1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه الصفا اما بعد فهذا المجلس السابع في شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم. بسنده

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
بيقول اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الاولى مدينة الدمام وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
لسليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين. قالوا من صلى رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. مقصود الترجمة بيان حكم العقد

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. والذمة العهد. نعم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد تنفيذها الاية. وعن بريدة رضي الله عنه قال كان

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش اسرية او صاموا في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمكنوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
ان المشركين تدعوهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك تقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل ثم ادعهم الى التحمل من دارهم الى دار المهاجرين. وعبرهم انهم ان فعلوا ذلك فله ما للمهاجرين وعليه ما على المهاجرين. فان ابوا

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
يتحول منها تقديمهم انهم يكونون كاعراض المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغريمة والفيل شيء الا وجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم الو فاستعن بالله وقاتلهم واذا

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
انصرت اهل حزن فارادوك ان تجعل لهم همة الله وذمة نبيه وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن ان يجعل لهم همتك وذمة اصحابك فانكم تغفروا ذننكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولا تنزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

11
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
الدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم لان الامر دال بان الامر على الايجاب واعظم ما امر الله عز وجل في وفائه من العهد العهد الذي يعطى بالله وبرسوله صلى الله

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
عليه وسلم لجلالة المعطى به. والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا انظر اميرا على جيش الحديث بطوله في صحيح مسلم. وازالته على مقصود الترجمة

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
في قوله واذا حاصرت اهل حصنه فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة ولا ذمة نبيه. فنهاهم ان يؤتي بذمة الله وذمة نبيه العهد. والنهي

14
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
يريد تحريف وموجب النهي عن اعطاء العهد لذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم في معاهدات الكفار خشية عدم الوفاء بها المؤذن بقلة تعظيم الله. والمعلن بنقص التوحيد والقدح فيه وذلك دال على كونه محرما. وخصر العهد الاخلال به

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
عدم الوفاء نعم. فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين ثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قولهم اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الخامسة قولهم استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. التابعة لكون الصحابي يحكم عند بحكم لا يدري ان يوافق حكم الله ام لا. باب ما جاء في الاقسام على الله تعالى. مقصود الترجمة

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
بيان حكم الاقسام على الله. وهو الحلف عليه سبحانه وتعالى. نعم عن جند من عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قال رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبخ دنياه واخرته. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق اصول الترجمة

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
اليه فالدليل الاول حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من ذا الذي يتألى

20
00:07:00.200 --> 00:07:40.200
علي الا اغفر لفلان. فان الاستفهام استنكاري واقع على جهة انكار وافطارها. والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك فمبادرته بنقيض قصده فمبادرته بنقيض قصده بالمغفرة للمذنب واحباط عملي الصالح العامل لاجل ما وقع في قلبه من الاغترار بعمله

21
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
والعجب بنفسه حتى بادر بالاجسام على الله مع عدم صلاحيته لذلك فدل عظم ما عوقب به على تحريم الاقدام على الله عز وجل لمن كانت تلك حاله. والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على

22
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار. وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبخت دنياه واخرته يعني افسدت دنياه واخرته. والقول فيه كالقول في

23
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
سابقة فهو رجل مغرور بعمله مدل به على ربه وذلك من سوء تعظيم الله عز وجل وذلك سوء تعظيم لله عز وجل وقلة ادب معه. نعم. فيه مسائل الاولى التحذير من التأني على الله تعالى. قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله. اي الله. اي

24
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
على الله عز وجل على وجه العجب والاذلال بالعمل. اي الاقسام على الله على وجه العلم والادلال من بالعمل. اما الاقسام عليه سبحانه وتعالى. بتحقق وقوع عليه لقوة رجاء المحسن وحسن ظنه بالله سبحانه وتعالى وقوة يقينه

25
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
به ودينه فذلك جائز. فالمذموم المطرح ما كان حامله الاعجاب بالنفس والاضطرار بالعمل اما ما كان حامله حسن الظن بالله مع قوة الدين واليقين وكمال الايمان فذلك جائز لا بأس به نعم الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك

26
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
الرابعة فيه شاهد من قوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكرم امور هو من اكره الامور اليه. قوله رحمه الله الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكرم الامور اليه. اي

27
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
نهيه عن المعاصي فان الذي غفر له كان مزرفا على نفسه بالذنوب وكان يكره ان ينهاه احد عنها فلما كان الناهي مزنيا بعمله بنفسه غفر الله عز وجل للعاصين ما في قلبه من اصل الخوف من الله وعدم العجب بعمله. وجعل الاخر من جثى جهنم مع كونه

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
بعمله الظاهر هو العمل الصالح لما في قلبه من اصل العجب والاغترار بالعمل. وفي ذلك يقول ابن القيم كلمة عجيبة انين التائبين احب الى الله من زجل المغتربين. انين التائبين احب الى الله من

29
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
المغترين يعني الذي يتوب حتى من فرط توبته وخوفه من الله ينقطع لسانه عن القدرة على دعاء فيكون من شدة الالم من المعصية ورغبته في دعاء الله يأن امنا وذاك مذن بعمل مغتر

30
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
بنفسه وربما كانت له عبارة بينة فصيحة في دعاء الله عز وجل. فيكون حال الاول اكمل من حال الاخر نعم باب لا يستشفع لله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاء بالله على خلقه

31
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
اي طلب الشفاعة به عند احد من الخلق اي طلبوا. يرحمك الله. اي طلب الشفاعة به عند احد من الخلق والنهي للتحريم. والنهي للتحريم لما فيه من تنفس مقام الربوبية فشأن الله

32
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
اعظم واجل. نعم. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ان الله يا رسول الله مهكت الانفس وداع العيال وهلك بالاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله

33
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه. ثم قال ويحكى هب لنا الله انا فان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع لله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود

34
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
دليلا واحدا هو حديث الزبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود باسناد ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل

35
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
الله شفيعا عندك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا فاتفق انكار النبي صلى الله عليه وسلم مقالته بوجوه ستة دالة على التحريم اولها تسبيحه الله تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالته. وثانيها غظبه

36
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه

37
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
اي عرف في وجوبهم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم وثالثها في قوله ويحك. في قوله ويحك وهي كلمة تهديد

38
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
وعيدت ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ وهو استفهام استنكاري ببشاعة مقالة الاعرابي وشناعتها. وهو استفهام استنكاري لشناعة مقالة الاعرابي وبشاعتها وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك. فنزه ربه عما قالت الاعرابي

39
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
لانها لا تليق بالله. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهو نفي ضمن النفي وهو نفي ضمن النهي للمبالغة في تأكيده والنهي اصلا موضوع في الشرع للدلالة على التحريم فيكون الاتيان بالنفي ابلاغا ببيان حرمة ذلك

40
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
نعم. السلام عليكم. فيه مسائل الاولى انكارهم على من قال نستشفع لله عليه. الثانية تغيره تغير عرف في وجوه هذه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكد عليه قوله نستشفع نستشفع بك على الله. الرابعة الثانية على

41
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. قوله الرابعة التنبيه على تفسيره سبحان الله اي انها موضوعة لتنزيه الله عما لا يليق به واضح الباب واضح ولا غير واضح؟ واضح طيب ما حكم قول القائل داخلين بالله

42
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
طيب ليش؟ كورونا الناس جزاك الله خير. لا يجوز لانها من هذا الباب هم داخلين بالله عليك يعني لا تستشفع بالله عليك هذا معناه هذه لا تجوز محرمة نعم. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى

43
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الله عليه وسلم حين التوحيد وسلبه طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم من التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده طرق الشرك اي الذرائع المفضية

44
00:17:10.200 --> 00:17:50.200
ايه؟ وتقدم نظير هذه الترجمة باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. طيب ما الفرق بينهما نعم وبالتالي الاولى قال يسجل كل طريق وهذه قال وسدد طرق الشرك. كلها

45
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
احسنت والفرق بينهما ان الترجمة الاولى فيها بيان حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الافعال فيها بيان صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الافعال. وهذه الترجمة فيها بيان حمايته

46
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الاقوال. نعم. احسن الله اليكم. عن عبد الله بن الشخيدي رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا واخبرنا

47
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا لقولكم او بعض قولكم ولستزلينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه ان قالوا يا رسول الله يا خير يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان

48
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
ان محمد بن عبد الله ورسوله لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلين في الدليل الاول حديث عبدالله بن الشرقي رضي الله عنه قال انطلقت في وجه بني عامر

49
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
حديث رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله الله فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله. وثانيها في قوله

50
00:19:40.200 --> 00:20:20.200
قولوا بقولكم او بعض قولكم ما هو قولهم البعض قولهم قال قولوا بقولكم او بعض قولكم اين عشدتموه بينكم من وجوه المخاطبة لعظمائكم اي ما اعتدتم اعتدتموه من وجوه المخاطبة لعظمائكم. فلا تأتوا بشيء غير معتاد. لان العرب لا يتوسعون في

51
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
تعظيم خبرائهم لماذا؟ لان العرب مطبوعون على الانسة حتى انهم اصلا لا يقرون بالامارة ولكن الشرع جاء بخلاف ذلك. كل واحد يريد ان يكون امير نفسه. ولكن الله عز وجل هذبهم بدين. ومن جملة ما كان فيه

52
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
من الخير ما كانوا عليه من عدم التوسع في الالقاب. ولذلك التوسع في الالقاب ليس عربيا وانما دخل الى من العجب ولم تكن العرب تعرف الاسماء المعظمة في السلطان وملك الملوك والحاكم الاعظم ونحوها. فالعرب

53
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
كانت تلقب المقدم بالقبيلة بانه شيخها. او اميرها. لا يجدون على ذلك. ولهذا قلت الملوك في تاريخهم قبل الاسلام لاجل هذا العصر. ولذلك امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يبقوا على ما هم عليه. من عدم التوسع في

54
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
القاب وهذا اصل ديني مهم ان الالقاب لا يتوسع فيها. ليش؟ ليش ما توسع في الالقاب واذا دلت على القاضي في واحد نقول شيخ الاسلام العلامة المحدث حافظ العصر المقدم. نعظمه

55
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
احسنت لانها تفظي الى اغترار الخلق الملقب والملقب. لانها تفظي الى اغترار الخلق الملقب والملقب والشرع جاء بسد كل ما يوصل الى فساد النفس. سواء بالنسبة لمن يلقب او بالنسبة لمن يلقب

56
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
احسن الناس اضطراب بهذه الالفاظ. ومن العجيب انك لا تجد عن العلامة ابي هريرة. ولا عن العلامة الحافظ عبد الله بن عمر. هنا العلامة الحافظ جابر ابن عبد الله مع

57
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
في العلم والدين والحفظ. ولا عمركم قرأتم ذلك في قد هذا هو الشعب ما احد يجد هذا تفتح كنتم قال العلامة الشعبي قال العلامة قتادة. واما المتأخرون فما اكثر ذلك فيهم؟ لماذا؟ لان الاولون كملوا

58
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
والمتأخرون نقصوا فاحتاجوا الى الالقاب. فالكامل لا يحتاج الى لقب. ولذلك لو كان لقب يحتاجه احد لو كان النبي صلى الله عليه وسلم من الارقام ما لا يحصل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جعله الله عز وجل في مقام العبودية والرسالة فلم يحتج الى اي لقب غيره

59
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
لم يحقد الى ان يكون صلى الله عليه وسلم ملك العرب. لما صار صلى الله عليه وسلم هو المتحكم في في جزيرة العرب ما حولها في في امرها السياسي والاداري ما نختم ملكة العرب. ولا ملك ملوك العرب ولا ملوك امراء العرب ولا ملك شيوخ قبائل العرب

60
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
مع انه كان صلى الله عليه وسلم هو المقدم فيهم. لانهم كملت كبرت احوالهم فلم يحتاجوا الى هذه الالقاب. وغيرهم نقصت احوالهم فاحتاجوا الى هذه الالقاب واسوأ شيء اذا كانت هذه الالقاب لضد حقائقها. اذا كانت هذه الالقاب بضد حقائقها فهذه البلية الكبرى كما قال

61
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
في قصيدة اللهو يقول تسمى بشمس الدين وهو ظلامه وهذا بنور الدين وهو له كالسور. تمشي الدين هذي القاب تجدها شمس الدين نسأل الله العافية على ظد ذلك. فينبغي ان لا يستهوي الانسان تستهوي الانسان

62
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
ولا يبحث عنا ولا يصرفها. لا تصرف الالقاب. الكمالات الايمانية في باب الالهية ليست عطايا بشرية مهما لقب الانسان بالقاظ والله عز وجل يعلم في حقيقة الامر وانه ليس كذلك فانها تسلب منه عاجلا ما فيها. لا بد ان تسلب. كان هناك رجل له القاب معظم

63
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
في بلد من البلدان فلما وفد طه حسين على ذلك البلد خطب بحضرة ذلك بحضرة ملك البلاد الذي استقبل طه حسين ولقيه بالهواء حفاوة فقال ذلك الرجل الخطيب المقدم لالقاب الرنانة من صيغة

64
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
طنانة قال جاءه الاعمى. فما عبس ولا تولى. في مدح ذلك المعظم فلما فرغ من الصلاة ان برأ الشيخ محمد شاكر رحمه الله تعالى نائب شيخة الازهر فقال اعيدوا صلاتكم فان هذا الرجل قد سقط. لانه عرض بالجناب النبوي. قال ابنه احمد

65
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
لكن فلقد رأيته في اخر عمره وهو على باب من ابواب المساجد يجمع احذية الناس مقابل لا تراهم يعطونها اياه. في اخر عمره يعطي بعض البلاد يوجد فيها الحصن الاحذية. يبقى من يحفظ

66
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
الاحذية هو ياخذ مقابل على ذلك. فبعد الرئاسة على المنبر صار عند الباب. وبعد الصدع بالكلام على الرؤوس الناس صار في جمعة لان الله عز وجل ملك عدل ولا يظلم ربك احدا. فينبغي ان يسير الانسان بسيرة من مضى ويقتدي بهديه

67
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
ويكون على طريقتهم وكانت بحمد الله هذه البلاد وهي بيضة الاسلام وجمثومة العرب لا تعرف هذه الالفاظ حتى بني الناس بهذه الالقاب العلامة وشيوخ الاسلام والحافظ المحدث الى اخر هذه القائمة. كل ما على التراب تراب. ما تغني الالقاب شيئا

68
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
والقدوم على الله سبحانه وتعالى ستأتي وانت متجرد من كل الفاظك. بل سرعان ما اخذ الانسان في الالقاب اذا كان يصلى عليه كل القابه تجاهل منه. حتى انهم يقولون الصلاة على النبي. ما يقولون الصلاة على النبي. الصلاة على الميت لانها

69
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
مجرد بكل شيء صار صار ميت. فالعاقل هو الذي يجرب قبل ان يجرب. العاقل هو الذي يجرد نفسه لله عبودية واقبالا وانابة قبل ان يجرده. يعني يجرده الامر الذي ينتهي اليه. وثالثها في قوله ولا

70
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
لندينكم الشيطان اي لا يستغربنكم. فيتخذكم جريا اي رسولا. ووكيلا انه في فتح باب الشر على النفس. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا الحديث رواه

71
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
اي بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم لما تقدم بيانه من ان المراد من المخاطبة بينهم. وثانيها في قوله ولا يستهوينكم اي لا يميلن بكم الى فتح الشر على انفسكم. وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله

72
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
فاخبر صلى الله عليه وسلم عن مقامه الكامل مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. ومنزلته صلى الله عليه وسلم التي

73
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
انزله اياها ربه هي الرسالة والعبودية. وقوله صلى الله عليه وسلم ما احب يدل النهي عن عن رفعته فوق تلك المنزلة يدل على النهي عن رفعته فوق تلك المنزلة وذلك

74
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
انه درجتان وذلك النهي له درجتان الاولى التحريم ان كان ما رفع اليه من منزلة يعود على منزلته بالابطال ان كان ما رفع اليه من منزله لكن يعود على منزلته الشرعية بالابطال. فهذا محرم لا يجوز. كمن يرفعه صلى الله عليه

75
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
وسلم الى مقام الالهية. فان هذا يعود على مقامه الشرعي وهو الرسالة. والعبودية بالابطال فيكون ذلك محرما بل كفرا. وثانيها ان يكون للكراهة. ان يكون للكراهة وذلك اذا كان رفعه لتلك المنزلة لا يعود على منزلته الشرعية بالابطال لكن

76
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
يخالف امره اذا كان لا يعود على منزلته الشرعية بالافصال لكن لا لكن يخالف امره ككثير من المدائح النبوية التي تخالف قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن

77
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
مريم ومعنى قوله لا تذكروني ايش؟ لا لا تمدحوني بما فيه كذب. لا تمدحوني بما فيه كذب. فاذا مدح النبي الله عليه وسلم بما يخالف امره من غير خشوعه على مقام العبودية والرسالة بالافطار فهذا مكروه ولا ينبغي ان

78
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
الانسان. واما مدحه صلى الله عليه وسلم بحق فهذا حق. مدح النبي صلى الله عليه وسلم بحق هذا الحق ومن الغلط التقصير في جنان مدح النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم خير العالمين وسيد المرسلين ورحمة

79
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
الله المهداة الى الخلق اجمعين. فله من المقامات الحميدة والمنازل الكميئة الكريمة والفضائل المذكورة. ما ليس بغير صلوات الله وسلامه عليه. فبعض الناس ربما لا يحفظ شيء في منح النبي صلى الله عليه وسلم. ويحفظ شيء في مدح غيره

80
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
وربما لا يذكر في درسه او في خطبته شيئا من المديح للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حق النبي صلى الله عليه وسلم خير روح من البشر والنبي صلى الله عليه وسلم مدحه اصحابه بحضرته وبعد موته ومدحه الصحابة والتابعون واتباع

81
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
التابعين من ولكنهم مدحوه بحق مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم بحق والناس يخطئون في هذا الباب في متقابلتين جهة تفرق جهة تفرق والاخرى جهة ايش تفرط والحق هدى بين ضلالتين وحسنة بين سيئتين هذا الحق يكون هدى بين

82
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
ضلالة افراط ضلالة وحسنة افراط وحسنة تفريط. نعم. احسن الله اليكم في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو. الثانية من ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا. الثالثة قوله لا يستدرك

83
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
انكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة قوله لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي. باب النجاة قوله رحمه الله الثالثة قوله ولا يفتدينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. هم ماذا قالوا

84
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
سيدة وهو صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم وقالوا ايضا ابن سيدنا هذا حق ولا مو بحق كيف؟ طيب ابن عبد المطلب هل عبد المطلب سيدنا؟ الاخوان اليوم احد

85
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
قال اجاب عن عن سؤال لا تقولوا للمنافق يا سيدي كيف الكافر؟ نعم. احسنت. ان المقصود ابن سيدنا يعني ابن ابراهيم الخليل. لان العرب كانت تنتسب لابراهيم الخليل فهم يقصدون ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. نعم. السلام عليكم

86
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
باب ما جاء في قوله تعالى في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله عز وجل. بيان عظمة

87
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
وفي الله عز وجل الموجبة تقديره واجلاله والقيام بتوحيده الموجبة تقديره واجلاله والقيام بتوحيده. وانما ختم المصنف بهذا للاعلام بان التوحيد سببه عدم توحيد الله وتعظيمه. لان فقد التوحيد سببه عدم

88
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
لله وتعظيمه ومن بدائع هذا الكتاب ابتداء وانتهاء ان المصنف رحمه الله افتتحه بذكر اوجب وجود التوحيد. وختمه بذكر موجب فقد التوحيد. فموجب وجود وجود التوحيد هو الامتثال لوجوبه فانه بين في اول الكتاب وجوبه وما كان واجبا فهو مطلوب. وفي اخر الكتاب بين

89
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
موجب فضله وهو عدم توفيق الله عز وجل. نعم. ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبعنا الاراضين على اصبعنا الشجر على اصبع والماء على

90
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
على اسمع وسائر الخلق على اشبع. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية. وفي رواية المسلم والجبال

91
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
يرى على اصبعه ثم يهز ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى عليه وسائر الخلق على اصبع اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. يطوي الله السماوات

92
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن ماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع

93
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
الرحمن الا كخوزلة في يد احدكم. وقال ابن جرير قال حدثني يونس قال انبعنا ابن وهب قال قال ابن زيد قال حدثني أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السنوات السبع في الكرسي الا كدراهن سبعة اضحية في فرس وقال

94
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ملكسي في العرش الا كحلقة من حديد ارقيت بين ظهري من الارض وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين

95
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
السنة السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والمال خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمال اخرجه ابن مهدي عن حمد ابن سلمة عن عاصم عن سجن عن عبد الله ورواه بنحوه مسعودي عن عاصم عن ابن عن ابي

96
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
عن عبد الله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما نسير خمس مسيرة خمسمائة سنة. وبين كل سماء

97
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
الى سناء مسيرة خمسمائة سنة مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. تذكر المصنف

98
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما قال الله حق قدره. ودلالته وعلى مفصل الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه

99
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مرضيات بيمينه. وهذا دال على عظمة الله لانها افعال عظيمة ثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. فنزه نفسه وقدسها عما يقوله المشركون. وفي

100
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
اثبات ما اثبته لنفسه من الكمالات وما اثبته له رسله عليهم الصلاة والسلام. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر بفتح الحاء وكسرها لغتان الى تمام الحديث

101
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما فيما ذكر من صفة الله التي ذكرها وضحكوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه يعني اضراسه تصديقا لقوله وثانيهما في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم. والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله

102
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
وعنهما مرفوع يد الله السماوات الحديث رواه مسلم. وفيه لفظة شاذة في اصح قولين الكفار وهي قوله ثم يأخذهن بشماله. فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى. ودلالته على مقصود التوجه في قوله انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته

103
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
سبحانه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه ابن جرير باسناد ضعيف ثم مرسل زيد ابن اسلم وهو عند ابن جرير باسناد ضعيف ايضا. والدليل الخامس حديث ابي ذر

104
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي في الاسماء باسناد ضعيف. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام

105
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
الحديث اخرجه الطبراني في الكبير باسناد حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي لانه غيب فله حكم الرفع. والدليل السابع حديث العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين

106
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه باسناد ضعيف. ووجه دلالة جميع هذه الادلة على مقصود الترجمة هو ما ذكر فيها من عظمة الله عز وجل الموجبة تعظيمه وتوحيده مانعك من فخذه والاطلاع عليها يورث النفوس تقديرا لله واكبارا له. ومن كثرت

107
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
ملاحظته لتلاوة الايات وقراءة الاحاديث اللواتي يعظم بهن الله سبحانه وتعالى وجد اهل ذكر ذلك في نفسه من توحيد الله عز وجل واجلاله. فان المرء لا يقوى على معصية الله الا مع خلة وخال الله في

108
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
كما قال تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. قال ابن عباس ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته. رواه ابن جرير صحيح في تفسيره فمما يعين العبد على اعظام الله وابداله قراءته الايات والاحاديث والاحاديث

109
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
المتضمنة تعظيم الله عز وجل. ومن الكتب النافعة في ذلك كتاب اسمه كتاب العظمة. لابي الاخ بهاني وهو مطبوع طبعتين لكن احسنهما التي لتحقيق مبارك خمسة مجلدات فهذه هي الطبعة التي يمسح بقرائتها لانه اعتنى ببيان تمييز الاحاديث والاثار من جهة الثبوت وعدم مع ما في الكتاب من الايات والتراجم

110
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
لتبين عظمة الله سبحانه وتعالى. نعم. فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وانفالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم

111
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
اولها الثالثة ان الحبر لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع في كثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السنوات باليد اليمنى

112
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
والاراضين في اليد الاخرى السادسة تصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند اسمه وانتم طيبين. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. قوله رحمه الله الثالثة التصريح بالاسمين فيها الشمال يعني في حديث عبد الله ابن عمر عند مسلم تقدم التنبيه بان هذه اللفظة غير محفوظة وانما المحفوظ

113
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
الاخرى نعم. السلام عليكم. الثامنة قوله كقرضلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة السنوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي. الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي. الثانية عشرة كم بين

114
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
من سماء الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشرة وان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة

115
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
كل ثناء خمسمائة سنة. التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واكثره مسيرة خمسمائة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وبهذا انتهى شرح هذا الكتاب عن

116
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
ببيان مقاصده الكلية. اكتبوا طبقة سماعه سمع علي كل يختم بحسب حاله. فالذي سمع جميع الجميع الذي سمع كثير يكتب كثيرا وكل واحد منكم يعرف الذي فاته لانه يقيد كل مجلس بداية المجلس الاول انت كم مجلس هذا؟ السابع

117
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
بدايته ثم اذا انتهى تكتب نهاية المجلس والذي بعده تكتب بدايته مع وقته كبداية المجلس الاول بعد الفجر يوم الخميس كذا وكذا اذا بلغت نهاية اجلس ابني هكذا سمع علي كل بحسب حاله كتاب التوحيد بقراءة غيره

118
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
الا القارئ يكتب بقراءة صاحبنا فلان ابن فلان لفلان ابن فلان. فتم له ذلك المجلس في سبعة مجالس اجزته له اجزت له روايته عني اجازة خاصة لمعين معين لمعين. بالاسناد المذكور في كتاب ايش؟ رفع النبراس. صححوها اذا كان عندكم

119
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
رفع النبراس لايجاد الطلاب الاساس. ليلة اسلوب التاريخ ليلة السبت كم التاريخ؟ الثاني عشر من جمادى الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع الوابل بمدينة الدمام. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من الكتاب الخامس ونشرع بعون الله

120
00:46:30.200 --> 00:46:51.786
عز وجل في الكتاب الثابت وهو كتاب المبتدأ في الفقه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله