خرج من اصحاب الكتب الستة في نهاية الترجمة. اما ابن حجر فانه يأتي ويذكر يعني نماذج من شيوخه ونماذج من تلاميذه يقول روى عن فلان وفلان واخرون واخرين او روى عنه روى عن فلان وفلان واخرين

113
00:40:29.700 --> 00:40:48.450
او روى عنه فلان وفلان واخرون يعني معناه انه ينتقي ويذكر امثلة ثم يذكر ما قيل في الشيخ مثل الشخص المترجم لا يذكر ما قيل للشخص المترجم له. واذا كان عنده كلام زائد

114
00:40:48.500 --> 00:41:13.750
قال قلت اذا جاءت كلمة قلت ما قبلها للمنزل وما بعدها لابن حجر ما بعد كلمة قلت هو كلام لابن حجر. وما قبل قلت هو كلام للمزي لكن عندما يأتي الانسان ويقرأ تأديب التعذيب ويرى ما فيه من كلام المجزي في الرجال في الرجال ما نقله عن الرجال في مترجم له

115
00:41:13.750 --> 00:41:29.950
ثم بعد ما بعد قلت وهو ما قاله ابن حجر ونقله في الكلام فيه يعني ينقدح في ذهنه سؤال اذا ما هي النتيجة ما الذي توصل اليه من حجر؟ بعد هذا الكلام الكثير؟ الجواب موجود في تجربته

116
00:41:30.050 --> 00:41:58.000
الجواب موجود في تقريب التأديب. نعم  الاول فكيف روى له مسلم؟ فجوابه من وجهين احدهما انه لم يثبت جرحه عنده مفسرا ولا يقبل الجرح الا مفسرا. والثاني انه لم لم يذكره اصلا ومقصودا بل ذكره استشهادا لما قبله. هذا ليس واضح لان ما قبله شيء يتعلق بموضوعه

117
00:41:58.250 --> 00:42:14.100
يعني الذي بعده ذاك الذي قال اخبروه يعني طريق اخر يمكن يصير استشهاد بهذا الذي قبله لكن الان هذا ليس قبله شيء يتعلق بموضوع ليس فيه شيء يتعلق بموضوع هذا اول كلام في ابو ابو عقيل

118
00:42:14.300 --> 00:42:38.250
يعني قوله انه ذكره استشهادا يعني ما في استشهاد هذا هو اصالة. ذكره يعني بداية. نعم آآ اسمه سيرة الامام البخاري سيد الفقهاء وامام المحدثين تأليف العلامة الشيخ عبد السلام المبارك خوري

119
00:42:38.750 --> 00:43:00.400
متوفى سنة اثنتين واربعين وثلاث مئة والف نقله الى العربية وعلق عليه الدكتور عبد العليم ابن عبد العظيم البستوي ايوه يقول ومن اهم المزايا التي يمتاز بها علم الحديث والاسناد

120
00:43:00.450 --> 00:43:20.500
انه لا مجال فيه للاجتهاد والظن والتخمين وهو اما مشاهدات او مسموعات مشاهدات او مسموعات هذا فيما ندركه يعني في من ادركه يعني ما سمع منه او شاهد مما سمعناه واما شاهد. نعم

121
00:43:20.950 --> 00:43:46.250
فاتصال السند وتوثيق الرواة والمعاصرة بين الراوي والمروي عنه واللقاء بينهما والسماع. هذه كلها امور تتعلق بالمسموعات او المشاهدات المعاصرة بين الرجلين او ثبوت اللقاء بينهما او السماع يعرفه الحاضر بالرؤية والمشاهدة

122
00:43:46.450 --> 00:44:20.800
ويعرفه الغائب بشهادة الحاضر واخباره. نعم. واما ثقة الرواة وضبطهم وجودة حفظهم الحاضرون باللقاء والتجربة ويعرفه الغائبون بشهادتهم والاستفاضة بينهم. بشهادتهم والاستفاضة اولئك الذين كانوا في زمانه والاستفاضة بينهم استفاض يعني هذا الشيء الذي يعني آآ نصه بالشهادة هو انه استفاض عندهم يعني

123
00:44:20.800 --> 00:44:46.250
يعني المتأخرون ليس عندهم الا ما يثبت بالاسناد الى المتقدمين كما هو معلوم حتى الاسانيد يذكرونها فيما يتعلق بالرجال. ولهذا الخطيب البغدادي رحمه الله كتاب تاريخ مملوء بالاسانيد التي تنتهي الى رجل فيقال فلان فقه او فلان ضعيف

124
00:44:46.400 --> 00:45:02.750
يا احدنا فلان عن فلان؟ قال فلان ثقة عندنا فلان عن فلان قال فلان ضعيف. يعني فهم يعنون بالاسناد حتى في هذه الامور التي يتعلق بالجرح وقد ذكرت من قبل

125
00:45:02.950 --> 00:45:30.500
ان ان ابان ابن يزيد العطار يعني وهم رجال البخاري في كل ما فيه وكان يعني الكلام الذي اضيف الى رجلا تكلم فيه في اسناده من هو ضعيف بالحظ من حجر لما اراد ان لما اراد يعني ان يبين او يدافع عن البخاري في روايته عن ابان ابن يزيد العطار

126
00:45:30.500 --> 00:45:46.200
قال اه انه هذا الكلام الذي اضيف الى من تكلم فيه انه جاء بالاسناد ليس ليس بثابت الاسناد ننطلق اليه في ضعف فاذا لا يعول على شيء جاء عن طريق ضعيف

127
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
لا يعول على شيء جاء عن طريق الضعيف. يعني ان الاولين الذين حضروا عن مشاهدة او سماع. سمعوا كلامهم وجاهدوهم وعاينوهم واخبروا بشيء لا يعلمونه. اما من جاء بعدهم فما يعرفون ذلك الاسرائيلي. فلان عندنا فلان عندنا فلان الى ان

128
00:46:06.450 --> 00:46:30.000
الى الشخص الذي في كل ما فيه تكلم فيه المتكلم فاذا في ترجمة في في آآ هدي ساري في مقدمة فتح الباري التي اجاب بها اما عن من تكلم فيهم من رجال البخاري وبين ودافع عنهم وانهم اما ان يكون

129
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
احيانا يكون الاسناد فيه رعف اليهم الى هذا المتكلم او انه له اصطلاح خاص مثل ما ذكرت عن الامام احمد وغيره انهم يطلقون المنكر على الاحاديث المطلقة او الافراد المطلقة وانه ليس اه كل ما يقال له منكر

130
00:46:50.000 --> 00:47:09.850
من قبيل رواية الضعيف يعني مخالفا للثقة بل انه له معنى خاص ولهذا ذكرت في ترجمة بريدة ابن عبد الله ابن البردة ان الحافظ الحجر لما قال له مناكير او يرى المناكير قال اصطلاح الامام احمد وجماعة من العلم انهم يطلقون المناكير على الافراد

131
00:47:09.900 --> 00:47:29.950
الافراد المطلقة التي يعني هي صحيحة مثل اول حديث في البخاري واخر حديث البخاري فانها كلها من الافراد المطلقة التي جاءت عن طريق فيعول عليها ولكنه قيل لها ان ان ان يعني ان ان ان يعني بعض العلماء مثل احمد

132
00:47:29.950 --> 00:47:49.200
يطلقون مناكير يعني انها افراد يعني جاءت من طريق واحد لم تأتي من عدة طرق. نعم قد يقال هذا في المتفق على توثيقه او تضعيف لكن اذا اختلف الائمة في الراوي

133
00:47:49.800 --> 00:48:08.600
الوصول الى نتيجة يعني اذا ليس مسألة اسانيد الى نتيجة مرجحة للحكم على هذا الراوي ليست المسألة هنا مسألة اسناد انما هي مسألة اجتهاد وتطبيق للقواعد على هذا الراوي المختلف فيه

134
00:48:08.650 --> 00:48:28.650
نعم هو يظهر كلام هؤلاء وكلام هؤلاء ويجتهد في معرفة مثل ما ذكرت حجر يعني ينتهي الى الى نتيجة لكن بعض الاقوال التي تنسب الى المعدلين والمظاعفين قد يكون الطريق اليها فيه ضعف فلا يعول عليه

135
00:48:28.650 --> 00:48:54.200
مثل العطار قال ان هذا القدر حصل من فلان والاسناد اليه فيه ضعف والاسناد اليه فيه لكن اذا ثبت يعني هذا وهذا وقرن بينها يعني يخرج الانسان بنتيجة كما فعل الحافظ ابن حجر في كتابه تأديب وتهديد مع تقريب التأديب

136
00:48:54.400 --> 00:49:18.400
هنالك مسألة تصحيح الاحاديث والاسانيد والتضعيف ايضا كذلك يعني هذا ايضا يعني يختلف اه اه المحدثون في ذلك. منهم من يرى لان الحديث اذا جاء من طريقين وفيهما ضعف فمنهم من يعني يرى انه ينجبر ومنهم من يرى انه

137
00:49:18.400 --> 00:49:47.200
ومنهم من يرى انه لا ينجبر ولا وقد يكون الاختلاف من اجل رجل يعني يحتمل فلان ويحتمل فلان فاحد ضعفه على انه بلال تقع على انه فلان يعني مثل ما جاء في الحديث ذاك الذي فيه اللهم اعني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك هذا من العلماء من ضعفه ومنهم من حسنه

138
00:49:47.600 --> 00:50:10.900
منهم من ضعفه لان في اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق وهما اثنان واحد صدوق واحد وعيب فمن يعني يعني من ضعفه بنى على انه هو عبد الرحمن اسحاق ضعيف ومن حسنه او صححه بنى على انه عبدالرحمن صدوق او ثقة. فهذا الحديث

139
00:50:10.950 --> 00:50:36.000
بحلالك عن حرامك يعني من العلماء من حسنه ومنهم من ضعف وسبب الاختلاف ان كما قلت ان في عبد الرحمن بن اسحاق يعني واحد صدوق وواحد ضعيف فالذين ضاعفوه يعني يعني فهموه انه ضعيف. والذين حسنوه فهموا انه انه الحسن. حديثه حسن

140
00:50:36.000 --> 00:50:59.650
ولكن الشيخ ناصر رحمه الله وجد في بعض الروايات ما يعني ما يبين احدهما هو انه ثقة حسنة يعني الذي حديث حسن اه يعني يعني احيانا يأتي بتتبع الطرق والروايات الكثيرة المختلفة يعني ما يدل على تسمية او تعيين احدهما

141
00:50:59.800 --> 00:51:25.550
اي احدهما هو انه هو يعني لهذا انا ذكرته في جملة الاحاديث التي اوردتها في ادعية هادي في تبصير الناسك وذكرت يعني ذكرت ذلك بناء على انه ليس عبدالرحمن الشافعي ضعيف. وذلك لانه وانه هو ذاك الذي ذكر الشيخ ناصر بانه

142
00:51:25.550 --> 00:51:45.550
وجاء في بعض الطرق ما يعين انه الذي تقبل روايته الذي تقبل روايته. ومن امثلة ذلك الحديث الذي يكره الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب آآ في ترجمة ياسين آآ العجلي بترجمة

143
00:51:45.550 --> 00:52:12.150
حسين العجلي قال اه وكان يعني في اسناد حديث يتعلق بالمهدي قال وقال الحافظ ابن حجر وقد ضعفه بعض المتأخرين وظعف هذا الحديث مع المتأخرين يعني ظن ان ياسين هو ياسين بن حمزة الزيات. فظعفه بذلك فلم يصنع شيئا

144
00:52:12.850 --> 00:52:38.450
وانما هو ياسين العجلي العشرين الهجري حديث معتبر والذي فيه كلام حمزة ياسين بن حمزة الزيات هذا هو قال وقد ضعفه بعض المتأخرين ظن انه حمزة انه ياسين الزيات فلم يصنع شيئا يعني معناه كلامه له قيمة

145
00:52:38.700 --> 00:52:56.650
لانه ضعفه يعني على غير اساس. وانما هو العجلي وليس ياسين ابن حمزة الزيات الحاصل ان التصحيح والتطعيم يكون احيانا بالكلام في رجل. والاختلاف رجل هل هو من حديث صحيح او من حديث ضعيف؟ وقد يكون ايضا

146
00:52:56.650 --> 00:53:14.350
ان بعض العلماء يجد الحديث جاء من طرق متعددة وكلها ضعيفة فيعني بعظهم يرى انه اذا ظم بعظها الى بعظ ترتقي الى ان تكون مقبولة ويرى بعضهم انها لا ترتقي

147
00:53:14.450 --> 00:53:35.000
ومن امثلة ذلك الحديث الذي فيه مسح اليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فان بعض اهل العلم هو الحافظ ابن حجر في اخر بلوغ المرام ذكره وقال انه يعني يلتقي الى الحسن

148
00:53:35.000 --> 00:54:00.400
يرتقي وغيره مضاعف وقال انها لا لا ترتقي للحسنى. ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. نعم لا تتمة كلام مبارك خوري يقول وهكذا فحكم المحدث على اي حديث بالصحة او الضعف او الوضع وغيره لا يمكن ان يدخل في المسائل

149
00:54:00.400 --> 00:54:24.650
اجتهادية ولا يمكن ان تكون مسألة اجتهادية من المجتهد اساسا لتصحيح الحديث او تضعيفه. كما ظن ذلك بعض قصان النظر  ما رأيكم؟ هذا كلام يعني آآ اذا كان انه اجتهاد ليس على اساس هذا ما له قيمة. واما اذا كان يعني اجتهد

150
00:54:24.650 --> 00:54:50.100
وجمع الطرق وقارن بينها ووازن بينها وعرف يعني النتيجة التي تنتهي اليها من الحديث مقبولا او غير مقبول فهذا هذا لا بد منه هذا لابد وهذا هو الذي ما جاء عليه العلماء. وهذا هو يعني يعني يجمع الاحاديث يجمع الطرق المتعلقة بالاحاديث ويعرف كل

151
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
ما قيل فيها ثم يخرج الى نتيجة. يقول السائل هل كل من انتمى الى تنظيم القاعدة والتكفير يعتبر من الخوارج ويطلق عليه خارجي؟ والله كل يعني اه بدون تحديد اسماء ليس مقفولا على يعني اسماء معينة. كل من يحصل

152
00:55:10.100 --> 00:55:40.100
يعني الخروج على الولاة يعني المسلمين يعني لاحداث الفتن والقلاقل لا شك ان ان في خروج اما بالفعل واما بالدعوة الى ذلك. وطبعا هم متزوجون. يعني من يعني اشد ممن يعني يرى رأي او يعني يحبده ويحسنه وكلهم وكل

153
00:55:40.100 --> 00:55:59.250
كلهم اشرار وكلهم وكلهم سيئون يعني اه كل من يحصل منه اه اخافة الناس واه اه احداث الفتن والقلاقل والفوضى لا شك ان سواء كان مباشرا او غير مباشر فهو متصل بصفة الخوارج

154
00:55:59.650 --> 00:56:23.800
يقول احسن اليكم في بلدنا قام قامت جماعة سمت نفسها بانصار الشريعة وهم ينتهجون منهج التكفير بالهجوم على الجيش ورجال الامن. بحجة انهم لم يحكموا بما انزل الله. فهل لاهل السنة المشاركة في قتالهم مع رجال الامن

155
00:56:24.650 --> 00:56:50.450
هؤلاء لا يقال لهم انصار الشريعة هؤلاء في الحقيقة هم اعداء شريعة لان الشريعة ليست يعني شيئا يعني يركبون رؤوسهم ويفسرون يعني على على ما يريدون ويكفرون يعني آآ اهل الحق بل يكفرون العلماء الذين هم مبرزون ومشهورون بالفضل. يعني هؤلاء يعني لا يقال انهم صار شريعة لان

156
00:56:50.450 --> 00:57:10.450
اولئك يعني جنوا على انفسهم وجنوا على الشريعة. هم جنوا على انفسهم بحيث يعني صاروا الى هذا وجنوا على الشريعة فالواجب في حق هؤلاء انهم يعني يعني يدعون ويبين لهم واذا خرجوا واذا خرجوا يعني

157
00:57:10.450 --> 00:57:30.450
على احد على احد من المسلمين فاعانة الخروج عليه يعني اذا كان يعني عنده سلامة وعنده استقامة لا شك ان هذا يعني شيء مطلوب اذا حصل الصائم الصائل اذا لم يذهب شره الا بالقتل يقتل واذا كان

158
00:57:30.450 --> 00:57:48.700
دفع شره بدون قتل بان يمسح ويسجن ويتخلص من شره فهذا هو الذي يموت ما حكم تسطير بعض الكلمات على المصحف؟ والكتابة على الحواشي من باب تدوين اخطاء الطالب في تجويده للقرآن

159
00:57:48.700 --> 00:58:05.350
تسهل عليه المراجعة. هذا غلط. لا يصلح ان يحفر للقرآن شيء. غير غير المصحف يعني لا يعني خط على الايات ولا يعني شيء في الحاشية يعني التي يعني حاشية المصحف

160
00:58:05.350 --> 00:58:24.500
يكتب ذلك في اوراق خارجية. والمصحف يبقى على سلامته يرطأ على سلامته ما حكم قبول الهدية ممن يعمل في بنك ربوي؟ علما بان المهدي لا مال له الا هذا الا من هذا العمل الربوي

161
00:58:24.500 --> 00:58:51.500
والله التعفف عن هذا هو الذي يملك يقول ما هو فضل تبكي كبير او التبكير لتكبيرة الاحرام مع الامام؟ هل يوجد حديث في فضل التبكير  للإحرام لا شك ان ان من ادرك التكبيرة يعني افضل ممن جاء وفاته شيء من الصلاة. لان من كان موجودا عند الاقامة

162
00:58:51.500 --> 00:59:11.500
ولهذا جاء يعني آآ الاول الاول فالذي يليه وانه لا ينشأ صفحة لان ذلك الذي يأتي يدرك تكبيرة يدك يدرك صلاتها من اولها ومعلوم فرق بين من يدرك الصلاة من اولها وبين من يفوته بعضها

163
00:59:11.500 --> 00:59:28.850
ويفوته يعني كثير منها لا شك ان بينهم فرق شاسع. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تقدموا فاهتموا والاهتمام بعدكم بكم من بعدكم اذا قام يتاخرون حتى يوفرهم الله. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت