1 00:00:00.050 --> 00:00:34.750 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم موصولا سهل بها اليه رسولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما ابرزت اصول العلوم. وبين المنطوق منها 2 00:00:34.750 --> 00:00:56.800 اما بعد فهذا المجلس السابق بشرح الكتاب التالي من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. واربع وثلاثين بعد الاربع مئة والهجرة وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد 3 00:00:56.900 --> 00:01:16.650 امام الدعوة الاصلاحية بجزيرة العرب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن تيمية رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والألف. فقد انتهى من البيان الى قوله باب من جهد شيئا من الأسماء والصفات 4 00:01:18.100 --> 00:01:37.600 لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله واياه. باب جهل شيئا من الاسماء والصفات. مقصود الترجمة 5 00:01:39.350 --> 00:02:34.250 بيان ان من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر او بيان حكمه فان من ترجمة تحتمل احد امرين اولهما ان تكون تغطية وحذف جواب الشرط وتقديره فسياق الكلام من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفرتم 6 00:02:35.350 --> 00:03:15.050 وثانيهما ان تكون موصولة بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي جهد شيئا من الاسماء والصفات والمراد بيان حكمه والاسماء والصفات المخصوصة بهذا الحكم هي الاسماء والصفات الالهية لانها المقصودة عند الاطلاق في كتب العقائد 7 00:03:19.250 --> 00:03:51.550 والاسم الالهي ما دل على الذات مع كمال متعلق بها ما دل على الذات معك مال متعلق بها باسم الرحمن يدل على ذات جعل هذا الاسم علما عليها ويدل على كماد مستكن فيه 8 00:03:52.000 --> 00:04:25.400 وهو الرحمة والصفة الالهية هي ما دل على كمال متعلق بالله ما دل على جمال متعلق بالله برحمته فانها صفة من صفاته لدلالتها على كمال من كمالاته وجهد الاسماء والصفات نوعان 9 00:04:27.350 --> 00:05:03.550 احدهما يحد انكار يحلو انكار وهو نفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اكبر والاخر جهدوا تأويل وهو ما يحمل عليه تأويل 10 00:05:03.850 --> 00:05:47.950 دون ارادة الانكار فيتعلق المتكلم فيه بشبهة دعته الى التأويل اما بالنظر الى ما اخذ لغويا او مولد عقلي او غير ذلك وانما يكون الجحد تأويلا فيما امكن وقوع الشبهة 11 00:05:49.050 --> 00:06:17.300 عند المتكلم فيه بما ذكره اما ان كان انكارا مستورا بالتأويل فهذا يرد الى الاول اما ما كان انكارا مستورا بالتأويل فهذا يرد الى الاول كقول من قال في قوله تعالى بل يداهما ذو السلطتان 12 00:06:17.800 --> 00:06:45.750 وما السماوات والارض فان هذا من جهل الانكار لا من جهد التأويل بوهاء متعلق المدعى في حمل معنى الاية على المذكور ومما ينبه اليه ان كثيرا من مسائل الاعتقاد عند بعض الطوائف المنخرطة اهل السنة والجماعة 13 00:06:46.300 --> 00:07:11.100 تقع تارة مجبورا بها وتقع تارة مستورة بحجاب يظن ان ما وراءه هو خلاف قول المنكر الجاحد لها كقول الجبرية في انكار القدر وان العبد مجبور على فعله فان من 14 00:07:11.300 --> 00:07:33.550 مقالات الاشاعرة في الكسب ما يغول في الحقيقة الى هذا القول. الا انهم لبسوه ثوبا سموه ثوبا الكسب ووضعوا له اصطلاحا اختلفوا في تعيينه على بضعة على بضعة عشر قولا 15 00:07:34.200 --> 00:07:55.400 وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية وفي صحيح البخاري قال رضي الله عنه حديثا ان يكذب الله ورسوله ورواه ابن مسلم عن ما نعلم اذا اوصى نبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى 16 00:07:55.400 --> 00:08:15.400 ما سمع حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم بصفة فقال ما قرأ هؤلاء يجدون لقوة عند ويليكون عند المتشابهين بالله. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله 17 00:08:15.400 --> 00:08:35.800 او في بطن قرونة الرحمن. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق المقصود بترجمة اربعة ادلة فالتاريخ الاول قوله تعالى وهم يذكرون بالرحمن الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كوني جحود 18 00:08:36.200 --> 00:09:06.650 اسمي الرحمن كفرا لكون جحود اسم الرحمن كفرا وكذا يكون القول في مسار الاسماء والصفات الالهية بان الباب واحد فاذا عد انكار فرد من افراد الباب وهو الرحمن كفرا فيكون كذلك انكارا 19 00:09:06.750 --> 00:09:31.600 غيره من الاسماء والصفات الالهية ومحله ما قام الدليل عليه وانتفى النزاع فيه لان من جملة الاسماء والصفات الالهية ما جرى فيها الخلف عند اهل السنة والجماعة هل هي من الاسماء والصفات الالهية ام لا 20 00:09:31.600 --> 00:09:54.950 فما كان من هذا الجنس فليس من هذه البابة. وانما القول فيما قال قطعيا محكما لا نزاع فيه عندهم رحمهم الله. والدليل الثاني اتوا علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون الحديث 21 00:09:55.000 --> 00:10:22.650 رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله فجهل شيء من الاسماء والصفات الالهية من تكذيب الله وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم لان الباب مبني على خبرهما 22 00:10:23.100 --> 00:10:44.000 ان الباب مبني على خبرهما. فلا يثبت شيء من الاسماء والصفات الا بخبر قاطع من الوحي الصادق. والدليل التالي اثر ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا انتقض الحديث اخرجه عبد الرزاق المصنف 23 00:10:44.150 --> 00:11:21.000 بنحوه واسناده صحيح ودلالته على اصول الترجمة استنكار ابن عباس رضي الله عنهما حال الرجل الذي عرض له ما يدل على جحد شيء من الصفات الالهية وذلك في قوله ما فارقوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهين 24 00:11:21.000 --> 00:12:00.000 وقوله طرف يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون اسما احدهما ان تكون اسما ما خلقوا هؤلاء والاخر ان تكون اعلان مخففا او مشددا فتكون ما طرق هؤلاء او ما فرق هؤلاء 25 00:12:01.150 --> 00:12:24.050 ما فرق هؤلاء او ما فرق هؤلاء والدليل الرابع اثر مجاهد رحمه الله في السر نزول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة 26 00:12:24.200 --> 00:12:59.050 في كونه سببا لنزول الاية المذكورة ومن قواعد اسباب النزول انها مراقب موصلة الى فهم الاية معرفة سبب نزول الاية يعين على فهمها ذكره ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله في مقدمة اصول التفسير 27 00:13:02.200 --> 00:13:25.900 في مسائل الايمان شيء من اسماء الصفات كيف كيف عدل عدم الايمان شيء من الاسماء والصفات والباب ايش؟ باب من في الرد على ما نجحنا فكيف يقول عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات 28 00:13:40.000 --> 00:14:35.500 ايش يقول عدم الايمان منين جبتي يعني عدم الايمان بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات وهو يحبوها يعني تقدير الكلام عدم الايمان بسببي لان الباء سببية عدم الايمان بسبب شيء يتعلق بالأسماء والصفات وهو الجحد. يعني إذا وجد الجاحد فإن الإيمان 29 00:14:35.750 --> 00:14:57.950 ينتفي ولغموض هذه الجملة عمد بعض حفدة المصنف العلامة عبد الله بالحسن ال الشيخ رحمه الله الى زيادة انتشرت في النسخ التي بايدي الناس وهي عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات 30 00:14:58.400 --> 00:15:25.200 اجمعكم مع النسخة هذي هذه نسخة اكثر نسخة موجودة في ايدي الناس كذلك لكن نسخة المصنف عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات ومعناها هو هذا الذي ارادوه ثانيا الثالثة الرابع 31 00:15:25.250 --> 00:16:02.150 انه يدخل الى سبيل الله ورسوله. الخامسة كلام ابن عباس وانه لا تقوم لله تعالى مقصود الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله ينافي توحيده بيان ان اضافة النعم الى غير الله تنافي توحيده 32 00:16:03.100 --> 00:16:35.100 وهي نوعان احدهما اضافتها الى غير الله مع اعتقاد ذلك بالقلب اضافتها الى غير الله مع اعتقاد ذلك بالقلب قال قبر اكبر هذا كفر وشرك اكبر والاخر اضافتها الى غير الله بلسانه 33 00:16:36.650 --> 00:17:21.200 مع اطمئنان القلب بانها من الله. مع اطمئنان اعتقاد القلب بانها من الله هذا شرك اصغر قاله فقالوا هذا بشفاعتنا لاهلنا وقال ابن عباس ان الله قال اصبح من عبادي مؤمنا وقد تقدم وهذا تكريم للكتاب والسنة. يدل الله سبحانه 34 00:17:21.200 --> 00:17:55.900 سبحانه لقاءنا بذلك مما هو جار على السنة كثير ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى ثم ينكرونها. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله 35 00:17:56.000 --> 00:18:28.800 يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فنسب اليهم معرفة النعمة واوسطهم بانكارها نسب فنسب اليهم معرفة النعمة ووصفهم بانكارها وهم يعرفون ان هذه نعمة ولكنهم ينكرون قولها من الله ولذلك فانهم 36 00:18:29.100 --> 00:18:56.550 قوم كافرون فقال الله عز وجل في بيان حالهم في تمام الاية واكثرهم الكافرون واكثرهم الكافرون واكثر هنا بمعنى جميع اكثر هنا بمعنى جميع فانها تقع في القرآن كذلك قال الله تعالى 37 00:18:56.650 --> 00:19:26.250 ولكن اكثرهم لا يعلمون فقال ذلك بانهم قوم لا يعلمون قال ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال ذلك بانهم قوم لا يعلمون فالمراد اكثر جميع ومحله من هو محل للعلم محله من هو محل للعلم 38 00:19:27.250 --> 00:19:49.650 فيكون النفي في قوله ذلك بانهم قوم لا يعلمون اي في وصف من هو في محل العلم ثم لا يعلم واما قوله واكثرهم لا يعلمون فيخرج منه من لم يكن محلا للعلم كالصغار 39 00:19:50.000 --> 00:20:12.150 فيصير العموم المذكور في قوله ذلك بانه قول لا يعلمون موافقا لقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون فكذلك في الاية واكثرهم الكافرون اي من يخاطب بخطاب الشرع ويكون محلا له ثم ينكر فيكون كافرا بذلك 40 00:20:13.800 --> 00:20:36.450 وذكر المصنف رحمه الله تعالى من انكارهم اثرين عن مجاهر وعبدالله ابن عون رحمهما الله رواه ابن جرير في تفسيره واثر مجاهد صحيح الاسناد واما اثر عبد الله ابن عوف اسناده ضعيف 41 00:20:37.300 --> 00:21:09.000 وهما يقعان في حق من ينكر النعمة بالكلية. باطنا وظاهرا وفي حق من ينكرها ظاهرا لا باطنه فيصلح كل واحد منهما للدلالة على النوع الاول والنوع الثاني معا بان يكون معتقدا ان النعمة من غير الله بقلبه وهذا شرك اكبر او يكون 42 00:21:09.300 --> 00:21:25.000 معتقدا انها من الله لكن يجري على لسانه نسبتها لغير الله سبحانه وتعالى اما ما ذكره من كلام ابن قتيبة في تفسير الاية في قوله يقولون هذا من شفاعة الهتنا 43 00:21:25.500 --> 00:21:48.400 فهذا ينحصر في كونه شركا اكبر هذا ينحصر في كونه شركا اكبر ومحله اعتقادهم بان ما يصل اليهم من النعم وبشفاعة الهتهم محله اعتقاده ان ما يصل اليه من النعم هو بشفاعة 44 00:21:48.450 --> 00:22:11.950 الهتهم والدليل الثاني حديث زيد بن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال الحديث متفق عليه وقد تقدم وسلف بيانه في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وذكرنا ان الذي وقع منهم هو 45 00:22:12.250 --> 00:22:34.400 ايش وكفر اصغر انه نسب النعمة الى غير الله عز وجل. فانهم قالوا مطرنا بناء كذا وكذا اي سبب ولم يقولوا امطرنا نو كذا وكذا فلم يضيفوا الايجاد الى غير الله وانما جعلوه 46 00:22:34.450 --> 00:22:58.150 سبب ومن هذا الجنس ما يجري في كلام الناس كان كانت الريح طيبة والملاح حاذقا او كان الجو صافيا والطيار ماهرا فانها من باب واحد يضاف فيها النعم الى غير الله عز وجل 47 00:22:58.200 --> 00:23:18.650 هذا باب دقيق يجري على السنة الناس كثيرا وبه يعرف المرء جلالة قدر توحيد الله عز وجل وان دوام التماس تحقيقه يحمل العبد على رعاية الالفاظ التي يطلقها فربما جرى 48 00:23:18.650 --> 00:23:36.200 على لسانه نسبة شيء من النعم الى الله عز وجل الى غير الله عز وجل. قال ابن القيم رحمه الله تعالى توحيد معدن لطيف معدن لطيف يخدش فيه كل شيء. يعني ان اي شيء 49 00:23:36.450 --> 00:24:00.100 يخل به يظهر على يظهر عليه اثره فما يتجاور على السنة الناس بسبب كذا او كذا او كذا هو من هذا الباب لكن المتنبه الى ذلك منهم قليل. والغافل كثير. ومن لطائف الحكايات ان رجلا قدم الى العلامة 50 00:24:00.400 --> 00:24:23.300 حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله يا من اسمه الثروة البترولية واكثرها في التنمية المملكة العربية السعودية فرأى ان هذا من هذا الجنس من نسبة النعم الى غير الله عز وجل. وان التنمية ليست بسبب البترول 51 00:24:23.300 --> 00:24:41.550 وانما هذا فضل تفضل به الله سبحانه وتعالى على الخلق بما اقاموا من شرعه وجعل ذلك سببا. فمن جعل الله له بصيرة واحدة في التوحيد ميز مثل هذه الاقوال التي تجري على السنة الناس 52 00:24:41.650 --> 00:25:13.600 فتحرز منها محفظ لسانه من الوقوع فيها في مسائلك الاولى تفسير منهم تفسيرنا عند الجميع المجيد وايتاءها. الثانية معرفة ان هذا جانب على الثالثة بل هو لله تعالى فلا تجعلوا لله ينالوا وانتم تعلمون 53 00:25:14.750 --> 00:26:00.050 مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الامداد لله بين النهي عن جعل الامجاد لله والامجاد جمع ند والند فاجتمع فيه معنيان هما احدهما الشبه والمماثلة والاخر الضد والمخالفة هادو هوما الشبه والمماثلة والاخر الضد والمخالفة 54 00:26:00.300 --> 00:26:37.550 وجعل الانجاد يسمى تنديدا الانداد تسمى تنديدا فالتمديد من اسماء الشرك وهو قسمان مسل الشرك وهما وهو قسمان هما قسما الشرك باعتبار قدر الاول تنديد اكبر تنديد اكبر وهو يعني شيء من حق الله لغيره يزول معه 55 00:26:37.700 --> 00:27:08.900 اصل الايمان والاخر جعل شيء من حق الله لغيره يزول معهم كمال الايمان الاول يسمى اكبر والثاني يسمى اصغر ومن الثاني من ساق المصنف دلائله في هذا الباب ومن الثاني ما ساق المصنف دلائله في هذا الباب 56 00:27:09.100 --> 00:27:46.150 من الالفاظ التي تجري على الامثلة قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية نقول والله والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا اريدك النصوص ولولا الوقت النصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وقول ربي فلان لا تجعل فيها 57 00:27:46.150 --> 00:28:06.150 هذا كله به شرك. رواه ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك رواتبي وحسنه وصححه العالي. وقال ابن مسعود رضي الله عنهما 58 00:28:06.150 --> 00:28:36.150 النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشأنكم ولا يكونوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داود بسان وجاء ابراهيم النصر وجاء ابراهيم النفع انه يتغير الرجل. اعوذ بالله وبك ويجوز ان يكون الا 59 00:28:36.150 --> 00:29:00.750 قال ما يقوم لولا الله ثم اولئك ولا تكونوا لولا الله غفلان دخل المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله 60 00:29:01.000 --> 00:29:38.450 فلا تجعلوا لله اندادا من ورود التي فيها بورود النهي فيها عن جعل الامداد المفيد للتحريم المفيد للتحريم لان النهي في اصل الوضع الشرعي يفيد تحريما قال والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه 61 00:29:39.050 --> 00:30:09.100 الى الكراهة هذا الحق يعتمد نهي بالتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق يعتمد وللفائدة قد لا يتهيأ لاحدنا ان يحفظ متونا لكن من الغبن البين ان تعرض عليه نقاوة تلك المتون 62 00:30:09.600 --> 00:30:31.950 من المختلف الارادي في مجالس الدرس فيها ثم يغفل عن العناية به هذه الدالية ربما منكم من لم طالع لكن اذا ولد مثل هذا البيت الذي يقرر قاعدة اكتمل طالب العلم وفوده عليه فاخذه غنيمة باردة 63 00:30:32.100 --> 00:30:59.900 فحفظ قول حافظ والنار بالتحريم اذ لا سيصرف الى الكراهة هذا الحق يعتمد وربما تسمع بيتا طيارا فيه مجلس يتضمن قاعدة نافعة فاني اذكر سليمان السكيري رحمه الله رئيس قبات حائل انشدني مرة بيتا حفظته على البديهة لسهولتك وهو عظيم المنفعة 64 00:31:00.900 --> 00:31:28.200 فانشد قول بعضهم يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائد كطالبا خذ فائدة اكتبوها يا اخوان يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة 65 00:31:29.950 --> 00:32:00.000 والاية مفيدة تحريم الشرك وذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسيرها قول ابن عباس رضي الله عنه الانداد هو الشرك. رواه ابن ابي حاتم واسناده اسن وفسر جعل الانجاد بالشرك وعد من افراده ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى 66 00:32:00.000 --> 00:32:28.200 وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانة الافراد المذكورة في كلام ابن عباس كلها مما يندرج في تفسير الانداد وهي من الشرك فصان الاكبر الاصغر من اين من النص 67 00:32:32.350 --> 00:33:10.050 من اين لقوله فيه وهي من الشرك الاصغر لقوله فيه هي به فان هذا الوضع في خطاب الشرع يراد به ما كان اصغر ومنه فيما تقدم حديث في صحيح مسلم اثنتان في الناس 68 00:33:10.350 --> 00:33:33.800 وما بهم كفر فمتى ورد ذلك دل على اثبات قدر من الشرك او الكفر لكنه ليس القدر الاعظم لكنه ليس القدر الاعظم منه. فيكون للحد الادنى وهو الاصغر منهما وهذا من 69 00:33:34.900 --> 00:33:59.850 انواع قواعد الخطاب الشرعي التي تزيل كثيرا من الاشكالات بما يستغرق من الدلالات فكم من خطاب لفظ في خطاب الشرع تكلم فيه الناس بغير لغة الشرع وانما بمحض الوضع اللغوي 70 00:34:00.050 --> 00:34:24.500 او بالنظر الى امور خارجة عن لذلك الدليل كهذه اللفظة فانها وردت في بعظ الاثار ولكنه به كفر فتكلم من تكلم في تفسيرها على ارادة انها كفر اكبر ولو انه نظر 71 00:34:24.600 --> 00:34:53.550 بعيني المتأمل المستبصر في خطاب الشرع فاستخرج مراد الشرع في مثل هذا البناء لعرف انه لارادة الاصغر فلابد ان يتفطن الم تعلم والمعلم الى اساليب الخطاب الشرعي وهي المسماة بسننه كما ان للعرب في كلامهم سننا يسلكونها فكذلك بخطاب الشرع 72 00:34:53.600 --> 00:35:18.300 ثمن يسلك وضع لمعان لا تتغير فاذا فهمته فسرت المشكلة في الكلام بما جاء مبينا في موضع اخر تلميذ مثلا فان الميل في الخطاب الشرعي يراد به ما جعل لتحديد المسافة 73 00:35:19.250 --> 00:35:43.000 وبه تعلم ان الحديث الوارد في الصحيح تدنى الشمس من الخلائق حتى تكون كقدر مين ان المراد بذلك يميل المسافة لا غيرها لانه هو الوارد في سنن خطاب الشرع المتقدم انفا في باب من جهد شيئا من الاسماء والصفات 74 00:35:43.250 --> 00:36:07.200 فاننا نقول ان المراد الاسماء والصفات الالهية لانها هي المستقرة عند الاطلاق عند ذكرها في علوم الاعتقاد فكن على فهم من هذا الاصل والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير 75 00:36:07.200 --> 00:36:31.000 الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم واغفال ذكر ابي داوود عند عزوه مما لا يحسن لان المقدم في العزم بعد الصحيحين من السنن هو كتاب السنن لابي داوود سليمان 76 00:36:31.150 --> 00:36:52.750 ابن الاسعد السجستاني رحمه الله تعالى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك بعد قوله من حلف بغير الله فجعل الحلف بغير الله من التنديد وان الواقع فيه 77 00:36:53.150 --> 00:37:19.750 قد وقع في كفر او شرك وهو من الشرك او الكفر الاصغر ووقعت الرواية هكذا على الشك مع ان الشرك يرجع الى الكفر فان الكفر يكون بانواع متعددة منها الشرك لان حقيقة الكفر شرعا 78 00:37:21.150 --> 00:37:53.750 ايش ستر الايمان الكفر شارع عنه ستر الايمان يكون سرا لاصله وهذا ايش؟ كفر اكبر وتارة يكون سترا لكماله وهذا يكون اصغر ومن افراد الكفر اتخاذ الشرك فالشرك فرض من افراد الكفر. فانواع الكفر متعددة منها الشرك 79 00:37:55.850 --> 00:38:19.600 والدليل الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا. الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده منقطع والمنقطع من انواع الحديث الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في تقصير 80 00:38:19.900 --> 00:38:51.150 الحلفي بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا لان الحلف بالله كاذبا هي يمين تاجرة كاذبة واما الحلف بغيره صادقا فهي والشرك اعظم من الكبائر واضح قال احد الاخوان يمين الغموس 81 00:38:53.550 --> 00:39:20.050 والصحيح ان اليمين الغموس تختص بايش يمين الكاذب المتضمنة استلام حق يمين الكاذبة المتضمنة استلاب حق الذي يحلف على ارض انها لفلان وهو كاذب اليمين واموس واما اذا كانت كاذبة دون استباب حق فلا تسمى غموسا في اصح قول اهل العلم 82 00:39:20.100 --> 00:39:40.350 والدليل الرابع حديث ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على اصول الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله 83 00:39:40.400 --> 00:39:59.400 وشاف فلان والنهي للتحريم وعلته ما فيه من التنديد والشرك على ما تقدم في كلام ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المترجم بها اذ سوى بين الخالق والمخلوق 84 00:39:59.450 --> 00:40:24.750 لان الواو تقتضي التسوية والدليل الخامس ما جاء عن ابراهيم النخاعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك اخره رواه عبد الرزاق في مصنفه باسناد جيد ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين 85 00:40:25.500 --> 00:40:50.400 احدهما في كراهيته ان يقول اعوذ بالله وبك والكراهية في عرف المتقدمين للتحريم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان ولا تقولوا لولا الله وفلان فانها نهي والنهي في اصل الوضع الشرعي 86 00:40:50.700 --> 00:41:26.450 الذي يجري كلام السلف وفقهه لما عرف من كمال علومهم يفيد التحريم وموجعه ما فيه من الشرك والتنديد على ما تقدم اتاني ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون قوله رحمه الله الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر يعني قوله 87 00:41:26.450 --> 00:41:47.000 تعالى فلا تجعلوا لله اندادا فانها منزلة في الشرك الاكبر ومن طرائقهم في الاستدلال جعل ما في الشرك الاكبر في الشرك الاصغر لاشتراكهما في اصل جعل الحق لغير الله اشتراكهما 88 00:41:47.100 --> 00:42:23.450 في اصل جعل الحق لغير الله فيصلح ان يكون دليلا لهذا وهذا لما بينهما من الاشتراك الا ما دل الدليل على التفريق بينهما انه اذا الخامسة الفرق بين الواو وسنة اللفظ. قوله رحمه الله الفرق بين الواو والثم في اللغو. لان الواو لمنطق 89 00:42:23.450 --> 00:42:56.450 الجمع فهي ترتضي الاشتراك والتسوية لان الواو بمطلق الجمع فهي تقتضي الاشتراك والتسوية. اما ثم فانها لا تقتضي لانها للتراخي لانها للتراخي المقتضي نزول رتبة المتأخر عن المتقدم المقتضي نزول رتبة المتأخر عن المتقدم 90 00:42:56.800 --> 00:43:30.300 فقولك شاء الله وشاء فلان تسوية وقولك ما شاء الله ثم شاء فلان مفيد نزول رتبة المخلوق عن رتبة الخالق سبحانه وتعالى. نعم مقصود الترجمة بيان من لم يطمع من حلف بالله 91 00:43:32.100 --> 00:43:56.900 والقناعة هنا الرضا فتقدير الكلام ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله ما جاء في من لم يرضى من حلف بالله اينما رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلوا لابائكم من حلف بالله فليصدق 92 00:43:56.900 --> 00:44:23.050 رواه ابن مالك بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق اصول الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم الحديث رواه ابن 93 00:44:23.050 --> 00:44:53.500 واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى اي ان يقنع ثم قال مبينا حكمه ومن لم يرظ فليس من الله مقال مبينا حكمه ومن لم يرضى فليس من الله. وهذا شاهد الحديث 94 00:44:53.900 --> 00:45:21.400 بالترجمة فمن لم يقنع منحرف بالله فليس من الله في كي وقوله فليس من الله تدل على براءة الله منه قوله فليس من الله تدل على براءة الله منه كما قال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء 95 00:45:21.400 --> 00:45:45.250 جاء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء اي انقطعت الصلة بينه وبين الله. انقطعت الصلة بينه وبين الله. فبني الله منهم فبرئ الله منهم وهذه ال الكافرين 96 00:45:45.750 --> 00:46:17.650 هذه حال الكافرين وموردها في الحديث الا يرضى بالله محلوفا به وموعدها في الحديث الا الا يرضى بالله محلوفا به فمن لم يرضى بالله محلوفا به فهذا ايش هذا كافر هذا كافر 97 00:46:17.950 --> 00:46:39.200 وهذا هو معنى هذا الحديث هذا هو معنى هذا الحديث الذي اختلف ارواح التوحيد خاصة وشراح الحديث في بيان معناه لكن دلالة الخطاب الشرعي تدل على ذلك كما في الاية المذكورة 98 00:46:39.300 --> 00:47:12.850 فمن لم يرضى بالله محلوفا فهو كافر بالله مثل ايش يعني اذا حققه في شيء فقال له والله قال لا لا تحلفني بالله احلف بفلان بالبدوي او بالجيلاني او بغير ذلك 99 00:47:13.100 --> 00:47:35.050 فهذا كافر بالله سبحانه وتعالى لانه لم يرضى به محلوفا فهو من جملة جحد الله عز وجل وانكاره اذ كيف يكون عابدا معظما له معتقدا ربوبيته وهو لا يرضى بالحلف بالله سبحانه وتعالى 100 00:47:36.300 --> 00:48:11.100 طيب عندنا يقولون اذا حلف بالله قال قرب صلاتي قلب عيالي بالمعيار ومالي ونحو ذلك هل هذا من هذا الجنس ام لا عيالك لو هم يريدون تقوية اليمين يريدون تقوية اليمين. فاذا قال والله ما فعلت كذا وكذا قال له قل بعيالي ومالي 101 00:48:11.100 --> 00:48:26.700 يعني قل باعتقاد الدعاء بالهلكة على عيالي ومالي هذا هو مرادهم في ذلك يريدون تقوية اليمين بالله لا يريدون انكار قول الله عز وجل محلوفا به فليست من هذا الباب 102 00:48:26.700 --> 00:49:14.750 اه في المساجد الاولى باب قول من شاء الله وشئت. مقصود الترجمة بيان ركني قولي ما شاء الله وشئت بيان حكم قولي ما شاء الله وشئت ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون 103 00:49:14.750 --> 00:49:38.050 النبي صلى الله عليه وسلم يحلف ان يقولوا ورب الكعبة وان يكونوا ما شاء الله ثم رواه النسائي وصححه يقول ان ايش يهودية ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم 104 00:49:38.500 --> 00:50:27.250 تشركون هذا يهودي يخبر عن حال المسلمين انهم يشركون لماذا لماذا يخبر عنهم انكم جيد لكن هو لماذا يقول هذا عندهم علم هذا لكن لماذا قال يعني اراد ايش اراد الغض من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والطعن فيها. انكم انتم مع هذه الدعوة 105 00:50:27.300 --> 00:50:44.750 مشركون فهو لا يريد المغفرة للمسلمين وبيان الحق في الشرك والا لو كان كذلك لدخل في بالاسلام ولكنه له له مرمى بعيد في ما يقوله ولذلك قد يجري الحق على لسان احد 106 00:50:44.850 --> 00:51:05.500 هو لا يريدها انما يريد الشر انما يريد الشر يتكلم بكلام حظ ولكن هذا الكلام الحق يوميات يريد بك ان يصل الى شر عظيم فيظن بعض الناس ان كل متكلم بالحق مراد بالحق 107 00:51:05.800 --> 00:51:27.900 لا هناك من يتكلم بالحق وليس مراده الحق وانما مراده الشر كأن يعد الانسان مساوئ رجل او نظام او دولة او حكومة وتكون هذه المأساة مقطوعا بوجودها لا يختلط بذلك عاقلان 108 00:51:28.100 --> 00:51:46.700 ولا يتناطف تتناطح عن زان. ولكن الكلام الذي يريده ليس الحق وانما له مقاصد وراء هذا هذا الكلام. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والكلمة الواحدة يتكلم بها رجلان. يريد بها 109 00:51:46.700 --> 00:52:08.750 احدهما نحذر ويريد بها الاخر افضل الباطل ويدل على كل سيرته وما يدعو اليه كلمة قال ويدل على كل سيرته وما يدعو اليه طالب العلم ينبغي ان يتعرف طريقة اهل العلم رحمهم الله تعالى في وزن كلام المتكلمين 110 00:52:09.050 --> 00:52:21.950 وان الكلام الحق اذا صدر من اهل الحق ويراد به الحق فهذا على العين والرأس. واما اذا ورد من غيره فهذا من جنس التلبيس. وهو الذي وقع بما وقع في 111 00:52:21.950 --> 00:52:36.700 فتنة عثمان رضي الله عنه قد روى ابن سعد بسند صحيح عن معبد الجهني رضي الله عنه عن عبدالله بن معبد الجهني رضي الله عنه انه قال لا اعين على 112 00:52:37.150 --> 00:52:56.300 دم خليفة بعد عثمان فقال له رجل رحمك الله يا ابا معبد وهل اعنت على دمه يقول اشتغل يقول ما عرف ما يذكر اني كنت مع هؤلاء فقال اني ارى عد مساوئه اعانة على دمه 113 00:52:56.800 --> 00:53:22.200 اني ارى عد مساوئه اعانة على دمه هذا المتكلم صحابي رضي الله عنه غير موجود في زماننا لا ينتظر عطيات ولا شيء ولا مدح ولا ثناء لكنه يبين الدين الانسان اذا اراد ان يسلم له دينه ينظر فيما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى. فان الاحياء لا تؤمن عليهم الفتنة 114 00:53:22.450 --> 00:53:43.550 الانسان اذا اراد الحق فانه ينبغي ان يسلك طريق الحق فان الحق قد يوصل اليه بطريق الباطن لكن المطلوب شرعا ان يوصل اليه بطريق الحق فمثلا اذا نصبت للناس امام ضال 115 00:53:43.950 --> 00:54:02.950 وهناك طريق للحق اصلاحه وهناك طريق للباطن في اصلاحه فالمأمور به ان يسلك الانسان الطريق الشرعي في اصلاحه واما الطريق غير الشرعي فهذا لا يأتي على الناس بخير وان زينه المتكلمون 116 00:54:04.250 --> 00:54:27.350 تأتي عدد الناس ان تستغرب هذا المتكلم كيف يقول هذا الكلام يقول اذا قامت ثورة فمات فيها واحد في المئة فهم شهداء عند الله ليعيش تسعة وتسعين في المئة طيب واحد في المئة شهداء عند الله وشهيد الريف 117 00:54:28.050 --> 00:54:46.350 ما الذي يعلمك ان واحد في المئة دول شهداء عند الله عز وجل وهل دم امرئ مسلم هين عند الله عز وجل ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى لما اراده بعض الفقهاء على ما ارادوه في امن السلطان قال الا الدماء الدماء 118 00:54:46.800 --> 00:55:00.300 تعرف خطبها عند الله سبحانه وتعالى وفي صحيح البخاري من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما 119 00:55:00.700 --> 00:55:18.700 ايش هذا امر عظيم دم المسلم دم المسلم عند الله عز وجل عظيم فلذلك الذي يعرف قدر هذا الامر ما يتهاون به. لكن الذي لا يعرف قدره يتهاون يتهاون به. لذلك كان اباؤنا ومن مضى يعظم 120 00:55:18.700 --> 00:55:45.700 هذا الامر واما الان تجد الناس لا يبالون يقتل مسلم يتنازعان عند الطريق ثم ينزل ويأخذ سكينا او يأخذ سلاحا اخر ثم يقتله به بامر يسير وكانوا يعدون ان من الحماقة اذا اختصموا ان يأخذ الانسان سلاحا كسكين او ما فوق 121 00:55:45.750 --> 00:56:05.200 وانما كان يضربون بالعصي وهم اشجع من اهل زمان انهم يعرفون حرمة الدم وقدرته وقدره عرفا وشرعا اما الذي لا يعرف فانه يهرف بما لا يدري فينبغي ان يكون طالب العلم لبيبا في معرفة الهدى والدين 122 00:56:05.500 --> 00:56:35.900 وان الحق الذي اراده الله منا ان ننصب الحق وننصره بالحق لا ان ارصد الحق وننصره بالباطل وانت كلمتك وحركتك محسوبة عليه ليس عند الخلق وانما عند الخالق سبحانه هي محسوبة عند الخالق. اما الخالق لا يضرون ولا يركعون ولا يزيدون ولا ينقصون ولا يكرمون ولا يذلون. فان المعطي 123 00:56:36.500 --> 00:57:03.250 المانع الضارة النافع هو الله سبحانه وتعالى انس رضي الله عنهما ان امر بما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشرك. قال فقال ما شاء الله وحده 124 00:57:03.250 --> 00:58:03.250 شاء ما شاء الله وشاء محمدا فلما ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن الله والناعم ثم قال اما بعد فان صفيله راوية من افضل منكم وان كلمة كان يمنعني كذا وكذا فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا 125 00:58:03.250 --> 00:58:23.250 ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق اصول الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيلة بنت صيفين الجهرية رضي الله عنها ان يهوديا اتى الحديث رواه النسائي واسناده صحيح 126 00:58:23.250 --> 00:58:51.050 وصحح النسائي اسناده هذا التصحيح ذكره عنه ابن حجر فيفتح الداري وليس هو في النسخ المطبوعة من كتب النسائي ودللته على اصول الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت 127 00:58:51.400 --> 00:59:14.100 ومضمن هذا الامر نهيهم عن ان يقولوا ما شاء الله وشئت امره بان يقولوا ما شاء الله ثم شئت وهذا متضمن نهيهم عن ان يقولوا ما شاء الله وشئت والنبي بالتحريم كما تقدم بيانه وذكر 128 00:59:14.100 --> 00:59:35.250 وانه من الشرك الاصغر. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخرجه النسائي في السنن الكبرى لا في الصغرى كما يوهم اطلاق العزم اليه. فان العزو الى النسائي 129 00:59:35.350 --> 01:00:04.200 ينصرف الى سننه الصغرى المسماة المجتبى من السنن المسندة المجذب من السنن المسندة. واذا اريد غيره من كتبه قيد ذلك. فقيل رواه في السنن الكبرى ورواه ايضا ابن ماجة واسناده حسنا 130 01:00:04.950 --> 01:00:34.350 ودلالته على مقصود الترجمة في ثلاثة اوجه احلها في قوله اجعلتني بالله نداء احدها في قوله اجعلتني لله ندا؟ اي بقولك ما شاء الله وشئت والتبديد هنا ترت اصغر كما تقدم في معنى التسوية وثانيها ان الاستفهام استنكاري 131 01:00:35.100 --> 01:01:01.250 ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده في قوله ما شاء الله وحده بتقرير انفراد الله عز وجل في وحدانية المشيئة 132 01:01:01.550 --> 01:01:23.050 تقريري انفراد الله عز وجل في وحدانية المشيئة. والدليل الثالث حديث الطفيل سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها قال رأيتك اني اتيت الحديث رواه ابن ماجه واسناده صحيح 133 01:01:23.800 --> 01:01:52.650 ودلالته على مرفوض الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن تلك المقالة المسوية المقتضية تسوية الله بالنبي صلى الله عليه وسلم 134 01:01:53.250 --> 01:02:25.600 وهي شرك ايش الصبر كما تقدم فيكون معنى قوله كان يمنعني ان الهاكم كان يمنعني كذا وكذا ان الهاكم عنها ما معناه كان يمنعني كذا وكذا ان الهاكم عنها حياؤه ان يتقدم على ربه سبحانه وتعالى 135 01:02:29.350 --> 01:03:01.600 لو كان الشرك الاكبر لبادر لان اصل دعوته ابطال الشرك الاكبر. لكن لماذا تركه وهو مأمور ايضا بايطال الشرك الاصغر بعدم التقدم بالنهي يعني لزوم الادب مع الله سبحانه وتعالى في عدم التقدم بنهيهم قبل امر الله 136 01:03:01.750 --> 01:03:19.950 بعدم التقدم بنهيهم قبل امر الله هذا هو الذي اراده الاخ عندما قال حياء من الله فانه وقع التصريح بذلك انه حياء عند احمد في مسنده وليس المعنى الحياء حياء من المخلوقين 137 01:03:20.250 --> 01:03:46.950 وانما حياء من الله ان يتقدم بين يديه بنهيهم عن شيء قبل ان يأمره الله عز وجل بذلك الثانية فهم الانسان اذا كلف موضعه هذا اليهودي عنده هوى يريد ان يغلق المسلمين 138 01:03:47.000 --> 01:04:07.100 ويقع فيهم ويبين اوارهم هذا هو فاظهر فهمه انه يعرف ان هذا ان هذا شرك ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اليس كذلك يقابلكم يعني تغافل الانسان وعدم فهمه اذا كان له هوى 139 01:04:07.400 --> 01:04:26.400 بعض الناس يتغافل عن هذا الشيء ولا يفهم يظهر عدم الذهب لان له هوى بعض المتكلمين تكرر هذا يعني لا يحتاج الذكي الى مزيد ذكاء. ليس هذا الزمن زمن الاذكياء 140 01:04:26.500 --> 01:04:42.950 مجرد اقل بصيرة من الفطنة صار الانسان يستطيع ان يفهم تجد اكثر من متكلم يذكرون حديثا ثم يتركون الجملة الاخيرة منه هذا التوارد لماذا؟ هل لانها ماء وردت اليهم ولا وقعت في 141 01:04:43.350 --> 01:05:07.250 اذانهم لا ولكنها تخالف اوى في قلوبهم فيتركونه وهذا حال من له هوى كما قال في اية وددت لو حكثتها من المصحف هواه يريد ان يحكها من المصحف وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى كلاما في هذا المعنى في شفاه العليل ان من الناس من 142 01:05:08.650 --> 01:05:26.700 تكون ادلة الشرع شجل في حلوقهم وغصصا ويودون لو ان الله لم ينزلها ولا تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا عرفها الناس وهذا من الهوى ويذكر لي احد الاخوان 143 01:05:26.850 --> 01:05:49.950 انه تناقش مع احدهم من كبار السن في امر الولاء والبراء وذكر له الاخ اية وفهاد اللقاء كان بين من حارب وعاد وبين من احسن وعاهد فقال له هذا اسكت لا تذكر هذه الاية 144 01:05:50.050 --> 01:06:12.900 فان الحكومة لو عرفوا بها علقوها في كل مسجد هذا هوى هذه الاية في كل في كل مصحف في كل مسجد موجود ولكن هكذا الهوى يصنع باهله ولذلك من علامات اهل السنة كما ذكر جماعة من السلف انهم يذكرون مالهم وما عليهم. يذكرون الدليل الذي لهم ويذكرون الدليل الذي عليهم 145 01:06:12.900 --> 01:06:29.650 ويبينون ما تدل عليه دلائل الشرع في التوفيق بين هذا وذاك. نعم ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فجئت بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من اعوذ به سواك 146 01:06:29.650 --> 01:06:53.000 والايمان الرابعة ان هذا ليس من شيء لا يبالغ بقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة انه الثالثة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام متى هذا زمني تشريد اما الان ما تكون 147 01:06:53.100 --> 01:07:14.300 سببا لشرح شيء من الاحكام باب من صلى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله بيان ان من سب الدعوة فقد اذى الله. والدهر هو الزمن 148 01:07:15.100 --> 01:07:45.350 وسبه شتمه ذنبه شتمه ومعنى اذية الله اي تنقصه ومعنى اذية ومعنى اذية الله تنقصه سبحانه ان الله هو الخالق المدبر لما كرهوه من الافعال الجارية في الكون. وسب الدهر له ثلاثة احوال 149 01:07:45.900 --> 01:08:13.000 له ثلاث احوال احدها سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلة سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا. فهذا كفر اكبر وثانيها سب الدهر الاعتقاد كونه سببا تب الدهر على اعتقاد كونه سببا وهذا 150 01:08:13.200 --> 01:08:39.350 اصغر وثالثها سب الدهر مع عدم اعتقاده مع عدم اعتقاده كونه فاعلا او سببا طب الدهر مع عدم اعتقاد كونه فاعلا او سببا وهذا محرم للنهي الوارد في الحديث هذا محرم بالنهي الوارد في الحديث 151 01:08:39.550 --> 01:09:08.000 لما فيه من اذية لله عز وجل بتنقصه وقول الله تعالى وقالوا في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يرضيه الوالد 152 01:09:08.000 --> 01:09:28.000 وفي رواية لا تسبوا النار فان الله هو الدار. ذكر المصنف رحمه الله ومن تحقيق اصول الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما فيه الا حياة للدنيا الاية. ودلالته 153 01:09:28.000 --> 01:10:00.050 على مقصود الترجمة بقوله وما يهلكنا الا الدهر وهو خبر عن فئام من مشركي العرب المنكرين للميعاد وهو خبر عن فئام من مشرك العرب من منكري المعاد يعني البعث فمن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال الى غير الله 154 01:10:00.300 --> 01:10:16.900 فمن سب الدهر فقد شابهه في نسبة الافعال الى غير الله عز وجل فيكون قد وقع في فعله من افعال اهل الكفر فيكون قد وقع كفعل من افعال اهل الكفر والشرك 155 01:10:17.300 --> 01:10:32.050 قد يكون اكبر او اصغر على ما تقدم والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم 156 01:10:34.350 --> 01:11:07.300 الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر من اذيته سبحانه فجعل تبا دهري من اذيته سبحانه. واليته سبحانه وتعالى كبيرة من الكبائر. قال الله تعالى ان 157 01:11:07.300 --> 01:11:30.700 الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان النهي للتحريم ومعنى قوله فانا الدهر 158 01:11:31.100 --> 01:11:57.700 والرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله في الحديث يقلب الليل والنهار قلبوا الليل والنهار اي اصرف احوالهما ووقائع الدهر فيهما ويبينه ما وقع في الصحيحين من قوله في الحديث بيد الامر 159 01:11:58.150 --> 01:12:36.000 بيد الامر يعني بيد التدبير بيده التدبير الثاني فإن الله وإدارة الرابعة انه ليكون سابا او لم يقصده بقلبه باب التسمي بفاضي القضاة ونحن مقصود الترجمة بيان الحكم التسمي بقاض القضاة 160 01:12:36.050 --> 01:13:13.000 بيان حكم التسمي لقاضي الطلاب ولهوه كملك الملوك وحاكم الحكام وسيدي السادات الصحيح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خالص عند الله رجل تسمى لا ما لك الا الله. قال وفي رواية رضيت رجل على الله يوم القيامة 161 01:13:13.000 --> 01:13:40.600 ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخن عسم الحديد متفق عليه ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله 162 01:13:41.350 --> 01:14:06.900 رجل تسمى بملك الاملاك ومعنى اخ نعم او ضع واجل اوضع واد والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات فدل على تحريمه فدل على تحريمه لانه سبب الذلة 163 01:14:07.000 --> 01:14:33.700 والاخر في قوله اغير رجل على الله يوم القيامة اغير رجل على الله يوم القيامة واثبته والغير اشد الغضب واشتداد الغضب وكون الشيء خبيثا دال على تحريمه اشتداد غضب الله وكون الشيء خبيثا دال على تحريمه 164 01:14:37.450 --> 01:15:07.650 ومن قواعد الشرع في الجزاء مجازاة العبد بجنس فعله احسانا واساءة انجازات العبد بجنس فعله احسانا واساءة فالمتسمي بمالك الاملاك لما اراد الاستعلاء والعلو في الارض عاقبه الله عز وجل بجعله 165 01:15:07.700 --> 01:15:38.850 الادلة الاخنع وقول سفيان وهو ابن عيينة مثل يعني بلغة فارس فانه بلغة فارس معناه ملك الملوك هذا من دقيق فقهه رحمه الله من النظر الى ان مقصود الشرع هو الحقائق والمعاني 166 01:15:39.650 --> 01:16:03.550 لا الالفاظ والمباني ان مقصود الشرع الحقائق والمعاني لا الالفاظ والمباني وهذا هو الذي اراده المصنف فانه قال باب التسمي ماشي بعض القضاة مع ان الحديث فيه الحديث ملك الاملاح 167 01:16:04.000 --> 01:16:27.350 وانما ترجم بذلك لانه هو المشهور بين المسلمين انما ترجم بذلك لانه هو المشهور بين المسلمين فالمشهور بين المسلمين بعض القضاة ولما كانت هذه البلاد نشأت دعوتها على التوحيد عدل عن هذا وسمي رئيس القضاة 168 01:16:28.000 --> 01:16:49.250 رئيس القضاة وليس هذا كقاضي القضاة. القاضي القضاة يعني هو الكامل الذي يقضي في قضاء القضاة ومن جنسه ملك الملوك وكذا ما كان معناه بلسان اعجمي وهذا يفيد الاحتراز من الالقاب الاعجمية ان تقع على مخالفة الشرع 169 01:16:51.200 --> 01:17:20.150 مثل قولهم المهاتمة غاندي مهاتنا غاندي فان المهاتم لا تظن تفيد اتصال المخلوق بالخالق وان هذا المسمى به له نوع الوهية سمى بها عن بقية الخلق فينبغي ان يحترز الانسان من الالقاب 170 01:17:20.200 --> 01:17:38.900 ولا يتوسع فيها ولا سيما الالقاب الاعجمية واصل جنس العرب لا يميلون الى الالقاب ولا يرفعون اليها رأسا لكن لما ضعفت عروبتهم قرض ذلك ضعف دينهم ابتلي ابتلوا باليل الى الالقاب والبحث عنهم 171 01:17:39.000 --> 01:18:04.150 بالرؤساء في الحكم والسياسة والرؤساء في العلم والدراية. ففننوا انواعا من الالقاب حتى صار كثير لا حقيقة له قال محمد ابن اسماعيل الصنعاني تسمى بنور الدين وهو ظلامهم وهذا بشمس الدين وهو له 172 01:18:04.900 --> 01:18:45.400 كسر يعني هذا يتسمى بنور الدين وهو ظلام وهذا شمس الدين وهو كسب الدين على الحقيقة الثانية كما قال سفيان الثالثة لله سبحانه باب احترام اسماء الله تعالى مقصود الترجمة 173 01:18:46.350 --> 01:19:18.950 بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها وتغيير اسمي لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد وحفظا له والاحترام هو رعاية الحرمة وتوقير الجنابة 174 01:19:19.250 --> 01:20:06.550 رعاية الحرمة وتوقير الجناب انا ابي هريرة رضي الله عنه انه كان له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فقال ما احسن هذا؟ فما قال ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شعيب هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان 175 01:20:06.550 --> 01:20:27.850 ان هذا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم بنية هانئ من ابي الحكم الى ابي سرير وانما غيره احتراما 176 01:20:27.950 --> 01:21:00.000 بسم الله عز وجل لانه لم ترد به العلنية المحضة لانه لم ترد به العلمية المحضة وانما اريد به علنية مقترنة بوصف وانما اريد به على نية مقترضة بوصف وهذا الوصف لله عز وجل. فهو الذي له الحكم. قال الله تعالى ان الحكم الا لله. فغير 177 01:21:00.000 --> 01:21:27.100 اسمه توقيرا لجناب الله وتعظيما لشأنه بين الخلاء الاسم من ارادة ذلك وكان علما محضا ارتفع المحذوف ارتفع المحظور واضح اذا وقعت الخصومة بين الرجل والمرأة بماذا امر الله ابعث 178 01:21:27.500 --> 01:21:52.750 هاك من من اهله وحكما من اهلها هذا والظاهر يتوهم بعض الناس انه مخالف للحديث وليس كذلك انما اريد وصف الفعل ولم يجعل وصفا للفاعل ملازما له وهذا الرجل جعل الوصف ملازما له. ما الدليل على ان رجوع الملازم له 179 01:21:54.700 --> 01:22:23.350 في الحديث من الفاظ الحديث قوله ان قومي قوله ان قومي ليخترعوا بشيء اتوني فحكمت بينهم. بعدين فرضي كل كلا الفريقين واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان اسماء الله باعتبار اختصاص هذه نوعان احدهما اسماء تختص به 180 01:22:23.400 --> 01:23:06.150 لا تكونوا لغيركم مثل مثل الله والرحمن والاحد هذه مختصة بالله عز وجل والاخر اسماء تكون له ولغيره تكون له ولغيره مثل مثل العزيز والرؤوف والرحيم فانها تكون للخالق والمخلوق. فانها تكون للخالق 181 01:23:06.300 --> 01:23:31.600 والمخلوق لكن للخالق منها كمال يليق بجلاله وللمخلوق منها كمال يناسب حاله لكن للخالق منها كما لا يليق بجلاله وللمخلوق منها كمال يناسب قال قال الله تعالى وهو العزيز الحكيم 182 01:23:31.900 --> 01:24:08.000 قال تعالى يا ايها العزيز بقصة يوسف العزة التي لله تليق بجلاله والعزة التي بذلك الملك تناسب حاله واطلاق اسماء واطلاق ما كان من الجنس الثاني له درجتان ارادة كونه على من نحضى ارادة كونه 183 01:24:08.250 --> 01:24:38.350 على من محض او مفيدا اصل الصفة او مفيدا اصل الصفة لا كما لها فهذا جائز والثاني ما يراد به الوصف ما يراد به الوصف المحض او يجعل للمخلوق فيه 184 01:24:38.950 --> 01:25:05.050 فوق ما لهم او يجعل للمخلوق فيه فوق ما له هذا محرم هذا محرم واضح هذه تطبيقات القاعدة في بعض مجالس الدرس يمكن بعضهم حضرها الان هناك هي بالمملكة وغيرها 185 01:25:06.550 --> 01:25:33.050 مثل حي الرحمانية ما حكم هذا الاسم لماذا لا يجوز لان اسم الرحمن مختص بالله سبحانه وتعالى كما يشتق منه يرجع اليه عز وجل ولا يكون لغيره هناك احياء اسمها العزيزية 186 01:25:34.700 --> 01:26:01.750 ما حكمها لماذا بالنسبة العزيز يجوز التوافق على غير الله عز وجل وهم يريدون بها الارض قلبه القوية ارض عزيزة لعزتها وقوتها في صلابتها. ولهذا من اللطائف كان في الهند في القرن الماضي مدرسة من مدارس اهل الحديث 187 01:26:01.750 --> 01:26:27.250 السنة اسمها المدرسة رحمانية المتخرجون في البلاد الاعجمية ينسبون الى مدارسهم يجدون في القاب بعظهم فلان ابن فلان. الرحمن ودرس في هذه المدرسة جماعة من علماء هذه البلاد وغيرها فعلماء هذه البلاد لا تجدوا في احد منهم انه تسمى باسم الرحمن 188 01:26:27.850 --> 01:26:46.500 مع انه عنده اذا تخرج يسمى بذلك ومن المتخرجين منها الشيخ عبد الله الفرعاوي والشيخ ابن يابس وغيرهما رحمهم الله تعالى ومع ذلك لا تجد هذه النسبة فيهم لما رأوا من مخالفتها لخبر الشرع نعم 189 01:26:46.900 --> 01:27:21.500 الثاني ذلك اختيار اكبر ابناء الدنيا باب من انزل بجيبه من الله عنوانه الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزلت بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر 190 01:27:21.550 --> 01:27:44.250 بيان ان من هزم بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر او بيان حكمه او بيان حكمه فان من الترجمة يجوز فيها وجهان. فان من الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكونا 191 01:27:44.350 --> 01:28:14.950 تغطية وجواب الشاطئ محذوف وتقدير الكلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر والاخر ان تكون ايش موصولة بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او الرسول او القرآن والمراد بيان حكمه 192 01:28:15.650 --> 01:28:59.050 والمراد الهزل المزج بخفة المزح بخفة ومعنى فانهزل بشيء فيه ذكر الله اي من هزل ذاكرا لله او الرسول او القرآن قول الله تعالى عمر رضي الله عنهما انه في غزوة تبوك 193 01:28:59.050 --> 01:29:29.050 هؤلاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحاب القراء فقال عمر ابن مالك كذبت ولكنني منافقا لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر ووجد القرآن من سبقه فجاء ذلك الرجل فجاء ذلك الرجل لرسول الله صلى الله 194 01:29:29.050 --> 01:29:59.050 عليه وسلم فقال يا رسول الله انما نقول ونلعب ونتحدث نرضى به عنا طريقا. قال ابن عمر كأني انظر اليه متعرضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة لنور الدين وهو يقول انما رسول الله صلى الله عليه 195 01:29:59.050 --> 01:30:32.600 وسلم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. الدليل الاول قوله تعالى ولكن من سألتهم ثم انا كنا نخوض ونلعب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الاية لا تعتذروا 196 01:30:32.700 --> 01:31:05.350 قد كررتم بعد ايمانكم فاخبر بكفرهم لوقوع الاستفزاء منهم كما قال قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فالواقع منهم الاستهزاء والجزاء عليه كونهم كفارا خرجوا من الايمان بذلك والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره 197 01:31:05.400 --> 01:31:40.100 مفردا باسناد حسن اما روايات محمد ابن كعب القرضي وزيد ابن اسلم المدني وقتادة بن دعامة السدوسي رحمهم الله فقد ابن جرير في تفسيره بسياقات مختصرة وهي ضعيفة لارسالها ولكن المراسيل اذا تعددت مخارجها قوى بعضها بعض. لكن المراسيل اذا تعددت مخارجها قوى بعضها بعضا 198 01:31:40.100 --> 01:32:04.150 وذكره ابن عباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير باب الفضل ابن حجر في افصاح النكت على الاصطلاح والمراد باختلاف مخارجها والمواد المتعددة مخارجها اختلاف بلدان مرسليها. اختلاف بلدان مرسليها فيكون احدهم 199 01:32:04.550 --> 01:32:31.350 مكيا والاخر بصريا والثالثة ثالث شاميا ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة. وتقدم ان معرفة السبب تعين على فهم الاية وفيها وفي الحديث بيان ذلك 200 01:32:31.550 --> 01:32:51.550 فانهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فاستخفوا به صلى الله عليه وسلم وسخروا منه واستخفوا باصحابه رضي الله عنهم 201 01:32:51.550 --> 01:33:52.450 اين استفاض مدحه فاكثرهم الله سبحانه وتعالى وانزل على رسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد اه ايمانكم والمراد بالقراء في عرض السلف ايش بحر اهل العلم بالوحي العاملين به اهل العلم بالوحي العاملون به 202 01:33:52.800 --> 01:34:25.350 يعني علمهم القرآن والسنة وهم عاملون به. هؤلاء هم الذين يسمون يسمون قراء الاولى وهي العظيمة الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل ذلك الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الرابعة الفرق بين 203 01:34:25.350 --> 01:35:10.600 قال الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم الفرق بينهما ان النميمة مقصودها الافساد واما النصيحة فمقصودها الاصلاح الرابعة الفرق بين النوع الذي يحبه الله وبين الله. الخامسة ان من الاعتداء ما لا 204 01:35:10.600 --> 01:35:41.750 ها هو جاء في قول الله تعالى ولينذرنا رحمة الله وسهل ليقول ان هذا من الايات المسألة الاخيرة ايش ان من الاعتداء ما لا ينبغي ان يقبل الا يقبل ان من اعتدال ما ينبغي الا يقبل. لماذا 205 01:35:48.150 --> 01:36:10.300 يعني تنكيلا بالمعتذر وتشديدا عليه بيانا من شناعة امره حتى يتأدب تأدبا عظيما فلا يقبل الاحتجار ويؤخر ذلك لذلك طرق تأديب الشرع لا تصل اليها اطروحات الشرق والغرب الشرع له طرائق كثيرة في تأديب الناس 206 01:36:10.750 --> 01:36:31.000 ومنها هذا المسلك فتجد بعض الناس يتكلم عن خفض الجنابة ويقول اذا جاءك احد معتدل اقبل اعتذاره على كل حال هناك من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل تنكيلا بالمعتدل حتى يتأدب من سوء خطيئته 207 01:36:31.400 --> 01:36:48.800 والا يعود الى فعله فيكون ذلك ابلغ في زجره طلبا لاصلاحه الشرع عندما يريد اصلاح الناس وطرائق اصلاح الناس تتفاوت. من الناس من تصلحه الكلمة. ومن الناس من تصلحه الاشارة 208 01:36:48.800 --> 01:37:07.950 ومن الناس من لا تصلحه الا العصا هكذا اعتصم الله عز وجل الخلق وهذا باعتبار غرائزهم واحوالهم واعمالهم ولذلك الشرع لما ذكر ابن سبع في الصلاة قال ايش وفي ابن عاشر 209 01:37:08.750 --> 01:37:28.300 اضربوهم عليها بعشر سنين. هذي حكمة الشرع. ولذلك الذي يريد فهم الاداب والاخلاق والسلوك واصلاح النفس. وتهديدها عليه بالقرآن والسنة لان الذي انزل القرآن وارسل الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي خلق قيود الانسان 210 01:37:29.000 --> 01:37:53.400 فهو الاعرف الاعلم بما يصلح لك وتصلح به واما ما عدا ذلك فانه لا يفيدك ابدا ونحن امام سطوة الغالب تجد ان من الناس من يحمل شهادات الهديان العلم ثم يصدر منه كلام اذا عرضته على عجوز في عقل 211 01:37:53.650 --> 01:38:15.050 جارها قالت هذا كلام الجميع اي والله قد رأينا ذلك يعني تأتي الى انسان معه شهادة عليا ثم يظع تدريب للصبر خذ عود ثقاب فيه مئة عود ثم قم بنثره على ارض صلبة 212 01:38:15.150 --> 01:38:38.050 ثم عد الى ترتيبه واحدا واحد قرب من الجنون لان ما عندك شيء في القرآن والسنة يعلم على الصبر كل ما في القرآن والسنة عجب ان يكون معلما الصبر يا اخي من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد 213 01:38:38.450 --> 01:38:57.650 البحر هذا يعلم على الصبر من تعار من الليل فقال ثم ذكر الذكر الوارد في حديث عبادي في صحيح البخاري الراوي فحاولت فلم اقدر عليه هذا يعمم على الصبر انك تكابد نفسك بان تأتي بالذكر فهل تنظر انت بالفعل صبرت نفسك 214 01:38:57.650 --> 01:39:19.950 ام لم تصبرها ولذلك من سلك الطرق الشرعية وصل الى المراتب العلية ومن سلك الطرق البدعية وقع في الاحوال الردية الانسان الذي يسلك الطريق الشرعي يصل الى المراتب العالية. يرتفع ويرتقي يسير والذي يسلك المسالك البدعية 215 01:39:21.000 --> 01:39:39.150 يطوح بنفسه وقدراته بعيدا عن الخير والهداية لهذا كان في القرن الماضي يقولون العلم خمس سنوات سبع سنوات يدركون لانهم يسلكون المسجد الصحيح الشرعي فيه والان هي تجد الانسان عشر سنوات خمسة عشر سنة يأتي 216 01:39:40.500 --> 01:39:59.150 ثم يجد بالنفس انه لم يذق طعم العلم ولا شم رائحته هو يؤنس صادقا من نفسه دائما لماذا لانه اخذ في طريق ليس من ترك اهل العلم رأيت بعضهم ينعت طريقا لادراك الفقه 217 01:40:00.750 --> 01:40:24.700 يرشد فيه الى ان يعمد المتعلم الى كتب الفقه كتابا كتابا فيبتدأ بكتاب الطهارة فيقرأه من الروض المنبع نار السبيل مغني ثم اذا فرغ ذلك من الكتب ثم بعد ذلك ترجع الى الكتاب الثاني اداء الصلاة ثم يفعل به ذلك 218 01:40:26.750 --> 01:40:48.400 هذا الامر عن من اخذه العلم ليس شيء يقدح في راسك وتخرجي للناس لابد ان تكون اخذته عن من قبله. العلم موروث متلقى بالامة كما سبق بيانه فلابد ان تسير كسير الماضيين. ما تولد اشياء انت اولا لن تستطيع ان تفعلها فظلا عن ما تريد من الناس ان يفعلوها 219 01:40:49.250 --> 01:41:05.750 من ذا الذي يصبر يفعل هذا فيقرأ كتاب الصلاة من المغني في اكثر من مجند كمل المدة حتى يقضيك ويفهم التفهم صحيحا هذا سلوك خاطئ. بعض الناس يظن انه احدهم 220 01:41:06.550 --> 01:41:25.100 قرأ المعاد في ثلاثة ايام فتح الباري في شهرين ثم بعد ذلك اذا لم تكن عندك الاصول موصلة اعلم انه لا يبقى شيء لكن اذا كانت عندك الاصول موصلة ثم ازددت بمثل هذا الخير ازددت علما 221 01:41:25.200 --> 01:41:52.650 وقوي علمك فلذلك من اخذ في الطريق الصحيح وصل الى الربح ومن اخذ في غيره قصر وخابت صفقته سواء في تهذيب نفسه في الاخلاق او في المعارف والعلوم فقال ابن عباس وقوله 222 01:41:54.400 --> 01:42:27.900 مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسدادة اليه بعد ضراء حلت به ينافي كمال التوحيد الواجب ان زعم الانسان استحقاق النعم المسداة اليه بعد ضوء حلت به ينافي 223 01:42:28.100 --> 01:43:42.800 كمال التوحيد الواجب قال الجاهل هذا وقال ابن عباس وقوله قال انما انزل قال تعالى صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل قال لهم قال الابل فقال بارك الله لك فيها. قال فاذن الله. قال شاعر الحسن ويذهب عن الذي قد 224 01:43:42.800 --> 01:44:52.800 الناس هذه المقاربة بارك الله لك فيها. احب اليه. قال ان يمد الله به مصيره قال اذا فانت فكان من الغنم. قال اسألك بقايا القلوب كثيرا فقال له سيطرك الناس. فخيرهم اعطاء الله المال 225 01:44:52.800 --> 01:45:22.800 قال فضيلة فقال له بها ما قال بهذا. فقال له ان جئت منه تجادلا فسيرك الله او الى ما كنت الاعمال في صورته وليلته. فقال له المسكين وابن السبيل قد انفضت بيده في سبيلنا 226 01:45:22.800 --> 01:46:08.000 اسألك بالله فوالله وقد رضي الله عنك ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق للترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولكن هذا رحمة منا. الاية ودلالته على الترجمة في قوله ليقولن هذا لي 227 01:46:08.200 --> 01:46:43.450 مع قوله في صدرها ولئن ادقناه رحمة منا بعد ضراء مستتر فانه لما ذاق طعم الرحمة بعد شدة الكربة بالضراء زعم انه مستحق لما انعم الله. فقال هذا لي ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها اثرين احدهما عن مجادل قال هذا بعملي 228 01:46:43.450 --> 01:47:07.450 وانا وانا محكوك به رواه جرير في تفسيره بهذا اللفظ وهو عند البخاري بلفظ هذا بعلمي معلقا هذا بعلمي معلقا يعني بدون اسناده بدون اسناد ورجح ابن حجر فيفتح الباري ان الصواب بعملي 229 01:47:07.500 --> 01:47:29.200 رجح ابن عجر في فتح الباري ان الصواب بعمل. والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال تريد من عندي رواه علي بن حميد وابن جرير بنحوه وهذان الاثران يدلان 230 01:47:29.300 --> 01:47:55.250 على ان هذا المدعي زعم استحقاق النعمة من جهتين ان هذا المدعي زعم استحقاق النعمة من جهتين احداهما باعتبار المبتدأ احداهما باعتبار المبتدأ فمن في قول ابن عباس يريد من عندي 231 01:47:55.400 --> 01:48:22.950 للابتداء يريد من عندي الابتداء اي ابتدأت ذلك وبذلت فيه الجهد وهذا معنى قول المجاهد هذا بعملي والجهة الثانية باعتبار الانتهاء باعتبار الانتهاء كما قال مجاهد وانا محقوق به اي جدير 232 01:48:23.150 --> 01:48:46.000 بهذه النعمة مستحق لها واجتماع الدعوة من الجهتين من اعظم الجور والكذب واجتماع الدعوة من الجهتين من اعظم الجور والكذب فهو يزعم ان النعمة كيفما قلبت فداء وانتهاء فالفضل كل الفضل له 233 01:48:46.700 --> 01:49:17.700 وهذا القول المذكور وهو قوله في الاية هذا لي هو قول الكافر هو قول الكافر فاطلاق ذلك كفر وهو نوعان احدهما كفر اكبر اذا قالها معتقدا انها منه خلقا وتقديرا. اذا قالها معتقدا انها منه خلقا وتقديرا 234 01:49:19.350 --> 01:49:41.750 والاخر كفر اصغر اذا اعتقد انها من الله لكن جرى ذلك على لسانه لكن جرى على ذلك على لسانه والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي الاية ودلالته على مقصود الترجمة 235 01:49:42.150 --> 01:50:03.550 في قوله اوتيته على علم عندي اوتيته على علم عندي ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها ثلاثة اثار. اولها اثر قتادة رضي الله عنه قال على علم مني بوجوه المكاسب 236 01:50:04.050 --> 01:50:23.700 رواه عبد ابن حميد وابن جريمة وابن ابي حاتم في تفاسيرهم. وثانيها اثر السد قال على علم من الله اني له اهل ولم يسمه المصنف بل ابهمها فقال وقال اخرون على علم من الله اني له اهل 237 01:50:23.850 --> 01:50:47.250 قد اخرجه عبد الحميد ابن ابي حاتم في هذا اللفظ عن السد وثالثها اجر مجاهد قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تجمع الدعوة المتقدمة 238 01:50:47.450 --> 01:51:14.250 استحقاق النعمة من الجهتين هذه الاقوال الثلاثة تجمع الدعوة المتقدمة باستحقاق النعمة منها الجهتين يعني خلقت هذا على علم مني بوجوه المكاسب هذا الاعتبار مبتدأ او المنتهى مبتلى وقوله على علم من الله اني له اهل باعتباري 239 01:51:14.600 --> 01:51:40.200 المنتهى وقوله اوتيته على شرف باعتبار المبتدى والمنتهى باعتبار باعتبار المبتدأ والمنتهى. فباعتبار المبتدأ هو من اهل الشرف الذي يجزي منه ذلك. وباعتبار المنتهى هو من اهل الشرف الذي يحصل لهم ذلك ويحسن ان يكون جزاءهم 240 01:51:40.700 --> 01:51:59.900 والدليل الثالث حديث الابرص والاقرع والاعمى وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الطويل المخرج في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك 241 01:51:59.900 --> 01:52:32.050 خطاب على صاحبيه وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء عن الاعمال ثلاثة اشياء احدها اعترافه بنعمة الله اعتراظه بنعمة الله لقوله قد كنت اعمى فرد الله علي بصري وثانيها نسبته تلك 242 01:52:32.600 --> 01:52:55.050 النعمة الى المنعم وهو الله. نسبته تلك النعمة الى المنعم وهو الله. في قوله فرد الله فرد الله الذي رده الله سبحانه وتعالى وثالثها اداؤه حق الله فيها اداؤه حق الله فيها لقوله 243 01:52:55.550 --> 01:53:20.800 فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا امنعك لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله وموجب السخط على الابرص والاقمع او الاقرع ضد ذلك وهو ثلاثة اشياء وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة اشياء وظد ذلك اولها 244 01:53:21.150 --> 01:53:42.050 ايش ها محمد عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يكن بما كان عليه من حال وما صار اليه وثانيها عدم نسبة النعمة الى المنعم سبحانه وتعالى. بل قال كل واحد منهما 245 01:53:42.450 --> 01:54:06.900 انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر وثالثها في منعهما حق الله فيها اذ منع ابن السبيل حقه اذ منع ابن السبيل حقه وهذا من منافع القصص ان القصص التي في خطاب الشرع 246 01:54:07.050 --> 01:54:25.200 المقصود من ايرادها ما فيها من المعاني العظيمة ولم ولو لم يكن في هذا الحديث الا تقرير هذا الاصل الجامع ببيان سبب من اسباب الرضا وسبب اخر من اسباب السخط لكان كافيا موجبا تعظيما 247 01:54:27.250 --> 01:54:44.250 الاحاديث النبوية وفوق ذلك الايات القرآنية فيها من كنوز العلم والايمان ما لا تحيط به عبارة معبرين قال ابو الفرج ابن الجوزي وقد ذكر حديث وصية ابن عباس تأملت هذا الحديث 248 01:54:44.400 --> 01:55:06.050 فكدت اطيش حديث واحد تأملت هذا الحديث فكدت اطيش بما فيه من جليل المعاني كذلك هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي ينبغي ان يعتني طالب العلم بتفاقم معانيه والاخوان اللي خطب المساجد 249 01:55:06.100 --> 01:55:27.650 ارجو منهم ان يخطوا بهذا الحديث في حاجة الناس اليه فان الناس اليوم اكثرهم كفروا النعمة التي بها التي هم فيها فصاروا يذكرون اشياء مما يجري على السنتهم هو كفر النعمة 250 01:55:28.800 --> 01:55:45.050 كقولهم ان المشاركة في ثروات البلد حق للانسان ما ادراك انه حق له هذا نعمة محضة من الله عز وجل وان النعمة التي في هذا البلد يشارك فيها الفاسق والبر والعاصي وكل جنس 251 01:55:45.200 --> 01:56:02.400 كيف تجعلها حق للجميع؟ هذا حق للجميع في النظم الارضية الوضعية والدساتير الطاغوتية اما بالشرع لا بالشرع من الناس ان تكون النعمة عليه تنعيما من الله وسعة له ومن الناس من تكون النعمة 252 01:56:02.400 --> 01:56:19.900 عليه تعجيلا بعذابه كما في الصحيح في حديث انس ما يكون لاهل الكفار من السعة في الدنيا من انهم يجازون بحسنات في الدنيا حتى لا تكون لهم حسن بعض الناس يظن ان الرخاء حق للانسان 253 01:56:20.150 --> 01:56:36.250 قد يكون عقوبة له وهكذا اذا خرج الانسان عن خطاب الشرع وقع في امر لم يقدر قدره وكان من مضى يكرهون ان يتكلموا بشيء ليس فيه الخطاب الشرعي ولا في كلام العلماء 254 01:56:36.300 --> 01:57:01.400 بالا يقع الانسان في الزلل. اما اليوم صار الماهر هو الذي يمتطي صهوة الكلام ليضع اصنافا من والاوضاع التي يروج بها امورا على الناس يكون فيها حق وباطل وربما هو لا يدري ما فيها من الحق والباطل. لكن الذي يتمسك بخطاب الشرع يعرف ما في هذا من الحق وما فيها من 255 01:57:01.400 --> 01:57:21.400 باطل وهذا هو المطلوب من طالب العلم ان يتمسك بالنور الذي جعله الله عز وجل للخلق. هذا نور الان لو فتح ملك معظم من الناس باب من الخلق فيه خير تسارعوا اليه وتسارعوا عليه. فكيف اذا كان نور الهدى والايمان يفتحه الله عز وجل للخلق؟ يجب ان 256 01:57:21.400 --> 01:57:37.700 طالب العلم مقبل عليه اقبال عظيم فرحا به لانه هو الذي يضيء لك عند الصراط المستقيم اللي يضيلك عند الصراط المستقيم هو خطاب الشرع وخبر الشرع نورك عند الله بقدر ما في الدنيا من نور قلبك 257 01:57:38.100 --> 01:57:55.450 نوره في الاخرة عند الصراط بقدر ما في الدنيا من نور قلبك من خطاب الشر. فالذي له نور عظيم بقلبه يكون له في الاخرة نور عظيم في الصراط. والذي لا يكون له نور في قلبه في الدنيا. في الاخرة ماذا يقول؟ انظرون 258 01:57:55.450 --> 01:58:16.150 نقتبس من نوركم هذا ما عنده نور فلا نور في الدنيا فيكون يوم القيامة لا نرى فيه وهذا هو الذي يغرق الانسان ويقض ويقض مضجعه ويضطرب معه من قلب اذا كان الوفود على الله سبحانه 259 01:58:17.300 --> 01:58:35.550 اذا كان الوفود على الله عز وجل ما ينفعك الا النور الذي كان عندك لله اناس يضيعون اوقاتهم بروايات وقصص ومقالات لمفكرات مفكرين غربيين او شريين لا تجعلوا لهم نورا 260 01:58:36.450 --> 01:58:51.900 فسيتحسرون سيتحسرون اذا صاروا الى الله عز وجل. كيف ضيعوا اوقاتهم فيما لا يجري عليه النور وقد قال لي الشيخ عبد الله بن حمد الراجحي ختم الله له بالحسنى كنا ونحن في ايام الطلب 261 01:58:52.050 --> 01:59:08.200 تقلب اوراق الجراح في اوقات يسيرة وكثير من وقتنا للطلب فكان يمر علينا شيخنا محمد بن مانع رحمه الله ويقول يا اولادي اتركوا عنكم هذه الجرائم فانكم ستندمون على ذلك يوم من الدهر 262 01:59:08.700 --> 01:59:24.450 كان هذا الرجل لي هذه الحكاية وهو قد جاوز التاريخ يوم التسعين ويتندم على الزمن الذي في قراءة الجراد هذا قد قرأ في الفقه على بن مانع ما لم يقرأه اكثر اهل العصر امكن ما عاد في بقي منه 263 01:59:24.500 --> 01:59:40.950 الطبقة التي قرأت الاقناع والمنتهى والكتب هذه الا نفرا قليلا. هذا يقوله باحساسه بشدة الحاجة الى حفظ حفظ الوقت. ولذلك كان موسى البازي رحمه الله احد انقياء العجم ممن توفي 264 01:59:40.950 --> 01:59:59.050 في اوائل هذا القرن كان يشترط على طلابه لا يطلب عنده احد العلم ثم يشتغل بقراءة الجرائد قل لانها تفسد العقل لانها انصرفت عن ما ينفعك انت في سن الطلب تجمع على تجمع قلبك على ما ينفعك هذا لا ينفعك اذا صار لك ولاية في العلم والدين 265 01:59:59.550 --> 02:00:17.650 والحكم غير ذلك وتحتاج الى قراءة الجرائد لا بأس كما كان يعرض هذا على شيخنا ابن باز وعلى غيره في تلك الحال اما شباب يضيع الامر ما عاد فيه جرايد الحين الان صار روايات وقصص وحكايات لمن؟ لاناس ملاحدة 266 02:00:19.000 --> 02:00:44.300 في اناس ملاحدة تسمع الثناء على كتاب فيه الشرك والكفر العظيم يثنى عليه يقال للشباب انصحكم بقراءة هذا الكتاب انصحكم بان تقرأوا هذا الكتاب لفلان الفلاني حال ما كان في عهد ابن تيمية المناطق واهل الفلسفة فرحين هذا حال الناس الان بالفكر والثقافة. يقرأ من هذه الروايات 267 02:00:44.300 --> 02:01:06.300 حكايات الذكية الفاسدة قد يكون فيها شيء صالح بعض القصص وحكاية الروايات لا بأس بها. هي من جنس كتب الادب. لكن الانصار الناس يتهافتون على ما خالف الشرع يتهافتون على ما خالف السؤال. كان بعض العلماء اذا اخذ كتابا فيه شيء من الخلل قرأه ثم لم يبت عنده في بيته 268 02:01:07.600 --> 02:01:23.750 هذا من كمال الدين ما يخليه يبيد عنده في البيت يخرج يخرجي ما يجعلك في بيتك الان صار الانسان يضع زاوية خاصة عشان حتى يستدل بذلك على سعة افقه رحابة فكره 269 02:01:24.000 --> 02:01:44.800 وكان تنوع مصادر ثقافته وهي في الحقيقة خدعة شيطانية يروج بها الشر على الناس. فعليكم يا طلاب العلم عليكم بما مضى عليه اكابركم. عليكم بالدين العتيق فانتم بمسبح من مرة حتى تطلبوا النجاة لانفسكم. لا تهمكم الناس لا تنظر الى من هلك كيف هلك ولكن انظر من نجى كيف نجى 270 02:01:44.900 --> 02:02:09.100 هذي المسألة العظيمة من نجا كيف نجا واما الهالكون تتعدد الانواع تتعدد انواع الكلام في هذا قبل عقود ابو ذر الاشتراكي واليوم فلان ليبرالي هي هي ثواب للشر وذلك الثوب جره من ينتسب الى الدين وهذا الثوب جره من ينتسب الى الدين وسيذهب كما ذهب 271 02:02:09.100 --> 02:02:26.500 والدين دين الله محفوظ لكن الخوف عليك انت اين تذهب؟ واما دين الله باق. واما الخوف الخوف منك انت حالك تلك الفورة التي وقعت ذهبوا فيها اناس كانوا عمداء من كلية الشريعة 272 02:02:27.300 --> 02:02:48.500 عميد كلية الشريعة وغير ذلك من المناصب الدينية الدينية اخذتهم الشيوعية وطغيان الشيوعية وظنوا انها ثوبا جديدا لنصرة الحق كما يتوهم واخراج المجتمعات من حالة القهر التي فيها. فلم تزد المجتمعات الا قهرا ولم تزد اولئك الا شرا. فينبغي ان تخاف على نفسك وعلى دينك 273 02:02:48.500 --> 02:03:17.950 نعم في مسائل الاولى تفسير الاية اثنتان امامنا وامامنا اتى الى ما معنى قوله ان الرابعة من هذه القصة العظيمة هذا ان شاء الله تعالى نستكمله في اول يوم من الدراسة بعد الاجازة يومكم 274 02:03:20.050 --> 02:03:32.950 ثمنطعش ان شاء الله يوم السبت بعد استئناف الدراسة ان شاء الله تعالى نكمل الكتاب ونختم في ذلك اليوم يقول هذا السائل من الكتب التي تنصحون ائمة المساجد على جماعتهم 275 02:03:34.250 --> 02:03:51.300 ننصحهم بان يقرأوا الكتب التي ارشدت اليها الجهة المسؤولة عن هذا وهي وزارة الشؤون الاسلامية وقد كتبوا اليه من المساجد بان ندرس الناس الكتب النافعة اذا ثلاثة الاصول والتوحيد والقواعد الاربع هذه هي التي ينبغي ان 276 02:03:51.450 --> 02:04:11.450 يعلمها الناس ويقرأون عليها من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ككتاب رياض الصالحين. او في مختصر البخاري او مختصر مسلم عليهم من التفسير كتفسير من شعري او تفسير ابن كثير. ويقرأ عليهم من السيرة النبوية كمختصر سيرة ابن 277 02:04:11.450 --> 02:04:22.950 او غيره من الكتب هذا هو الذي ينبغي ان يقرأه الامام على الناس وما عدا ذلك لا يشتغل به هذا هو الذي نفع الناس بما سبق الا ما من هذا الجنس 278 02:04:23.000 --> 02:04:33.000 من هذا الضرب الذي فيه تفسير كلام الله او يسمعه حديث النبي صلى الله عليه وسلم او السيرة هذا لا بأس به. وينتقم من ذلك النافع للناس بمشورة اهل العلم 279 02:04:33.000 --> 02:04:47.500 واما ما عدا ذلك مما سرق على الناس مما لا فائدة فيه فلا ينبغي ان يقرأ يقول كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وقوله 280 02:04:47.800 --> 02:05:12.350 يدخل الجنة من كان في قبره ادنى ذرة من ايمان الحديث الثاني قوله يخرج من النار ان كان في قلبه ادنى ذرة وحينئذ لا اختلاف بينهم يدخل النمام النار فيها ثم يفرض الى الجنة ومعنى لا يدخل الجنة مما يعني على وجه الوعيد له على فعله وانه مستحق بذلك الايمان من الجنة 281 02:05:12.350 --> 02:05:29.200 واما النميمة فهي كبيرة فسائر الكبائر. يدخل النار ثم يخرج منها يقول اثر عمر رضي الله عنه اخوة نساء وساحرة كأن الذي ذكر في وجه الدلالة ان امره بقتلهم يدل على كفرهم. ان كان هذا 282 02:05:29.200 --> 02:05:41.950 الذي ذكرتموه لاني ذهبت قليلا عن الشرح هنا فكيف ذلك؟ لا هذا ما ذكرناه هذا ما ذكرناه قبل ان تكتب السؤال ترجع الى اقرانك وتأخذ منهم الذي ذكرناه لا تسأل عن شيئا ما قلناه 283 02:05:42.950 --> 02:05:59.500 يقول لما اسلم عمر وحمزة رضي الله عنهما وخرج بالصحابة الاستدلال بذلك عن مظاهرات وجيم هل كانت المظاهرات في زمن حمزة عمر رضي الله عنهما يأتي الانسان الى احوال ثم يطبق عليها مصطلح هذا 284 02:06:00.000 --> 02:06:19.600 يطبق مصطلح حادث يجد مصطلح حادث ثم يطبق عليه الادلة هذا من انقلاب المفاهيم في الاستدلال ينبغي ان تفهم الحقائق الواردة في الشرع كما هي هذي كانت لاخراج عزة لاظهار عزة المسلمين. لما اسلم عمر وحمزة رضي الله عنهما 285 02:06:19.650 --> 02:06:37.400 في زمن لم تكن فيه ولاية شرعية في ذلك الزمان في مكة حاكم مسلم كانت بلادا لاهل الكفار فكان هذا من اظهار عزتهم التي امروا بها اما ان تطبقه على ما تريد لا هذا غلط في الاستدلال 286 02:06:40.700 --> 02:06:56.000 يقول هل هناك ما تفسدون به لمعرفة الحالة التي يعرف بها الامراظ النفسية والسحر والعين ونحوه ارشد السائل ان يعتني بطلب العلم الشرعي العلم الشرعي الصحيح ينفعك في هذه المسائل ويأتي 287 02:06:56.550 --> 02:07:14.300 تضاعيف التفاسير وشروح الاحاديث ما يبين ما تنتفع به في هذا الباب يقول هناك من يستدل على جواز المظاهرات واستماع النساء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكين ازواجهن وغيرها من الحوادث. فما الموقف منه 288 02:07:14.300 --> 02:07:34.200 الموقف ان هذا الكلام ليس صحيحا هؤلاء النسوة اجتمعن عند بيت امام المسلمين في زمانه وهو النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان له حق من الرجال او النساء يذهب يطلب بحقه عند ولي امر المسلمين هذا هو المأمور به شرعا 289 02:07:35.650 --> 02:07:51.700 يقول لك مقولة فقه الجهاد يضاع بين حق منصوب وباقي من صمامه فما معناه؟ معناه ان فقه الجهاد اصلا من اصول الشرع العظيم لكنه ضاع اماكنه ضاع بين حق منصوب يعني حق من امر الجهاد غصبه من ليس اهلا له 290 02:07:52.000 --> 02:08:10.150 فهو يتكلم في الجهاد بحق لكنه ليس على وجه الحق. اصل الكلام الذي يسوقه في نصرة الجهاد وعزره وحث الناس عليه حق ليس بالمساق الذي يراد مثل ماذا مثل الان قتال 291 02:08:11.200 --> 02:08:36.050 هؤلاء المجرمين من النصيريين في سوريا لما وقع الامر وحصل ما حصل من الشر يطلب منهم ان يدفعوا هذا الشر الذي كبتهم يدفع عنهم. هذا حق لكن هذا الحق اغتصبه بعض الناس. ولذلك الان في الشام يوزع بكميات كبيرة كتاب على الذاهبين هنا. الكرواسب الجارية 292 02:08:36.050 --> 02:08:49.750 الدولة السعودية ما السر في وجود هذا الكتاب في كل زاوية؟ في تلك الاماكن هذا يدلك على انه حق مقصود انه ينتسب الى الجهاد من ليس قائما به من ليس اهلا ان يقوم به 293 02:08:49.900 --> 02:09:08.150 ولا دل على ذلك من تعدد الرايات وكثرتها ومطالبة كل احد بان يكون حقه وتخزين الاسلحة استقبالا لما يكون من الشر بين المسلمين وبعض وهذا بعض ما ذكرناه مما يكون الان في احوال الجهاد من الباطل الذي ينصب بين الناس. الجهاد اصل من اصول الدين 294 02:09:08.450 --> 02:09:25.350 وشريعة عظيمة من شرائع الدين. والانسان ينبغي ان يجعل في قلبه الشوق الى الجهاد والسعي في نصوته لكن بطريق الحق بالادلة الشرعية بمسلك اهل اهل العلم وهذا واضح في سيرة ابن باز ابن عثيمين 295 02:09:25.350 --> 02:09:38.450 رحمهم الله من علماء هذا الزمان يقول هذا الحديث يقول التفرقة بين في حديث السبع الموبقات بين الشرك بالله والسحر هل يدل على ان السحر ليس من الشرك؟ الجواب لا هذا من اختلاف 296 02:09:39.200 --> 02:09:53.100 خلاف الصفات من اختلاف الصفات احيانا يكون العطف باعتبار اختلاف الصفات لا اختلاف الذوات تكون الذات واعدة لكن الصفات التي تدل على ذكر تلك الذات مختلفة فالسحر من جملة الشرك 297 02:10:06.000 --> 02:10:21.750 يقول بعض من لبس العقيدة يقول من الخطأ وصف عامة المسلمين في العالم بانهم من اهل السنة. وذلك لما عندهم من بدع وشركيات راجع جواب الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين في اخر القواعد المبلى عن هذه المسألة تستفد 298 02:10:23.450 --> 02:10:37.150 يقول في حديث سبعون الفا ذكروا فيه لا يتطيرون. فهل اذا تطير بدون قصد بالخطأ وتاب من ذلك الحديث من تاب تاب الله عليه وكانت توبته جادة لذنبه الذي كان 299 02:10:37.500 --> 02:10:54.400 قال هل تعلق بما ليست سنة شرعية ولا قدريا يكون شرك اكبر واصغر الاصل في التعلق بالاسباب التي لم تثبت انه شرك اصغر بالنظر الى الاعتقاد السببية فيها. هو لا يعتقد ان 300 02:10:54.400 --> 02:11:10.250 مستقلة يعتقد انها سبب وهي ليست كذلك. يقول ما هو السبيل للخلاص من المعاصي؟ التوبة بعد التوبة كون الانسان يتوب دائما وهو لازم هذا هو سبيل من اعظم سبل الخلاص من المعاصي 301 02:11:17.750 --> 02:11:34.950 يقول هل لك برنامج علمي لك بالاجازة القادمة؟ لا ليس لنا لكن ان شاء الله تعالى ثمانطعش واحد التوحيد اثنين وعشرين يوم الاربعاء تعود الدروس كما ما هي؟ ثلاثة وعشرين خمسة وواحد ستة وثمانية ستة دروس المسجد الحرام 302 02:11:44.550 --> 02:12:03.700 يقول هل لله عز وجل عادات وقع الخبر عن عادة الله عز وجل في كلام جماعة من اهل العلم ابن عساكر وابن عباس ابن تيمية وابي عبد الله ابن القيم رحمهم الله تعالى على وجه الخبر 303 02:12:04.100 --> 02:12:25.850 سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عن ذلك فقال لا بأس به انتهى كلامه. والوالد في خطاب الشرع تسمية ذلك سنة الله سنة الله اكمل من تسميتها عادة الله. وهذا واقع عندهم في الله على جهة الخبر. فوسعوا الامر في ذلك. نكتفي بهذا القدر 304 02:12:25.850 --> 02:12:45.300 ان شاء الله على تطوير الاسئلة في الموعد المحدد لبدء الدرس وهو الثامن عشر من هذا الشهر بعد اسبوع ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المرسلين محمد على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 305 02:12:47.000 --> 02:13:18.300 سلام