1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم. باسناد كل الى

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.900
ومن افد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. في اقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية. ومعانيها الاجمالية يستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق

5
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
مسائل العلم. وهذا المجلس السابع في شرح الكتاب السابع من برنامج مهمات العلم في سنتها الرابعة اربع وثلاثين بدلا واربع مئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. بامام الدعوة الاصلاحية في

6
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى من البيان الى قوله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا. نعم. الحمد لله رب العالمين

7
00:02:20.900 --> 00:02:40.400
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما الاية

8
00:02:40.600 --> 00:03:07.800
مقصود الترجمة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة وهو شرك اكبر فان قصدت حقيقة التعبيد فهو شرك اكبر ان قصدت حقيقة التعبيد

9
00:03:08.000 --> 00:03:38.400
وهي التأله بالحب والخضوع وهي التأله بالحب والخضوع فان لم تقصد فهو شرك اصغر او نوع تشريك فهو شرك اصغر او نوع تشريك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد كعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن

10
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
رضي الله عنهما في الاية انه قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له فيخرج من بطنك فيشقهم ولا يفعلن ولا يفعلن يخوفهما ثم سمياه عبد الحارث. فابيا ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله

11
00:03:58.400 --> 00:04:18.400
فأبيان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما؟ رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة انه قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. ولو بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالى

12
00:04:18.400 --> 00:04:40.200
الا لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا

13
00:04:40.850 --> 00:05:06.050
وهذه الاية في ادم وحواء وهذه الاية في ادم وحواء صح ذلك عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عند ابن جرير موقوفا وروي عن ابن عباس عنده وعند غيره من وجوه يشد بعضها بعضا

14
00:05:06.400 --> 00:05:30.600
وروي عن ابن عباس عنده وعند غيره موقوفا من وجوه يشد بعضها وبعضا ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي لانه لا اطلاع لهم على الاخبار السابقة

15
00:05:30.850 --> 00:05:57.000
الا بالوحي لانه لا اطلاع لهم على الاخبار السابقة الا بوحي وحقيقة الواقع من الابوين وحقيقة الواقع من الابوين ان الله اتاهما ولدا صالح في خلقته ان الله اتاهما ولدا صالحا في خلقته

16
00:05:57.250 --> 00:06:21.600
فجعلا له شركاء اذا سمياه عبد الحارث فجعلا له شركاء اذ سمياه عبد الحارث واضاع الشيطان فيه كما اطاعه في اكل الشجرة واطاع الشيطان فيه كما اطاعه في اكل الشجرة

17
00:06:21.950 --> 00:06:53.650
فالواقع منهما ذنب كذنبهما في اكل الشجرة فالواقع منهما ذنب كلا بهما في اكل الشجرة فانهما لم يريدا الا استبقاء الولد فانهما لم يريدا الا استبقاء الولد فلم يريد جعل عبد الحارث اسما له فضلا عن حقيقة الاسم

18
00:06:53.900 --> 00:07:26.550
فلم يريدا جعل عبد الحارث اسما له فضلا عن حقيقة الاسم فيكون الواقع منهما ذنب من الذنوب وليس شركا وانما وقع منهما شرك في الطاعة وهذا معنى قول قتادة الذي ذكره المصنف وعزاه الى ابن ابي حاتم واسناده صحيح شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته

19
00:07:26.550 --> 00:07:52.700
شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته فالواقع منهما نوع تشريف يتعلق بالطاعة فالمتعلق فالواقع منهما نوع تشريك واقع في الطاعة هذا هو المشهور في تفسير السلف اذاه المشهور في تفسير السلف

20
00:07:52.800 --> 00:08:14.900
فقد نقل ابن جرين اجماع الحجة من ان الاية في ادم وحواء ولا يعرف عن الصحابة سوى ذلك بل جعله بل جعلها في غيرهما هو من التفاسير المحدثة قاله سليمان ابن عبد الله

21
00:08:15.050 --> 00:08:45.200
بتيسير العزيز الحميد وانما وقع الغلط في تفسير الاية لتتبع الفاظ مروية لا تصح وكثير من المتكلمين في التفسير يقعون في الغلط لاعتمادهم ما لا يصح من المرويات وهذه القصة رويت مفصلة في عدة احاديث مرفوعة وموقوفة لا يصح منها شيء

22
00:08:45.300 --> 00:09:05.750
وانما صحت مجملة على النحو الذي ذكرناه والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم رحمه الله في كتابه مراتب الاجماع قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الى اخره

23
00:09:06.250 --> 00:09:29.200
وخص عبدالمطلب بجريان الخلف فيه لان التسمي به لم تقصد حقيقته وانما سمى به من سمى من المسلمين اتباعا باسم جد النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم ترد فيه حقيقة الاسم

24
00:09:29.350 --> 00:09:57.200
فانه لم يكن اسما له ولكنه كان مقيما عند اخواله بالمدينة فلما جاءه عمه المطلب فاخذه الى مكة فرآه اهل مكة فظنوا انه عبدا مملوكا للمطلب فنادوه يا عبد المطلب ثم غلب عليه فهو لقب له لا اسم

25
00:09:57.250 --> 00:10:22.300
ثم صار من بعده ممن يسمي عبد المطلب لا يريدون حقيقة الاسم. وانما يريدون موافقة اسم لقب جد النبي صلى الله عليه وسلم والراجح ان التسمية بعبد المطلب محرمة. والراجح ان التسمية بعبد المطلب محرمة

26
00:10:22.300 --> 00:10:45.050
والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عباس في تفسير الاية قال فلما تغشاها ادم حملة الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه لا تخلو من ضعف يشد بعضها بعضا في اثبات اصل القصة دون تفصيلها

27
00:10:45.250 --> 00:11:11.950
يشد بعضها بعضا في اثبات اصل القصة دون تفصيلها فهذا اصل نافع في تقوية الاخبار المروية في السيرة والاخبار والتاريخ. وسيأتي بسطه في مقدمة اصول التفسير لابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. ودلالته على مقصود الترجمة ما

28
00:11:11.950 --> 00:11:32.650
قدم في تفسير الاية فان هذا الحديث تفسير لها فان هذا الحديث تفسير لها. لكنه لا يثبت بتمامه لكنه لا يثبت بتمامه وانما يثبت اصل القصة انها في ادم وحواء

29
00:11:33.650 --> 00:11:54.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية. الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد لم تقصد حقيقتها؟ قوله رحمه الله ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها

30
00:11:54.250 --> 00:12:25.000
هذا في حق غير ادم وحواء اما هما فلم يقصدا التسمية ولا اراد حقيقتها وانما تراد دفع كيد الشيطان وانما اراد دفع كيد الشيطان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في

31
00:12:25.000 --> 00:12:52.100
عبادة باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد

32
00:12:52.350 --> 00:13:18.450
والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها هو الميل بها عما يجب فيها وانواعه ثلاثة ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية الشافية احدها جحد معانيها جحد معانيها

33
00:13:19.650 --> 00:13:48.900
وثانيها انكار المسمى بها انكار المسمى بها وثالثها التشريك فيها وثالثها التشريك فيها. وهذه القسمة اصح مأخذا واسلم موردا من الاعتراض عليها من كلام لابن القيم نفسه ذكره في بدائع الفوائد

34
00:13:49.050 --> 00:14:11.200
فجعل الالحاد خمسة اقسام. وتبعه من تبعه والقسمة الثلاثية اصح واسلم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يلحدون في اسمائه قال يشركون. وعنه قال

35
00:14:11.200 --> 00:14:27.500
سموا اللات من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش قال يدخلون فيها ما ليس منها ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى

36
00:14:27.500 --> 00:14:59.000
فادعوه بها الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي اتركوهم واعرضوا عنهم احتقارا لمقالتهم احتقارا لمقالتهم التي ادعوها واحتقارهم يدل على حرمة فعلهم

37
00:14:59.100 --> 00:15:31.400
واحتقارهم يدل على حرمة فعلهم والثاني بتمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون سيجزون ما كانوا يعملون. وهو وعيد شديد وتهديد اكيد يفصح عن قبح جرمهم وهو وعيد شديد وتهديد اكيد يفصح عن قبح جرمهم

38
00:15:32.750 --> 00:15:55.700
واورد المصنف رحمه الله ثلاثة اثار في تفسير الاية اولها اثر ابن عباس رضي الله عنه يلحدون في اسمائه قال يشركون رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة السدوسي لا عن ابن عباس

39
00:15:56.100 --> 00:16:20.500
فهو انتقال نظر من المصنف او انتقال ذهن فهو انتقال نظر من المصنف او انتقال ذهن نبه عليه حفيده سليمان بن عبدالله في للعزيز الحميد ومعناه ان الشرك يكون في الاسماء والصفات

40
00:16:20.550 --> 00:16:44.250
كما يكون في الربوبية والالهية وثانيها اثر ابن عباس رضي الله عنه قال سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. رواه ابن ابي حاتم  ومعناه انه مشتق من اسماء الله اسماء لالهتهم الزائفة

41
00:16:44.300 --> 00:17:18.600
انه اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم الزائفة من الاصنام وغيرها وثالثها اثر الاعمش واسمه سليمان ابن مهران ومهران بكسر الميم وسكون الهاء ومع شدة الحاجة الى هذه الكلمة فان الحافظ مر في التقريب على ذكر اسماء عديدة فيها مهران ثم لم ينبه

42
00:17:18.600 --> 00:17:36.100
على الضبط الا في موضع متقدم من كتاب التقريب وله عندها اخوات. وكان حقيقا تقديمه في الاوائل ولا سيما فيمن شهر كالاعمش فانه سليمان ابن مهران بكسر الميم لا فتحها

43
00:17:36.200 --> 00:18:00.400
انه قال يدخلون فيها ما ليس منها كتسمية النصارى لله ابى كتسمية النصارى لله ابى او تسمية الفلاسفة له سبحانه بالعلة الفاعلة فان هذا من الادخال فيها لما ليس لها لما ليس منها. نعم

44
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء. الثانية كونها حسنى. الثالثة الامر بدعائه بها. الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها. السادسة وعيد من الحد. قوله رحمه الله السادسة وعيد من

45
00:18:20.800 --> 00:18:43.850
الحج اي في تمام الاية وسيجزون ما كانوا يعملون سيجزون ما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب لا يقال السلام على الله. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله

46
00:18:44.200 --> 00:19:09.700
بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين لاستغناء الله عن سلام عن دعاء المخلوقين وجيء بالنفي المتضمن النهي والزيادة تأكيدا للمبالغة في التحريم وجيء بالنفي

47
00:19:09.750 --> 00:19:30.950
المتضمن النهي وزيادة مبالغة في التحريم. وتحقيقا لحفظ مقام التوحيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة قلنا السلام على الله من

48
00:19:30.950 --> 00:19:48.400
السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله بن مسعود

49
00:19:48.450 --> 00:20:10.600
قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا السلام على الله وهو نهي عن القول المذكور. والنهي للتحريم

50
00:20:11.150 --> 00:20:41.500
وعلله صلى الله عليه وسلم بقوله فان الله هو السلام اي سالم من كل نقص موصوف بصفات الكمال. فهو اذا كان كذلك لم يحتج الى اذ مخلوقين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية. الثالثة انها لا تصلح لله

51
00:20:41.500 --> 00:21:10.900
الرابعة العلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. قوله رحمه الله الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله يعني في الصلاة بقول التحيات لله والصلوات والطيبات  نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. مقصود الترجمة

52
00:21:12.500 --> 00:21:34.900
بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي

53
00:21:34.900 --> 00:21:55.450
ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

54
00:21:55.450 --> 00:22:16.900
صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت والنهي للتحريم

55
00:22:17.350 --> 00:22:37.600
وانما نهي عنه لما يوهمه من نقص في الخالق ونقص في المخلوق وانما نهي عنه لما يوهمه من نقص في الخالق ونقص في المخلوق فاما النقص الذي يوهمه مما يتعلق بالخالق

56
00:22:37.700 --> 00:22:55.250
فهو الايهام ان وقوع الفعل من الله كان على وجه الاكراه له فهو الايهام ان وقوع الفعل من الله كان على وجه الاكراه له. ولذلك قال فان الله لا مكره له

57
00:22:55.550 --> 00:23:21.450
اي فهو يفعل ما يشاء فلا وجه لتقييد الداعي دعاءه بقوله ان شئت واما ما يوهمه من النقص في حق المخلوق فبما يشعره دعاؤه به من فتور عزيمته فبما يشعره دعاؤه به من فتور عزيمته وقلة رغبته

58
00:23:22.000 --> 00:23:54.850
واستكثاره ذلك على الله ولذلك قال وليعظم الرغبة وتضبط ايضا مخففة وليعظم الرغبة فلما في هذا الدعاء من الايهام بالنقص في حق الخالق والمخلوق نهي عنه نهي تحريم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. الثانية بيان العلة في ذلك. الثالثة قوله صلى الله عليه

59
00:23:54.850 --> 00:24:18.150
وسلم ليعزم المسألة. الرابعة عظام الرغبة. الخامسة التعليل لهذا الامر. باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي لما في ذلك

60
00:24:18.250 --> 00:24:43.450
من ايهام مشاركة الله في رويته والوهيته لما في ذلك من ايهام مشاركة الله في ربوبيته والوهيته فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد فنهي عنه تأدبا مع الله

61
00:24:43.650 --> 00:24:57.700
وحماية لجناب التوحيد نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك

62
00:24:57.700 --> 00:25:14.100
فليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

63
00:25:14.100 --> 00:25:40.550
صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي ولا يقل احدكم عبدي وامتي والنهي للتحريم في اصل الوضع الشرعي

64
00:25:41.200 --> 00:26:08.800
والنهي للتحريم في اصل الوضع الشرعي لكن حكي الاجماع انه للكراهة لكن حكي الاجماع انه للكراهة وفي حكاية الاجماع نظر وفي حكاية الاجماع نظر والصواب انه قول الجمهور والصواب انه قول الجمهور

65
00:26:09.200 --> 00:26:39.900
حكاه عنهم ابو عبد الله ابن القيم في زاد المعاد ابواب الفضل ابن حجر في فتح الباري  وهو الصحيح وهو الصحيح لقول الله تعالى والصالحين من عبادكم اي دقيق هم الذين تملكون. رقيقكم الذي تملكون

66
00:26:41.950 --> 00:27:11.400
فحمل على الكراهة عند عدم ملاحظة معنى العبودية فحمل على الكراهة عند عدم ملاحظة العبودية فالاكمل تركه فالاكمل تركه والا يخاطب المرء به غيره من مماليكه ولم يترجم المصنف رحمه الله على صدر الحديث

67
00:27:12.050 --> 00:27:38.800
فلم يقل باب لا يقول اطعم ربك وض ربك ولا يقول عبدي وامتي واقتصر في الترجمة على اخره مع ردهما الى اصل واحد لقلة استعمال الاول مع ردهما الى اصل واحد لقلة استعمال الاول فترجم بالاشهر الشائع

68
00:27:40.750 --> 00:28:01.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك. الثالث تعليم الاول قول فتاة وفتاة وغلام. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي. الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ

69
00:28:01.750 --> 00:28:24.250
باب لا يرد من سأل بالله مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله بيان حكم من سأل رد من سأل بالله وصرح به لان النفي في قوله لا يرد من سأل بالله

70
00:28:24.450 --> 00:28:48.200
يقتضي النهي وزيادة وانما نهي عنه اعظاما لله واجلالا له وانما نهي عنه اعظاما لله واجلالا له ان يسأل به في شيء ثم لا يجاب السائل الى مطلوبه ان يسأل به شيء ثم لا يجاب

71
00:28:48.350 --> 00:29:10.650
السائل الى مطلوبه وعدل المصنف عن النهي الى النفي لانه ليس منطوق الحديث الذي استدل به بل مفهومه وعدل المصنف عن النهي الى النفي لانه ليس منطوق الحديث الذي استدل به. بل مفهومه

72
00:29:10.800 --> 00:29:22.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه

73
00:29:22.100 --> 00:29:42.100
هو من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال

74
00:29:42.100 --> 00:30:02.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه. الحديث رواه ابو داوود والنسائي. واسناده صحيح فدلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه فامر باعطائه

75
00:30:03.600 --> 00:30:29.800
ومفهومه النهي عن رده ومفهومه النهي عن رده كما ترجم به المصنف رحمه الله والامر هنا للايجاب والامر هنا للايجاب فمن سئل في مأذون به وجب عليه ان يجيب من سأله

76
00:30:30.050 --> 00:30:59.950
فمن سئل في مأذون به وجب عليه ان يجيب من سأله بخمسة شروط الاول ان يعلم صدق السائل ان يعلم صدق السائل ويكفي غلبة الظن ويكفي غلبة الظن والثاني ان يكون السائل متوجها

77
00:31:00.100 --> 00:31:32.350
في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين. والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه

78
00:31:32.700 --> 00:31:57.500
قدرة المسؤول في الاجابة فيما سئل فيه والخامس امن المسئول الضرر على نفسه امن المسئول الضرر على نفسه فمتى وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وحرم الرد لمن سأل بالله

79
00:31:58.150 --> 00:32:19.200
ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اعاذة من استعاذ بالله. الثانية اعطاء من سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة طابعة المكافأة على الصنيعة. الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله صلى الله عليه وسلم حتى تروا انكم قد

80
00:32:19.200 --> 00:32:47.150
باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله بيان حكم السؤال بوجه الله وصرح بحكمه على صيغة النفي المتضمنة النهي وزيادة وصرح بحكمه على صيغة النفي

81
00:32:47.300 --> 00:33:12.600
المتضمنة النهي وزيادة فقال لا يسأل بوجه الله الا الجنة واتفق النهي عنه اجلالا واكراما لوجه الله واتفق النهي عنه اكراما واجلالا لوجه الله ان يسأل بوجهه العظيم ما هو دني حقير

82
00:33:12.950 --> 00:33:35.100
ان يسأل بوجهه العظيم ما هو دني حقير من اعراض الدنيا فلا يسأل به الا غاية المطالب فلا يسأل به الا غاية المطالب وهو الجنة وما اوصل اليها من اعمال الاخرة تابع لها في الحكم

83
00:33:35.550 --> 00:33:58.050
وما اوصل اليها من اعمال الاخرة تابع لها في الحكم وعدل المصنف عن النهي الى النفي متابعة لللفظ الوارد في حديث الترجمة وعدل المصنف عن النهي الى النفي متابعة للفظ الوارد في حديث الترجمة

84
00:33:58.100 --> 00:34:15.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

85
00:34:16.100 --> 00:34:34.850
وهو حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة

86
00:34:35.000 --> 00:35:00.300
في الحديث التام اذ قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة والنفي كما سلف يتضمن النهي وزيادة فيفيد التحريم فيفيد التحريم ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله

87
00:35:00.550 --> 00:35:20.100
ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون من سأل بوجه الله اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن واللعن يدل على التحريم بل على انه كبيرة من كبائر الذنوب

88
00:35:20.700 --> 00:35:45.400
ومعنى من سأل بوجه الله اي سأل شيئا من حوائج الدنيا فان السؤال اذا اطلق اريد به طلب امور الدنيا فان السؤال اذا اطلق اريد به طلب امور الدنيا وثبت

89
00:35:45.550 --> 00:36:13.400
في احاديث عدة السؤال بوجه الله في امور الدين وثبت في احاديث عدة السؤال بوجه الله في امور الدين ومنها حديث معاوية ابن حيدة رضي الله عنه انه قال للرسول صلى الله عليه وسلم اني اسألك بوجه الله بما بعثك الله الينا

90
00:36:14.150 --> 00:36:39.050
رواه النسائي واسناده حسن وبوب عليه من سأل بوجه الله فالامور الدينية الموصلة الى الجنة يجوز فيها السؤال بوجه الله واما الامور الدنيوية فلا يجوز فيها السؤال بوجه الله تعظيما واجلالا له

91
00:36:39.350 --> 00:36:54.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه. باب ما جاء في اللوء. مقصود الترجمة

92
00:36:55.200 --> 00:37:20.250
بيان حكم قول لو الداخلة على جملة بيان حكم قول لو الداخلة على جملة وال فيها لا تفيد تعريفا والفها لا تفيد تعريفا لان المراد هنا اللفظ اي باب ما جاء

93
00:37:20.300 --> 00:37:46.900
في هذا اللفظ لو وليس مراد المصنف بيان جميع احكامه بل اراد المصنف شيئا واحدا هو حكم قول لو على وجه التندم والاسى على ما فات حكم قولي لو على وجه التندم والاسى على ما فات

94
00:37:47.200 --> 00:38:02.750
كما يعلم من الادلة التي ساقها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناه ها هنا الاية وقوله الذين قالوا

95
00:38:02.750 --> 00:38:22.250
اخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان

96
00:38:22.650 --> 00:38:42.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا

97
00:38:42.600 --> 00:39:08.850
وهذا قول بعض المنافقين يوم احد معارضة منهم للقدر رد الله عليهم مبطلا مقالتهم قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل اله مضاجعهم والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية

98
00:39:09.100 --> 00:39:32.650
فدلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا وهذا قول المنافقين ايضا قالوه يوم احد معارضين به القدر قالوه يوم احد معارضين به القدر فرد الله عليهم مبطلا مقالتهم فقال

99
00:39:32.750 --> 00:40:00.100
قل فاجرأوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين فمعارضة القدر بلو كما في هاتين الايتين من مقالات المنافقين التي عابها الله عليهم فتكون لو محرمة ولا يجوز الاتيان بها لمعارضة القدر

100
00:40:00.300 --> 00:40:18.700
والندم والتأسف على ما فات والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة

101
00:40:18.750 --> 00:40:44.900
في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا والنهي للتحريم بما في قولها من الاشعار بعدم الصبر وملامة القدر بما في قولها من الاشعار بعدم الصبر وملامة القدر والاعتراض عليه

102
00:40:45.300 --> 00:41:07.250
فينفتح باب من ابواب الشيطان في التسخط والجزع وقول لو على وجه التندم والاسى على ما فات يجيء على ثلاثة انواع وقول لو على وجه التندم والاسى على ما فات يجيء على ثلاثة انواع

103
00:41:07.500 --> 00:41:36.000
اولها ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع كما في قوله تعالى لو اطاعونا ما قتلوا اي لو اطاعونا في عدم الخروج للقتال وثانيها ان يقولها متندما معارضا حكم القدر

104
00:41:36.900 --> 00:41:58.700
من يقولها متندما معارضا حكم القدر كما قال تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا وثالثها ان يقولها متندما لا معارضا للحكم الشرعي ولا القدر

105
00:41:58.750 --> 00:42:25.800
ان يقولها متندما لا معارضا للحكم الشرعي ولا القدر. وانما يقولها تسخطا وجزعا وهذه الانواع كلها محرمة تنافي كمال التوحيد الواجب وهذه الانواع كلها محرمة تنافي كمال التوحيد الواجب وربما افضت بالعبد

106
00:42:26.000 --> 00:42:48.500
الى الوقوع في الكفر وربما افضت بالعبد الى الوقوع بالكفر لموافقة حال المنافقين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران. الثانية النهي النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء. الثالثة

107
00:42:48.500 --> 00:43:03.300
تعليم المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. باب النهي عن سب الريح

108
00:43:03.850 --> 00:43:34.450
مقصود الترجمة بيان والنهي عن سد الريح اي شتمها ومنه اللعن لانها مأمورة لا اختيار لها فنهي عن سبها لدلالته على سب امرها وهو الله فنهي عن سبها لدلالته على سب امرها وهو الله

109
00:43:34.700 --> 00:44:02.550
فهو كسب الدهر الذي تقدم في ترجمة مفردة فهو كسب الدهر الذي تقدم في ترجمة مفردة فالريح فرد من افراد تقلباته الريح فرض من افراد تقلباته والنهي للتحريم والنهي للتحريم لما في ذلك من تنقص الله

110
00:44:02.600 --> 00:44:25.200
وعدم اجلاله والتسخط من قضائه لما في ذلك من تنقص الله وعدم اجلاله والتسخط من قضائه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم

111
00:44:25.200 --> 00:44:44.850
نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله

112
00:44:44.850 --> 00:45:06.250
صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح رواه الترمذي والنسائي واختلف في رفعه ووقفه والصواب انه موقوف من كلام ابي بن كعب والصواب انه موقوف من كلام ابي ابن كعب

113
00:45:07.050 --> 00:45:26.400
لكن له شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة عند ابي داود وابن ماجة واسناده صحيح لكن له شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة عند ابي داوود وابن ماجة واسناده صحيح

114
00:45:27.450 --> 00:45:50.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح فانه نهي عن ذلك والنهي للتحريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره

115
00:45:50.250 --> 00:46:08.300
الثالثة الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من قل ان الامر كله لله. الاية

116
00:46:08.600 --> 00:46:33.800
مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية واجمع ما قيل في معناه قول ابن القيم في زاد المعاد  الذي نقله المصنف هنا اذ قال وهو ظن غير ما يليق بالله

117
00:46:34.650 --> 00:47:00.600
وهو ظن غير ما يليق بالله انتهى كلامه فظنوا الجاهلية هو ظن العبد بربه ما لا يليق هو ظن العبد بربه ما لا يليق وتقدم ان الجاهلية اسم لحال العرب قبل الاسلام وما اضيف اليها فهو محرم. فيكون ظن الجاهلية محرما

118
00:47:00.600 --> 00:47:25.900
وهو ينافي اصل التوحيد تارة وكماله الواجب تارة اخرى فهو نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان

119
00:47:26.150 --> 00:47:50.550
كم من يعتقد ان لله ولدا كمن يعتقد ان لله ولدا هذا كفر اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما لا يتعلق بكمال الايمان

120
00:47:50.750 --> 00:48:21.800
كمن يظن ان الله يؤخر نصر اوليائه مع استحقاقهم له كمن يظن ان الله يؤخر نصر اوليائه مع استحقاقهم له وهذا كفر اصغر وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله السوء عليهم دائرة السوء الاية قال

121
00:48:21.800 --> 00:48:41.800
ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر لا حكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر. وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في

122
00:48:41.800 --> 00:49:01.800
سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدير الباطل عن الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان

123
00:49:01.800 --> 00:49:22.200
بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه

124
00:49:22.200 --> 00:49:39.800
ربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده متعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا

125
00:49:40.000 --> 00:50:08.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق الاية فدلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ووجه دلالته مركبة من ثلاثة اشياء

126
00:50:08.550 --> 00:50:28.350
ووجه دلالته مركبة من ثلاثة اشياء. احدها ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل ان هذا الظن غير الحق فهو ظن باطل كما قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال

127
00:50:28.600 --> 00:51:01.450
وثانيها انه ظن الجاهلية وكل مضاف لها فهو محرم وثالثها ان هذا ظن المنافق ظن المنافقين وكل قول او فعل ذكره الله عنهم ذاما له فهو من المحرمات وكل قول او فعل ذكره الله عنهم ذاما له فهو من المحرمات

128
00:51:01.950 --> 00:51:28.300
والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عليهم دائرة السوء اي دائرة العذاب  فدلالته مركبة من ثلاثة اشياء احدها تسمية ظنهم ظن السوء

129
00:51:28.850 --> 00:51:53.800
تسمية ظنهم وظن السوء وثنيها ان عليهم دائرة السوء وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا ظن المنافقين والمشركين وكل قول او فعل ذكره الله عنهم ذما لهم فهو محرم

130
00:51:53.950 --> 00:52:11.750
وكل قول او فعل ذكره الله عنهم ذما لهم فهو محرم ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية الاولى وفي ضمنه تفسير الاية التانية

131
00:52:12.300 --> 00:52:40.550
وكله من ظن السوء في حكم الله الغدلي ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرعي اجتماعهما في كونهما حكما لله فالايات في ظن السوء في حكم الله القدري ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرعي. فمن ظن ظن السوء في حكم الله الشرعي

132
00:52:40.700 --> 00:53:08.700
فهو كمن ظن ظن السوء في حكم الله القدري الوارد في الايات واكثر ظن السوء عند المنافقين الاولين في الحكم القدري واكثر فظني المنافقين عند واكثر ظن السوء عند المنافقين الاولين هو في حكم الله القدري. واكثر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين

133
00:53:08.700 --> 00:53:39.450
دين هو في حكم الله الشرعي فالمنافقون المتأخرون شر من المنافقين الاولين فالمنافقون المتأخرون شر من المنافقين الاولين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصى

134
00:53:39.450 --> 00:54:00.300
الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه باب ما جاء في منكري القدر؟ مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر هو القدر شرعا هو علم الله بالكائنات

135
00:54:00.700 --> 00:54:36.650
وكتابتها هو علم الله بالكائنات وكتابتها وخلقه ومشيئته ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها والكائنات هي الوقائع والحوادث والكائنات هي الوقائع والحوادث وانكار القدر من ظن الجاهلية وانكار القدر من ظن الجاهلية. نعم

136
00:54:37.150 --> 00:54:47.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله

137
00:54:47.150 --> 00:55:07.150
الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم وعن بات ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

138
00:55:07.150 --> 00:55:17.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب

139
00:55:17.150 --> 00:55:27.150
قالت ثم مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق

140
00:55:27.150 --> 00:55:43.200
الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال

141
00:55:43.200 --> 00:56:03.200
ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان

142
00:56:03.200 --> 00:56:17.500
زيد ابن ثابت رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح رواه الحاكم في الصحيح. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

143
00:56:18.150 --> 00:56:38.200
فالدليل الاول حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بقوله وتؤمن بالقدر خيره وشره

144
00:56:39.550 --> 00:57:06.550
فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره فهو اصل من اصوله. وركن من اركانه فمن انكره فقد كفر والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر

145
00:57:07.050 --> 00:57:30.450
فعلق قبول عمله على ايمانه بالقدر فان لم يؤمن لم يقبل الله عمله كله ورده عليه والذي لا يقبل الله عمله كله هو الكافر. فمن انكر القدر فهو كافر والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

146
00:57:30.500 --> 00:57:53.400
انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر فهو حديث حسن اما رواية احمد في مسنده وهي ان اول ما خلق الله القلم الحديث فاسنادها ضعيف

147
00:57:54.400 --> 00:58:15.900
يرحمك الله. وكذلك رواية ابن وهب في كتاب القدر له اسنادها ضعيف ايضا ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله من مات على غير هذا فليس مني

148
00:58:17.200 --> 00:58:41.400
اي فانا بريء منه وهو بريء مني وبراءته صلى الله عليه وسلم من فاعل هي براءة من فعله دالة على كونه كبيرة من كبائر الذنوب فيكون انكار القدر كبيرة من كبائر الذنوب

149
00:58:42.450 --> 00:59:10.350
وثانيها في قوله في الرواية الاخرى احرقه الله بالنار فان الاحراق بالنار جزاء من فعل المحرمات فممكن القدر مقترف محرما وثالثها في قوله انك لن تجد طعم الايمان طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك الم يكن لاخطئك

150
00:59:10.350 --> 00:59:38.600
وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك فوجدان طعم الايمان معلق بالايمان بالقدر. فوجدان طعم الايمان معلق بالايمان بالقدر فلا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يؤمن بالقدر قال ابراهيم الحربي رحمه الله تعالى احد الحفاظ من اصحاب احمد

151
00:59:38.700 --> 01:00:02.400
من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه واقول من لم يؤمن بالقدر تغشاه الكدر من لم يؤمن بالقدر تغشاه الكدر والدليل الثالث هو حديث عبادة ابن الصامت

152
01:00:02.600 --> 01:00:22.950
الذي عند ابن وهب فانه اصل مستقل ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الوعيد باحراق الله بالنار ما فيه من الوعيد باحراق الله بالنار والوعيد لا يكون الا على كبيرة

153
01:00:23.800 --> 01:00:45.200
فانكار القدر كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث ابن الديدمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم

154
01:00:45.700 --> 01:01:06.850
والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها

155
01:01:07.250 --> 01:01:24.450
وهم الكفرة فممكن القدر كافر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به

156
01:01:24.500 --> 01:01:40.000
الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله. قوله رحمه الله الثانية بيان كيفية الايمان ليه اي بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

157
01:01:40.300 --> 01:02:04.050
وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك  احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة ذكر اول ما خلق الله. الثالثة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في ازالة في ازالة الشبهة بسؤال العلماء

158
01:02:04.350 --> 01:02:19.700
التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين

159
01:02:20.250 --> 01:02:46.650
مقصود الترجمة بيان حكم المصورين وليس المراد ذواتهم بل فعلهم وهو التصوير بل فعلهم وهو التصوير وانما لاحظ المصنف الفاعل فترجم به وقال باب ما جاء في المصورين دون الفعل

160
01:02:47.050 --> 01:03:10.200
فلم يقل باب ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث الواردة فانها وقعت كذلك اتباعا للاحاديث الواردة فانها وقعت كذلك فان المذكور فيها هو الفاعل لا الفعل ويستفاد ويستفاد حكم الفعل من الحكم على الفاعل

161
01:03:10.650 --> 01:03:21.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب

162
01:03:21.650 --> 01:03:41.650
يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. اخرج. وله ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل

163
01:03:41.650 --> 01:03:57.450
مصورين في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الله ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على

164
01:03:57.450 --> 01:04:22.150
بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:04:22.150 --> 01:04:44.200
قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد

166
01:04:44.450 --> 01:05:15.150
اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي فان هذا التركيب موضوع بالقرآن والسنة للمعنى المذكور في بلوغ الغاية وانما يوصف بالظلم فاعل المحرم وانما يوصف بالظلم فاعل المحرم فيكون التصوير حراما فيكون التصوير حراما. والاخر في قوله فليخلقوا ذرة

167
01:05:15.250 --> 01:05:50.250
او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم وتبكيتا واظهارا لعجزهم تقريعا لهم وتبكيكا واظهارا لعجزهم. وهو دال على ذمهم فهو دال على ذمهم فمستحق التبكيت والتقريع والتوبيخ مذموم ومستحق التبكيت والتقريع مذموم. وانما ذم لفعله ففعله حرام

168
01:05:50.500 --> 01:06:12.850
وانما دم لفعله ففعله حرام والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة. الحديث متفق عليه فدلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة

169
01:06:13.700 --> 01:06:46.650
ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون خلق الله والمضاهاة هي المشابهة والمضاهاة هي المشابهة وكونه اشد الناس عذابا يدل على ان فعله محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور

170
01:06:46.650 --> 01:07:09.950
في النار الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفسه يعذب بها في جهنم والوعيد في النار يكون على كبائر الذنوب

171
01:07:10.200 --> 01:07:27.250
والوعيد بالنار يكون على كبائر الذنوب ففعله محرم وكبيرة من كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليه

172
01:07:27.700 --> 01:07:55.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. فان الله يكلفه تعذيبا له لاظهار عجزه فان الله يكلفه تعذيبا له باظهار عجزه وترتيب هذا العذاب على فعله دال على انه

173
01:07:55.500 --> 01:08:20.200
محرم وكبيرة من كبائر الذنوب والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي ابن ابي طالب الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها

174
01:08:20.700 --> 01:08:50.400
في قوله الا تدع صورة الا طمستها فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة  وهذه الاحاديث دالة على ان المصور له حالان وهذه الاحاديث دالة ان المصور له حالان

175
01:08:50.650 --> 01:09:17.400
الاولى الكفر عياذا بالله اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله وتشبيه خلقه القاصر بخلق الله الكامل وتشبيهه خلقه القاصر بخلق الله الكامل والاخرى الفسق

176
01:09:17.600 --> 01:09:41.800
اذا خلا من القصد المذكور والاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور لان التصوير من كبائر الذنوب لان التصوير من كبائر الذنوب وهذه الاحاديث عامة من جهتين وهذه الاحاديث عامة من جهتين

177
01:09:42.200 --> 01:10:04.100
الاولى انها في ذوات الارواح وغيرها انها في ذوات الارواح وغيرها لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر ومن لا روح له

178
01:10:04.550 --> 01:10:27.700
فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر ومن لا روح له وهو قول صحابي لا يعلم له مخالف فيكون مقيدا للاحاديث العامة فيكون مقيدا للاحاديث العامة وانها فيكون مخصصا للاحاديث العامة

179
01:10:27.850 --> 01:10:59.950
وانها مخصوصة بذوات الارواح فهي محل التصوير المحرم والاخر انها عامة في جميع انواع التصوير انها عامة في جميع انواع التصوير فالتفريق بين افراده يفتقر الى دليل مصرح بالفرق فالتفريق بين افراده يحتاج الى دليل مصرح بالفرق

180
01:11:00.600 --> 01:11:24.750
ومن القواعد المحتاج اليها في هذا الباب ان تعلم ان ما حرم لكونه ذريعة جاز للحاجة ان ما حرم لكونه ذريعة اي وسيلة جاز للحاجة اختاره جماعة من المحققين كابيلعباس ابن تيمية وتلميذه ابي عبدالله ابن القيم

181
01:11:25.500 --> 01:11:56.700
والحاجة تقدر بقدرها والتصوير محرم لكونه ذريعة والتصوير محرم لكونه ذريعة فيجوز للحاجة فيجوز للحاجة وهذا الجواز جواز فوق الضرورة وهذا الجواز جواز فوق الضرورة والضرورة هي التي لا يقوم غيرها مقامها

182
01:11:56.850 --> 01:12:21.650
والضرورة هي التي لا يقوم غيرها مقام مقامها. اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها فالتصوير ان احتيج اليه جاز اذا وجدت المنفعة وتحققت المصلحة اذا وجدت المنفعة وتحققت المصلحة

183
01:12:22.200 --> 01:12:45.200
كالتصوير المحتاج اليه في التعليم كالتصوير المحتاج اليه في التعليم ولم نقل كالتصوير في التعليم وانما التصوير ايش المحتاج اليه اذا وجدت اليه الحاجة في التصوير كعلم التشريح او الاحياء او غير ذلك فانه يجوز حين

184
01:12:45.350 --> 01:13:03.600
اذ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه عن العلة وهو ترك الادب مع الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الثالثة

185
01:13:03.600 --> 01:13:26.600
التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او او شعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قوله رحمه الله السابعة الامر بطمسها

186
01:13:26.650 --> 01:13:52.050
اذا وجدت اي بتغطيتها فان الطمس هو التغطية ويكفي في ذلك الرأس ويكفي في ذلك الرأس كما روى البيهقي في السنن الكبرى باسناد صحيح عن ابن عباس انه قال انما الصورة الرأس. فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة

187
01:13:52.200 --> 01:14:10.150
انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة. فاذا طمس الرأس وازيل فانها لا تكون صورة. والطمس هو الالغاء بالكلية اما وضع خط كما يفعله بعضهم فليس هذا طمسا

188
01:14:10.350 --> 01:14:31.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحديث مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل

189
01:14:31.900 --> 01:14:48.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله

190
01:14:48.700 --> 01:15:08.700
صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم مشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي

191
01:15:08.700 --> 01:15:21.500
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما

192
01:15:22.250 --> 01:15:32.250
وفي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه

193
01:15:32.250 --> 01:15:52.400
يمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة

194
01:15:52.650 --> 01:16:21.050
ما فيه من الامر بحفظ اليمين ما فيه من الامر بحفظ اليمين والامر للايجاب ومن جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف ومن جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة

195
01:16:21.050 --> 01:16:46.450
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهاب بركة الكسب ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهاب بركة الكسب

196
01:16:46.500 --> 01:17:06.900
وكل ما اوجب ذهاب البركة فانه محرم والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة

197
01:17:07.050 --> 01:17:30.200
واسناده صحيح مع جمهور الثلاثة يعني ها يا عبد الرحمن الصغير الاوسط والكبير له ثلاث معاجم. ما الفرق بينها انت يا عبد الرحمن ما الفرق بينه فما الفرق بينها نعم

198
01:17:34.850 --> 01:18:07.850
الكبير المرتب على حروف الهجاء لمن  الكبير موضوع للصحابة والاوسط لشيوخه والصغير للمنتقى من شيوخه. هناك رسالة لطيفة اسمها الفرق بين معاجم الطبراني الثلاثة للامير الصنعاني رحمه الله تعالى وطبعت ايضا بغير هذا الاسم لكنها في هذا الموضوع. ودلالته على مقصود الترجمة

199
01:18:08.050 --> 01:18:36.450
في قوله ورجل جعل الله بضاعته ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له التي لا تنفك عنه في تجارته

200
01:18:36.600 --> 01:18:54.300
وهذا وعيد شديد دال على ان فعله محرم وكبيرة من كبائر الذنوب والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث متفق

201
01:18:54.300 --> 01:19:20.400
عليه ودلالته على مقصود مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة مدح القرون المفضلة الثلاثة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون الحلف بالله

202
01:19:20.500 --> 01:19:43.750
وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون بقوله وينذرون ولا يوفون بان مما يدخل في المعنى العام للنذر وهو الدين كله حفظ اليمين لان مما يدخل في المعنى العام للنذر وهو الدين كله حفظ اليمين

203
01:19:44.100 --> 01:20:05.950
فان النذر يطلق على ارادة الوفاء بما التزم به الانسان من دين ومن جملته وفاؤه بما التزمه من حفظ يمينه بمنعها بمنع نفسه من كثرة الحلف. والثالث في قوله وينذرون ولا يوفون

204
01:20:06.550 --> 01:20:29.600
ايضا لما فيه بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا لما فيه لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني

205
01:20:29.850 --> 01:20:52.950
الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهذا وصف اريد به الدم وهذا وصف اريد به الذم لانه وقع في مقابلة مدح القرون الثلاثة الاولى

206
01:20:53.650 --> 01:21:15.350
والدليل السادس اثر ابراهيم النخعي قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد فالعهد هو الحلف واليمين

207
01:21:15.500 --> 01:21:43.950
وضربهم عليها تعويد لهم ليمتنعوا عن كثرة الحلف وضربها وضربهم عليها تعويد لهم يمتنعوا من كثرة الحلف والمراد بقول ابراهيم كانوا يعني اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم قال الاثر هذا تراه يحتاج محاضرة

208
01:21:44.100 --> 01:22:08.350
مع قلته لكن فيه محاضرة في مسائل كبيرة منها مسألة الضرب في التعليم في هذا الاثر ومنها ضرب الشيخ المتعلم اذا كان صغيرا ينتفع بضربه وغير ذلك من المسائل. وكلام السلف وان كان قليلا واحوالهم وان كانت قليلة فيها من المعاني الشيء العظيم

209
01:22:08.350 --> 01:22:29.050
باحوالهم وكلامهم وما كانوا عليه انفع في تهذيب النفوس واصلاحها من كلام من بعدهم وان كان كثيرا لا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان. الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. الثالثة

210
01:22:29.050 --> 01:22:46.100
ثم العيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم عن القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم

211
01:22:46.200 --> 01:23:08.150
السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيها صلى الله عليه وسلم

212
01:23:08.950 --> 01:23:37.350
مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم والذمة هي العهد والذمة هي العهد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقروا الايمان بعد توكيدها الاية. وعن بريدة قال

213
01:23:37.350 --> 01:23:57.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او قال خلال

214
01:23:57.350 --> 01:24:17.350
فايتهن ما فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعوا من الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فله ما للمهاجرين وعليهما على المهاجرين. فان ابوه يتحول منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا

215
01:24:17.350 --> 01:24:36.000
يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا

216
01:24:36.000 --> 01:24:56.000
بكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا من اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم ما حكم الله ولكن ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود

217
01:24:56.000 --> 01:25:26.300
ترجمة دليلين الاول قوله تعالى واوفوا بالعهد واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والامر للايجاب واعظم عهد يفي العبد به هو العهد الذي اعطاه على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

218
01:25:26.450 --> 01:25:50.050
والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امير الحديث بطوله رواه مسلم في صحيحه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله

219
01:25:50.050 --> 01:26:14.050
وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه فنهاه ان يؤتي احدا عهدا بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وموجب النهي عن اعطاء العهد بهما هو خشية عدم الوفاء بالعهد

220
01:26:14.250 --> 01:26:39.550
هو خشية عدم الوفاء بالعهد المؤذن بقلة تعظيم الله واجلال رسوله صلى الله عليه وسلم وهو امر محرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا

221
01:26:39.550 --> 01:26:53.600
قوله صلى الله عليه وسلم اغزوا باسم الله في سبيل الله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم استعن بالله وقاتلهم

222
01:26:53.650 --> 01:27:05.200
الثالثة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا باب ما جاء في الاقسام على الله

223
01:27:05.250 --> 01:27:38.950
مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه كقول القائل اقسمت عليك يا ربي كذا وكذا ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله

224
01:27:38.950 --> 01:27:54.450
عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته

225
01:27:54.550 --> 01:28:14.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول حديث جندب ابن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله. الحديث رواه مسلم

226
01:28:14.850 --> 01:28:43.950
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان فالاستفهام استنكاري واقع على جهة انكار مقالته وابطالها

227
01:28:44.000 --> 01:29:07.850
فالاستفهام استنكاري واقع على جهة ابطال مقالته وانكارها. والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك فذكر جزاءه بمعاقبته له باحباط عمله والمغفرة لمن حكم عليه فوقع الامر نقيض قصده

228
01:29:08.200 --> 01:29:31.800
فوقع الامر نقيض قصده فلما جعل نفسه حاكما على الله في خلقه معجبا معجبا بنفسه مدلا بعمله عاقبه الله عز وجل بعدم المغفرة له. لما في ذلك من قلة الادب مع الله عز وجل

229
01:29:31.800 --> 01:29:52.950
وضعف توقيره واجلاله في النفس. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد. الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله للمذنب

230
01:29:53.000 --> 01:30:19.750
اذهب ادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته اي افسدتهما فهو مغتر بعمله مدل به على الله قليل التعظيم لجنابه فعوقب

231
01:30:19.950 --> 01:30:37.750
بانفاذ العقاب فيه وجعل المغفرة لمن حكم عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. قوله رحمه الله التحذير من التألي على الله

232
01:30:38.150 --> 01:31:08.500
اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس واذلالا بالعمل اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس واذلالا بالعمل فان خلا القلب من هذا القصد واقسم العبد بتحقق وقوع المقسم لقوة رجائه وقبول المحل فهذا لا بأس به

233
01:31:08.700 --> 01:31:33.600
وان اقسم العبد مع سلامة القلب من هذا القصد وقوة رجائه في ربه وقبول المحل لذلك فهذا لا بأس به وانما يكون الامر كذلك ممن كمل دينه وانما يكون الامر كذلك ممن كمل دينه وقوي

234
01:31:33.700 --> 01:31:58.650
يقينه والفرق بين حاله والحال المذمومة ظاهر والفرق بين حاله والحال المذمومة ظاهر فان مستحق الذنب هو معجب بنفسه المدل بعمله فان مستحق الذنب هو المعجب بنفسه المدل بعمله اما من كان قوي الرجاء بالله

235
01:31:59.200 --> 01:32:18.150
ثابت اليقين حسن الظن به فهذا لا يذم على ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة في

236
01:32:18.150 --> 01:32:36.850
جاهد لقوله ان الرجل يتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه باب لا يستشفع بالله على خلقه مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه

237
01:32:37.350 --> 01:32:56.900
بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه والنهي للتحريم لما فيه من تنقص مقام الربوبية

238
01:32:57.200 --> 01:33:17.400
والنهي للتحريم لما فيه من تنقص مقام الربوبية فشأن الله اعظم من ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن جبير مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس

239
01:33:17.400 --> 01:33:37.400
العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله وماذا سبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك تدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه

240
01:33:37.400 --> 01:33:56.450
ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا فهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف فدلالته على مقصود الترجمة في قوله

241
01:33:56.500 --> 01:34:23.650
فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة

242
01:34:23.950 --> 01:34:51.250
فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة. اولها تسبيحه الله اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب تعظيما لقبح موالة الاعراب وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا

243
01:34:51.750 --> 01:35:10.500
غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا دل عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه. صلى الله عليه وسلم

244
01:35:11.000 --> 01:35:42.900
وثالثها في قوله ويحك فهي كلمة وعيد وتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله فالاستفهام استنكاري لمقالة الاعرابي لبشاعتها وشناعتها والخامس في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك فنزه ربه عن مقالته لانها لا تليق بالله

245
01:35:43.050 --> 01:36:04.800
فنزه ربه عن مقالته بانها لا تليق بالله وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه بقوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهو نفي ضمن النهي

246
01:36:05.000 --> 01:36:31.150
وهو نفي ضمن النهي للمبالغة في تأكيده للمبالغة في تأكيده فهذه الاوجه الستة دالة على حرمة ذلك مثل ايش هذا الباب عند الناس الان مثل قولهم ها عبد الرحمن ايه

247
01:36:31.200 --> 01:36:53.200
احسنت هذا عندكم في روسيا هذا عندها هنا مشهور عند الناس يقولون داخلين بالله عليك هذا من هذا الباب يعني مستشفعين بالله عليك هذا مما يحرم ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك

248
01:36:53.200 --> 01:37:08.100
الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تاني سبحان الله قوله الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله

249
01:37:08.150 --> 01:37:27.450
اي انها موضوعة لتنزيه الله عما لا يليق اي انها موضوعة لتنزيه الله عما لا يليق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة ان المسلمين يسألونه يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء

250
01:37:27.900 --> 01:37:47.950
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه

251
01:37:48.200 --> 01:38:13.550
من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الذرائع المفضية الى الشرك وسده الذرائع المبطية الى الشرك وتقدم نظير هذه الترجمة باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق

252
01:38:13.600 --> 01:38:46.200
يوصل الى الشرك ما الفرق بين الترجمتين ها  ان الترجمة الاولى في الافعال وهذه الترجمة في الاقواء وهذه الترجمة في الاقوال نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا. فقال صلى الله

253
01:38:46.200 --> 01:39:06.200
عليه وسلم السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم ولاستجرينكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد. عن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. وقال صلى الله عليه وسلم

254
01:39:06.200 --> 01:39:26.200
يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي سند جيد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله ابن رضي الله

255
01:39:26.200 --> 01:39:53.200
عنه قال ان ظلمت في وقت بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح فدلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة اوجه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله

256
01:39:54.100 --> 01:40:19.900
وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتدتوه من المخاطبة عندكم اي ما اعتدتوه من من المخاطبة عندكم وعادة العرب في مخاطبة كبرائها عدم المبالغة وعادة العرب

257
01:40:20.150 --> 01:40:46.450
في مخاطبة كبرائها عدم المبالغة لما طبع عليه العربي من جبلة الاستنكاف وقوة النفس لما جبل عليه العربي من جبلة الاستنكاف وقوة النفس وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يغلبنكم

258
01:40:46.800 --> 01:41:08.900
فيتخذكم جريا اي رسولا اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح الشر اي رسولا ووكيلا عنه في فتح الشر والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله

259
01:41:09.700 --> 01:41:33.750
الحديث رواه النسائي بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم اي المعتاد من المخاطبة مع العظماء اي المعتاد من المخاطبة مع العظماء ولم تكن العرب تعظم

260
01:41:33.950 --> 01:42:01.400
كبارها عند المخاطبة وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله

261
01:42:01.650 --> 01:42:29.050
انا محمد عبد الله ورسوله فاخبر عما له من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد فاخبر عمله من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي

262
01:42:29.300 --> 01:42:51.650
ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة المخبر عنها بالجملة المتقدمة عليها ورفع النبي صلى الله عليه وسلم

263
01:42:51.750 --> 01:43:19.300
فوق منزلته له درجتان ورفع النبي صلى الله عليه وسلم فوق منزلته له درجتان الاولى ورفعه بما يعود على منزلته التي انزلها الله التي انزله الله بالابطال رفعه بما يعود على منزلته التي انزله الله بالابطال

264
01:43:19.650 --> 01:43:53.800
كتأليهه صلى الله عليه وسلم فهذا محرم وكفر فهذا محرم وكفر والثانية رفعه صلى الله عليه وسلم بما لا يعود على منزلته التي انزله الله بالابطال رفعه على ما لا يعود على منزلته التي انزله الله بالابطال. لكن يخالف امره

265
01:43:54.050 --> 01:44:21.750
لكن يخالف امره ككثير من المدائح النبوية المشجعة المتكلفة ككثير من المدائح النبوية المشجعة المتكلفة فانه ينهى عن ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما عطرت النصارى عيسى ابن

266
01:44:21.850 --> 01:44:43.900
مريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم لاستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. قوله رحمه الله

267
01:44:44.200 --> 01:45:19.200
الثالثة قوله ولا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق اي في قولهم سيدنا وقولهم وابن سيدنا كيف يكون هذا حق في قولهم ابن سيدنا  احسنت ان المقصود بقولهم ابن سيدنا يعني ابن ابينا الاكبر ابراهيم عليه الصلاة والسلام

268
01:45:19.250 --> 01:45:37.900
لان العرب كانت تنتسب اليه وليس المراد بذلك ابوه عبدالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي

269
01:45:38.200 --> 01:46:01.200
اسباب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين سبحانه وتعالى عما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة تقديره

270
01:46:01.250 --> 01:46:32.850
وتعظيمه والقيام بتوحيده بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده وختم المصنف بهذا للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه فختم المصنف بهذا للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه

271
01:46:33.400 --> 01:47:00.100
ومن بدائع وضع هذا الكتاب ان المصنف استفتح كتابه بذكر موجب وجود التوحيد وختمه بذكر موجب فقد التوحيد ان المصنف استفتح كتابه بذكر موجب وجوب التوحيد وختمه بذكر موجب فقد التوحيد

272
01:47:00.400 --> 01:47:14.350
فرد اخره على اوله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد

273
01:47:14.350 --> 01:47:32.100
ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره

274
01:47:32.100 --> 01:47:51.800
جميعا قبضته يوم القيامة. الاية. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. حبر للحبر

275
01:47:53.050 --> 01:48:08.600
عندك بالكسر ها ولغتان الحبر والحبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك واين الجبارون اين المتكبرون

276
01:48:08.600 --> 01:48:28.600
ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارض نستمع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي. قال قال رسول

277
01:48:28.600 --> 01:48:38.600
الله صلى الله عليه وسلم السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

278
01:48:38.600 --> 01:48:48.600
ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل

279
01:48:48.600 --> 01:49:10.050
سماء خمسمئة عام وبين السماء السابعة من كرسيه خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه ابن احمد المسعودي وعن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه

280
01:49:10.050 --> 01:49:20.050
الله تعالى قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم

281
01:49:20.050 --> 01:49:39.700
قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكتاف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره

282
01:49:41.650 --> 01:50:04.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره

283
01:50:04.900 --> 01:50:31.400
اي ما عظموه ما له من التعظيم اي ما عظموه ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين وهذا دال على عظمة الله

284
01:50:31.800 --> 01:50:58.650
والثالث لقوله سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه نفسه وقدسها عما يقوله المشركون وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات والدليل الثاني حديث ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الحديث متفق عليه

285
01:50:58.800 --> 01:51:18.100
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحبر ما ذكر من صفة الله التي ذكرها الحبر والاخر في قراءته صلى الله عليه وسلم

286
01:51:18.200 --> 01:51:38.150
للاية المشتملة على تعظيم الله قراءته صلى الله عليه وسلم للاية المشتملة على تعظيم الله والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة الحديث

287
01:51:38.300 --> 01:52:12.350
رواه مسلم وفيه لفظة شاذة وهي قوله ثم يأخذهن بشماله فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته

288
01:52:13.100 --> 01:52:42.350
والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه رواه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع؟ الحديث رواه ابن جرير في تفسيره باسناد رواه ابن جرير في تفسيره باسناد ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة

289
01:52:42.500 --> 01:53:09.800
في قوله ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخذلة في يد احدكم ففيه بيان عظمة الله عز وجل والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلمة احد التابعين مرفوعا ما السماوات السبع في الكرسي

290
01:53:10.000 --> 01:53:39.750
فالحديث رواه ابن جرير في تفسيره بإسناد ضعيف جدا. ودلالته على مقصود الترجمة بقوله ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في طرس ففيه بيان عظمة الله والدليل الثالث حديث ابي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

291
01:53:39.850 --> 01:54:04.300
يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن

292
01:54:04.900 --> 01:54:23.950
وله حكم رافع لانه لا يقال من قبل الرأي فهو خبر عن غيب والدليل السابع حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض

293
01:54:24.150 --> 01:54:48.100
الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف ووجه دلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة ما ذكر فيها من عظمة الله. ما ذكر فيها من عظمة الله الموجبة تعظيمه وتوحيده

294
01:54:48.850 --> 01:55:10.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم الا باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن

295
01:55:10.000 --> 01:55:27.450
بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. قوله رحمه الله الرابعة وقوع الضاحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم

296
01:55:27.550 --> 01:55:54.450
فضحكه صلى الله عليه وسلم وقع تصديقا لقوله لا سخرية منه فان هذا هو خبر الصحابي وخبر الصحابي وفهمه مقدم على غيره نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارضين في اليد الاخرى

297
01:55:54.500 --> 01:56:14.650
السادسة التصريح بتسميتها بتسميتها الشمال. قوله رحمه الله الثالثة التصريح بتسميتها الشمال اي كما وقع في رواية عند مسلم والمختار ان هذه الرواية شاذة التزم به جماعة من الحفاظ نعم

298
01:56:15.100 --> 01:56:34.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الجبارين ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك عندكم غلط يعني ذكر احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة قوله صلى الله عليه وسلم كخردلة في كف احدكم

299
01:56:35.450 --> 01:56:54.350
التاسعة عظم الكرسي بالنسبة للسماوات. العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي. الحادية عشر ان العرش غير الكرسي الثانية عشر كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشر

300
01:56:54.350 --> 01:57:15.150
ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتاب كل سماء خمسمئة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين

301
01:57:15.150 --> 01:57:39.700
اكتبوا وثيقة السماع سمع علي جميع لمن حضر الجميع وكثيرا لمن عليه فوت وحضر اكثر الدرس كتاب التوحيد بقراءة غيره صاحبنا يكتب احدكم اسمه تامة فتم ذلك له في سبعة مجالس

302
01:57:39.900 --> 01:58:06.850
واجزت له بالميعاد المثبت بمحله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين ما معنى من معين يعني من المتكلم لمعين يعني احدكم في معين يعني في الكتاب الذي هو كتاب التوحيد باسناد المذكور في منح المكرمات لاجازة طلاب المهمات والحمد لله رب العالمين صحيح

303
01:58:06.850 --> 01:58:26.300
ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاحد والاثنين الاثنين تاسع التاسع من شهر ربيع الاول سنة اربع وثلاثين بعد اربع مئة والالف. في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه

304
01:58:26.300 --> 01:58:47.350
ان لم وبهذا نكون بحمد الله قد انتصفنا في نصف مدة الدروس ولم يلقى الا النصف الاسهل. فنسأل الله لنا ولكم الاعانة والتوفيق واعود منبها الى التحريض على ازالة حاملات المصاحف اجابة لرغبة القائمين على شؤون المسجد

305
01:58:47.350 --> 01:58:54.050
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين