وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الصفحة مئة وثلاثة وسبعين قال الامام مسلم رحمه الله والامام وقسم الحجة الاسلام الابدية اه امازون رسول صلى الله عليه وسلم هنا سليمان ابن المغير
وهنا الا انه الحديث السابق ليس فيه وجود نريد ان نسلم على رسول الله اين بالقرآن يا ايها الذين امنوا ان تبدوا لكم تسوءكم وان تسألوا عني لينزل القرآن سيكون في هذه الحالة الصحابة ولعلهم ولعل الله تعالى اراد
انه يفسح له المجال. ويرخص له في اشياء كثيرة. وهناك ان هناك ناس قد يكونوا وذمر النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب وغيرهم. وبذلك لا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم التي قد تكون هي ليست لزارع المسلمين خاصة مما
التشدد دون التعفس. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يسأل عند النوازل. لكنه هنا جاءت كانها تبين بمعنى انه لا يكون الناشئة التي لاجله يكون ضيقا عليه. اما المرأة بكل شيء
يسألون واسئلة الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لو جمعت ربما تكون جاءت كتب ولو جمعت ماذا سألوا وشرحت؟ يقول جميع يعني هذا نوع من الانواع والتعريفات التي ائمة كانوا يتتبعون مثل هذه الاشياء
وثم نحقق الحديث الصحيح. نعم. فعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم اه قد يكون يضيق على المسلمين واذا اشد الناس الحديث جاء في هذا انه من حرم على الارض لزواره ما كان حلالا للامة
الصحابة يتحرون ويدفعون من يسأل كثيرا منهم غيرهم وبذلك كل عام اقول لكن السؤال هو الفريق العلمي. ولا ينبغي ابادة النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يكون السؤال للعلم
النبي صلى الله عليه وسلم عامة فسألك عن الذكر ثم بعد ذلك قال قاء الايمان الذي يدخل فيه قاء الايمان الذي يدخل به الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى
اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم مسلم ابن الحجاج ابن مسلم رحمه الله تعالى قال باب
بيان الايمان الذي يدخل به الجنة وان من تمسك بما امر به دخل الجنة. من ترى الزكاة تقدم ذكر الله وذكر رسوله يعني من الله ورسوله. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابيه قال حدثنا ابي قال حدثنا عم
عثمان قال جدثنا موسى ابن طلحة انه قال حدثني ابو ايوب رضي الله عنه ان اعرابيا عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر اخذ بخطاب ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله
الله عليه وسلم او يا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرني بما يقربني الى الجنة وما يباعدني من النار قال فجأة النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي. قال
قال فاعاد وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعبد الله لا تشركوا به شيئا فتقيم الصلاة وتصل وتصل الرحم وان اعرابيا ساكن البادية ومن سكن البادية كما قال النبي صلى الله عليه
ويظهر هذا في بعض الخطابات الاعراب وهذا ايه؟ فهنا اعرابيا اعرض عن رسول الله صلى يعني مسلمة كانت مؤمنة ولكنه قد اخذ من لساننا او بزمامها يعني بدون استئذان كما ان النبي
صلى الله عليه وسلم من الممكن ان يشير اليه والنبي صلى الله عليه وسلم يستأذن له ان يقف بجانبه ان يمسك قطعة فامسك الان محكومة يكون الحمل يكون على الراحلة اذا صحب اكثر
الذي يكون وهذا من باب الحصان ثم قال يا رسول الله الذين كانوا معهم بمدينة رسول الله وبعد ما يكونوا قد عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقولون
لكنه هو ليس بوعيد ان يقول يا محمد اخبرني مما يقربني من الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر بي السادس ثم قال لقد وفق او لقد رضي كيف قلت هذا من قدم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ينبغي ان يكون
المسئول عنه والمفتي يعيد يعيد صور المفتي والمسؤول عنه قبل فهم سؤالي. والا اذا ثانيا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمع الاخر بعيدا فقال بعض العلماء ليس من ادب الاحترام
جنونيا ينبغي للمزيد السائل حتى يعرف انه النبي صلى الله عليه وسلم وان يسمع الاخرين وهذا الاعرابي ليس النبي صلى الله عليه وسلم نعبد الله يعني اخبرني بما يقربني من الجنة وتقيم الصلاة
واتقوا الزكاة والفساد. هنا لم يذكر واجبات اخرى وغيرها لكنه سيعبد الله لا تشرك به شيء هذا يدخل في ماء يكون تفاصيله بين الواجب عليه. لكنه صلى الله عليه وسلم هنا
الصلاة والزكاة ان يذكر الصيام والحج وغيرها وهناك ناس سألوا فاخبرهم ان الاسلام بني على خمس الاخرين وتصل الرحمان هنا لعله الانسان بلقائه من بعدهم قد يكون يظلم رحمه والنبي صلى الله عليه وسلم اخص له امر به
الذي يكون الجنة. ويكون سافرا لدخول ايه؟ الجنة. نعم. وبه اليه قال وحدثني محمد محاكم وعبدالرحمن ابن مشرق انهما قالا حدثنا بنز قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبد
ابني موهب واقول المال انهما سمعا موسى ابن طلحة يحدث عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث موسى هنا بالاسناد الثاني وتلميذه عمرو ابن عثمان وهناك
في الاسناد الثاني عمرو بن عثمان هو ابو محمد ابن عثمان. كلاهما اخواني وقال بعض السنة خطر هكذا يفعله الله اعلم انتهى خطأ ولكن ذكروا لمحمد ابن عثمان فهنا بالاسناد الاول الامر لم يذكره اباؤه
هنا بالاسناد الثاني ذكر اباه عثمان ايضا الى من سمع انه من سمع موسى فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول لك عروض والرواية لكن وذلك لزيادة قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي واخبرنا ابو الاحوصي
محدثنا قال وحدثنا الثبات المعروف نعم. حاج ولو حدثنا ابو بكر بكري ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحبصي الذي اسحاق عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال
رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اعمله يدنيني من الجنة ويباعدني من النار قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصلوا الى رحمك
ما اجبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة. في رواية ابن ابي تمسك به آآ ان تمسك به اشاعة الى ماء وما فيه. فيه دقة من الامام رحمه الله اولا
صيغة الاداء ثم قال يعني لكن كان هناك مجلسان مختلفان فاليحيى بن يحيى واخبار الطلاب يفهمون والشيخ يسمع ويقرر في مجلس اخر واذا اقتربت المجالس والاسانيد وهذا يكون يأتينا الحمد لله المحافظون هذا الحديث ولاني على ائمة يأثنون بالتفسير الطرقي وذكر
كلاهما السبيعي السبيعي قيل انه كان مدلسا وكان يعني اخترق عيدا اما ابو العروس تدليسه والله اعلم اذا بحثنا فربما نجده لكن الروايات السابقة وغيرهم الذين اقتاب عمره يكفي ان يكون وان لم يكنوا وجدنا
تصريحه ويكون آآ الامام مسلم قد وفى بالمراد قال اذكر الاسناد النظيف الدرجة الاولى ثم اخبر بمن هم اخفوا دعوة وهذا من هذا الباب الموسى بالقمر ثم بعد ذلك قال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ان تمسك بما امر
دخل الجنة. انظروا من الامام وفي رواية ابي بكر تمسك به. هذه رواية وكلاهما لا يضر بشيء من صحته الحديث نعم. وبه قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال صالح حدثنا قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا اقيموا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم
قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ابدا. ولا انقص منه فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا
البغدادي من يقول؟ الانصاري وليس ابو ذرة هل هذه قصة اخرى غير قصة وقد تكون مختلفة لماذا؟ لان السياحة على السابق صلة الرحم سواء كان هذا او هذا امر معروف ان
الروايات الرواية ويذكر ما طالما يحتاج للاحسان يترك بعض الاشياء ولم يعيبه العلماء الا اذا كان يكون له اعاقة بالمذكور. ولا يجوز لكنه اذا كان الحديث اثنين ثلاثة اربعة وهكذا ثم
لبيان المهم الذي يحتاج اليه الانسان العام. وهنا نريد ان نستقيص على انها قد تكون هي وليس ببعيد ان يكون هو عبيد ويكون ان شاء الله الظاهر القديس واحد او يكون يختلف ولا اشترى فيه طرقه المختلفة عن
يحيى بن سعيد التحيات وليس على ويحيى وكل نعم وبه اليه قال حدثنا قال النبي صلى من سره ان ينظر الى اللحمة فلينظر الى هذا وهذه شهادة شرف الشهادة الاعرابي. اعرابي ربما يكون كما يقول يعني ينظرون
من النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال لا يزيد ولا اذى ولا انفس. فهنا القى هذه الاشياء نعم ان تكون يعني وجبت هذه الاشياء في زلك الايام سوف ازيد في اليوم الثاني
فالحاصل ليس ببعيد ان يكون مذكور ويقول لا في دعاء هذا ولا انفسنا حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي قريب انهما قالا حدثنا ابو معاوية عن من اعبشع النبي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن القوقل
فقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال اادخل الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم وكيف وهناك بعضهم قال ادعو رجل ابن القيس يقال له ابن المنطق. هكذا جاء رجل من حيث دفع انه رجل من
بعض ايا كان على كل حال ولا فائدة الا اذا كان هناك النظر في التاريخ وغيره وغيره واي كتاب ترجعون بمعرفته المحكم المحكم الانباء الاسماء المقامة المحكمة للقتيب وجاء بعده وهذا لا يضر
لكن الذي يضر الامام بالاسناد لدى امرأة قبر اخوه المجهول والمجهول او الجاهل يقول تعالى تكون سببا لضعفه الحديث. واذا كان في الاسناد وهذا اه هو ينبغي ان يكون يجب
ابو زرع العراقي رحمه الله جاء خلف كتاب في النووي رحمه الله الاشارات لكنه يعني بقي اشياء كثيرة لو ذكرت فاصل يهنئها الكتاب الجزيل في مثل هذا ان شاء الله لعله فلان ولعله فلان
لكنه يعني اذا كان ولا يحتاج الى الفحص الشديد لانه لا يترتب عليه صحة الاسناد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وفيه قال وحدثني حجاج ان من اتى النبي صلى الله عليه وسلم ان صليت المكتوبة
قالوا ان هذا الذي جاء صاحب الامن ويكون معهم ادخلوا الجنة؟ قال نعم هذا يكون يدخل في باب الاسناد الالي او التفكر لانه قد قررنا ان قال يا رسول الله ان رسولك اتانا فقال علينا ان نصلي خمس صلوات الى هذا فاخذوا منه
التثبت للروايات كذلك الصحابة فيما بينهم كانت بعضهم من بعض وكذلك طلبوا الاسناد العالي صيام الاحد وداع ابو يريد ان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فان نقاط الغير لا
قال وحدثنا حجاج ابن الشاعر والقاسم ابن زكريا انه ما قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبانا عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر رضي الله عنه
انه قال قال النعمان بن قوقل يا رسول الله بمثله زاد فيه ولم ازد على ذلك شيئا ليس فيه الا بالعامر وفيه وابي سفيان بن جابر تقوي هذه الرواية يعني ان شاء الله ليس فيه حرج الا اذا كان انا وجدته ذكرته
بالنسبة ازد على ذلك ولا قال لا ازيد ولا انا ولا انقص ولم ازد على ذلك الظاهر بس يعني يبدو انه يريد بمثله مرحبا ويبدو انه الامام مسلم رحمه الله مشى الذي عليه اصطلح الناس ثم بعده وهو
مثله والدليل عليه انه قال وزاد في الشيء الذي يفترضه الطيب. انه يقول بنحره ولا لا لا ان شاء الله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت
اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيء اادخل الجنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا. فقال ابن رجب هنا اتباع
يبدو انه يشير الى ان هذا الذي هنا ابي زبير الجابر وزاد وفيه لهم زد على ذلك شيئا هنا ايضا لم اجد على ذلك شيئا. تأكيدا لما نعم اركان الاسلام ودعائمه العظام. في ليلة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهبداني
قال حدثنا ابو خالد يعني ابن يعني ابن يعني سليمان ابن حي الاحمر عن ابي ما لك سعد ابن عبيدة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام
على خمسة على ان وحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج الحج الحج الحج وصيام الحج وصيام رمضان قال لا صيام صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم على كل حال هذا الهدية
الى اخره ابو مالك سعد ابن عبيدة عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم هدى للاسلام على خمسة هنا خمسة المعدودة. ايه؟ المية. حمص. خمسة اركان. خمسة اركان اذا كان العدد ويأتي واذا كان من خمسة الى عشرة اذا كان المعدود هو مثل
وعلى خمس هناك او خمسة دعائم خمسين وهنا على خمسة اي خمسة اعمال وكله صحيح هذا فريد الائمة نعم كيف تأخر العدد لان وزارة ان قومي تجمعوا وبقدر تعبوا لا ابالي بجمعي كل جمعي
على كل حال انا عربية القوات العربية واسعد اللغة العربية وكثرة العداء نعم. قال وحدثنا سهل بن عثمان العسكري قال حدثنا يحيى ابن زكريا. قال حدثنا سعد ابن خالق انه قال حدثني سعد ابن عبيدة السلمي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله ويكفر بما دونه وفي الصلاة وايتاء الزكاة وحج وصوم رمضان. نعم. يقول نار خمس كما ذكرت لكم خمسة
حدثنا عبيد الله عن ابن عمر ابو مالك سليمان ابن حيان ذكر عنه ان ابي ما لك ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم هنا اللي صار خمسة قال وصيام رمضان ومحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان قال صيام
يحيى ابن زكريا واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان انظروا الى فهناك والله على يعني وان كان ابو اه ابن عمر من الممكن ان نستنبط ابناء عمر رضي الله عنهما يعني اصر على انه سمع بتقديم الصيام على الحج وجابر الراضي
الترتيب الحج وصيام رمضان اولا قال لما قال زكاة صيام رمضان والحج فقال الرجل مع الحج صيام رمضان والحج وكان ابن عمر يقدم ذكر الصيام وهذا متصدق النبي صلى الله عليه وسلم. ما ذلك يجوز للراغبين ان يهوي المجموع بالمعنى بتقديم وتأخير. وقال هنا
ولا اخرجه البخاري وصيام رمضان واداء الزكاة والحج. هكذا يعني اقدم الصيام قبل الذكاء وصيام رمضان واداء الزكاة ادوا الصيام قبل الزكاة وحج البيت. والترمذي ايضا من ابي طالب عن ابن عمر وصيام رمضان. وكذلك جاء من فريق يزيد ابن
الحج وصيامه رمضان ويزد السكسفي والقوم وكذلك ولا يضر بالاسناد شيء ان شاء الله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابناء زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال عبدالله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. نعم. وفي ليلة واحدة. الطريق السابق. الاقتصاد ابن عبيدة
بعد يعني اخرجه الحكم اختلف بذكر يعني الصيام والحج الترتيب سعد ابن عبيدة عن ابن عمر اخرجه المروزي في الصلاة والطبراني في الاوسط وابن من وكذلك البخاري اخرجه من طريق عن ابن عمرة وابو محيط
كلهم بعد صيام رمضان. نعم ابن نمير قد حدثنا عن طريق ما حدثنا عليه وهو نعم عاصم ابوه محمد ابن حسين اين الثقة وفيه ليلة هنا؟ قال وحج البيت وصومه رمضان وكلنا
رمضان اخرجه احمد واعلم انه بعد ابناء عاصم عن والمرة بقدر الصلاة وكذا وكذا بتقديم الحج علاء الصيني. نعم. وفيه وحدثني ابنه قرأها قال النووي قال الشيخ ابو عمر في الصلاة رحمه الله محافظة ابن عمر على ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه
حجة جاء فلان الذي ذكر اولا الى اخره. اما وهو للتعظيم يأتي بعد عقب واحد او ثم الترتيب. فانا هذا في الحقيقة عنا الشيخ رحمه الله يقول محافظة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره والعكس
ومن قال لان بعض صوم رمضان نذر في السنة الثانية مع حبنا له ودعائنا له لكن ليس انه في ترتيب النزول وترتيب الفقر. انما المقصود منه السحابة كانوا خاصة السحابة او يحرصون
للنبي صلى الله عليه وسلم قدرة وليس هو انه يتصرف والتمسك بما سمي من النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كانوا يحرصون عليه ويودون نعم وهذا جاء فيه فقال
قال ورسولك الذي ارسل. قال النبي صلى ونبيك الذي ارسل. فهم كانوا يحرصون على حفظ النبي صلى الله عليه وسلم ان يودوا كما سنوا النبي صلى الله عليه وسلم لكن اتفقوا على انه اذا لم يخل بالمعنى فجاء له باختصار حديث جاء له في الرواية
بشرط ان يكون عالما بما يحيل المعاني المترادفة. اما اذا كان ليس عالما باللغة فلا يحق له الا من التغيير نعمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة انهم قال سمعت عكرمة ابن خالد يحدث قابوسا ان رجلا قال لعبدالله ابن عمر رضي الله عنه الا تغزوا
انا تغزو فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله ان الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت؟ نعم ماذا يحصل بهذا
هل يرى انه ليس بواجبنا الموضوع؟ الا تغزو؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يريد ان يستدل على ان الغزو او الجهاد ليس فرض؟ نعم. لان هذا المعركة
ومعلومة انه هناك العلماء بعد التوظيف وقالوا لا يكون الجهاد فرض عين بحيان عاما احد متخلفا. وفي هذه الاية فقد يقول ولا اخرون يخرجون وما كان المؤمنون كافة لكن يبقى ناس وناس يتعلمون وناس
انه الجهاد في سبيل الله كما حاصل ابن عمر رضي الله عنه يقول ليس الغزو اثنان لكنه صلى الله عليه وسلم وبعد النبي صلى الله عليه وسلم لما الفتن قد حاب الدين وكان من اقرب الناس اليه الخروج فيه بالغزو حوله
خليل وكذلك وكان رضي الله عنه دخل بخطابه ناقة الحسين رضي الله عنه قال لا تقال مثل هذه الاشياء ودل على انه يصلح الناس نعم صلى الله عليه وسلم وشرائع
دعائي اليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه ما لم يبلغه. وبه لا يقبل حتى تناقله ابن هشام قال حتى عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى
قال قال عباد ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم وقت عبد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي ربيعا وقد حالت بين
فلا نخلص اليها الا في شهر حرام فمرها بامر اعمل به. وندعو اليه من قال امركم باربع وانهاكم عن اربع. الايمان بالله ثم فسرها لهم. وقال صلاتي وايتاء الزكاة والنظير والمغيرين زاد قرب في روايته شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة. نعم
الرواح كلهم وهو البغدادي المقبل ابو جمرة المصري ثقة وكان يسمى ريحانة ريحان واللفظ له اللفظ المسروق هذا من دقة الامام وسيف امامنا هو يحيى ابن يحيى هو ابن حبيب
كلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول ان هذا الحية من ربيعة قد حالت وتلك الايام نحن كفارا ربيعا الحي لم يكونوا قد اسلموا. وقد حارت بيننا وبيننا كفار ان هذا
آآ العشر الحرم الذي منها اباءنا وامهاتنا من بقايا كانوا قد وجدوا وكانوا عليه الا انهم تصرفوا فيها للتقديم والتأخير على احذية او الاعوام انما فكان هذا مما وجدوا في المقاعد
ابراهيم وكانوا يحترمونه فمرنا بعهد. وربما الاشهر الحرم التي ولو قدموها اكثر ويكون ويتسمى لهم ان يمروا الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجانب. وهذا ايضا يدل على وقت لم
تلك الناحية الناحية التي لم تكن هدى اين كانت بلادهم يا اخواني اذا رأيتم ويفرح انه مع هؤلاء معرفتي او ينبغي على معرفتي احكام كثيرة وينبغي لكن ما وجدته انظروا ان شاء الله ان تتحالف
المدينة ونحرص اليك الا في الشهر الحرام ومرنا بامر نخلص اليك حين نصل اليك الا بشارع وهذا المقصود ان لا نخلص خلاصا وسلام يصل بعض البعض في بعض الروايات يا رسول الله
يا عبدالرحمن بن عوف جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مع اصحابه الجنة عبد الرحمن ابن عوف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فقال يا رسول الله ما كنت لاخلص اليك
من فقرة الغالي الحديث موجود هذا على كل حال. ولا نخلص الى نصل اليك الا في الشهر نعمل به وندعو اليه من وراءه. انظروا هل سبحان الله كانوا يعني من اول الامر
اشتهر عند كل من اراد ان يبلغ من بعده. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا اني ولو اية ولذلك قال ندعو اليه من الله. قال عمر امركم الايمان بالله. ثم قصرها
فصل لهم وقال شهادة ان لا اله الا الله هذا هو اول بعدة من الايمان بالله. وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وان تعدوا خمس خمس النبي صلى الله عليه وسلم اولا عندي الان واقصد رواية الجهاد لا يكون الا عن طريق
ولي الامر ولي الامر على النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يوجه الناس لكن هنا والله اعلم بان النبي صلى الله عليه وسلم دمر افعالهم وكفارهم اذا علموا ان هؤلاء اسلموا ربما يأتون ويقاتلون ويجب عليهم ان يقاتلوه وان
فيكون وان لله وللرسول الدبان هذا قالوا انه او الدفاع الطويل كلاهما يسمى الدبان. فسر العلماء المدور الذي يكون ما عنده يبقى قويا جدا ويكون مسرعا اذا القوا فيه ويقول محاكم
ماذا قال الحنتر؟ هو من من اه نفس اللهم صلي على محمد النخلة من اي شيء. فيكون كانوا يمكرونه يكون مثل ما يكون مخصوصا للتبيين يكون اسرع اسرع اصدارا. او مقير كما قال ماذا قال؟ قال
النقير قد يكون غير مطظي وقد يكون هو حقير ولو كان اذا كان مقيم وكانوا ما اعظم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتعبوا بنا الانية. حتى لا يتعبوا من المسألة حتى يتيم
واحد يشرب من بقاياه ولذلك في الملاحظ انه لم ينكر به الصوم وجاء اختصار وتلطيف الذي استجابه العلماء رحمة الله عليه ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار والفاظه متحالفة قال ابو بكر حدثنا بندر عن شعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر
قال كنت اتمم بين يدي ابن عباس وبين الناس فاتته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه ربيع قال مرحبا بالقوم او قال بالوفد غير خزايا ولا ولا ولا الندامة. قال قصة واحدة القصة واحدة
الرواية على الفاظ مختلفة كلها يكون من تصرفات الرواة اختصارا وتفصيلا قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي هذا الحي من كفار وانا لا نستطيع ان ناجيك الا في شهر حرام
نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. قال فصل نخبر يكون جواب او تخضع به يكون صفة لحمد وصل تصدر بها قال فامر باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان
ثم فسرها يوم هذا اختصره الصحابي الذي المذكور هنا قال البدرون والايمان بالله زيدوا قالوا الله ورسوله واعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وان تؤدوا طمسا من المغرب ونهاهم عن الدباء والحنجر والمسبح
قال جعبة وربما قال النقيب قال شعبة وربما قال المطير نعم وقال احفظوه واخبروا من ورائكم وقال ابو بكر في روايته من ورائهم وليس في رواية مطير رحمه الله وهناك قال النقيب والرقية
المطير فقط وليس النقير. المقصود منه اي جناية يكون الرد يعني نعم وليس في رواية وهنا تفصيل تفصيل دقيق رحمه الله ولو جمعنا هذه الروايات ابن القيس وحده ونخلص له المذكور به كل شيء
مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه ابيات الرواية نعم جاء في هذا هنا مسألة في الحقيقة على كل حال ان ابنائه لكن اول شيء نريد ان اشارة فقط بالايمان بالله. قال هل تنتظرون الايمان بالله؟ قال الله قال الله ورسوله. قال شهادة ان لا اله الا الله
ماذا قال؟ والاسلام والايمان الحمد لله يعرفه طلبة العلم انه اذا ذكر الاسلام وحده الايمان الايمان واذا ذكرت ايمانه ويكون في بعض هنا ذكروا الله المستعان من النبي صلى الله عليه وسلم الا تسعة احاديث. وقال يبيع الخضار اشرف احاديث
رد على هذا وقال لا من سمع الاحاديث كثيرة. رغم ذلك قال قال لم يسمع الله اربع احاديث كلها هذا مردود عليه وقد سمع كثيرا لكن فرضنا ان ابن عباس اخبر من واقعة حسنة حسنة وهو صغير لم لم
وعرفنا انه يخبر ولم يوجد فهذا عن الذي لم يولد ونكون هذا كله ابو رائد. نعم في مطر تفضل وانت طيب مين يا شيخ لا لا الشيخ يحيى يحيى الانصاري الخامسة
اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى الا ما تعطي يقول زوجته ام الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان نسائنا
احب اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وتصطاد على كل حال الفرق بين التكلف في خدمة الضيوف والكرم عودة معه تكريما خمسين ربيع لا يجوز
اما اذا كان توسع فهذا ليس هذا واذا مدير عام هذا لما كانت ينبغي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا سمي بهذا الاسم وكاد ان يكون قريب منه سبب ما ذكر يبدو لعله كان رجل محروم
صلى الله عليه وسلم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي به. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ وقالوا انا سمعنا القرآن ما وجدنا هذا انما اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الملا احمد اقامة الصلاة