بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاعتدال في السجود
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الاعتدال في السجود
اي في هيئة السجود يكون معتدلا يعني متوسطا بين كونه يعني يشدد على نفسه بمعنى انه يمتد وآآ بحيث كأنه يريد ان ينبطح على بطنه او الطريقة الاخرى المقابلة وهي الكسل
التي يكون الجنب ملعصق بالفخذ والفخذ لاصق بالساق فيكون مجتمع على الارض وكذلك ايضا الذراع لن يكون على الارض على الكلب يعني يفرش ذراعه فيكون الذراع مع الكف منبسطان على الارض
هذه الهيئة لا تجوز وانما يكون الانسان معتدلا في سجوده بحيث نقول لديه عند اذنيه او عند صدره حيال اذنيه حيال صدره كل ذلك سائق ويجافي عضديه عن جنبيه كما سبق ان مرت بنا الاحاديث في ذلك
وعلى هذا فالإعتدال في السجود مطلوب لا يشدد على نفسه بحيث يمتد ويكلف نفسه ويصير كأنه يريد ان ينبطح على بطنه من شدة المبالغة بالامتداد وكذلك العكس لا يجعل ذراعه ملتصق بالارض مع كفه كما يفعل الكلب
ولا يجعل بطنه ملتصقا بفخذه ولا فخذه ملتصقا بساقه فيكون بعضه راكب على بعض اه فهذه الهيئة لا تسوق وكذلك الهيئة الاخرى التي فيها الانسان على نفسه وانما الاعتدال الذي يكون ممكنا ركبتيه ويديه وجبهته وانفه وكذلك مجافيا
عضديه عن جنبيه هذا هو الاعتدال في السجود وفيه ايضا النهي عن مشابهة الكلاب التي تفرش فان هذه الهيئة يعني هيئة اه كسل وهيئة يعني خمول بحيث يكون الجسم بعضه على بعض لاصقة في الارض
نعم قال حدثنا علي ابن محمد النسائي في مسند علي وابن ماجة ان وكيع وكيع ابن جراح الرئاسي كوفي ثقة في اصحاب الكتب هذه الاعمش سليمان ابن مهران الكاهري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي سفيان ابو سفيان طلحة ابن
الصدوق اصحاب الكتب؟ نعم. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسطا ذراعيه كالكلب ثم ذكر الحديث انس بن مالك وهو بمعنى حديث جابر المتقدم. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجثمي. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الاعلى
بن عبد الاعلى اصحاب الكتب. عن سعيد. سعيد بن ابي عروبة. عن قتادة. عن قتادة السديسي البصري اصحاب الكتب عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من حديثه
قال رحمه الله تعالى باب الجلوس بين السجدتين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن بديل عن ابي الجوزاء عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما فاذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى
ثم ذكر الجلوس بين السجدتين ذكر حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهض من ركوعه لم يسجد حتى يستتم قائما معنى ذلك انه يطمئن في قيامه
ما هو يفرع ثم يحفظ وانما يستقر فسبقها ان الربين في بعض الاحاديث انه يعني عاد كل شيء على ما هو عليه ومعنى ذلك انه استقر في قيامه وفي له ما اذا رفع ثم حفظ
فانه ما كان حصل الاستقرار وما حصل الاطمئنان وهذا ركن من اركان الصلاة وقد بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته يقال اذا اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعود الى قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى جالسا ثم فعل
ذلك في الصلاة كلها اه ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان الانسان بعد الركوع يستقر ويثبت قائما لا يرفع ثم يحفظ دون ان يستقر قائما ويثبت قائما وكذلك اذا سجد
لم يسجد حتى يعتدل جالسا يعني لا يسجد السجدة الثانية اذا قام من السجدة الاولى اذا قام من السجدة الاولى فانه يستقر يطمئن جالسا ولا يجد للسجدة الثانية الا بعد الاستقرار
ما هو يرفع ثم يرجع دون ان يستقر مثل ما كان في الركوع يرفع ويستقر قائما ثم يسجد وهذا يقوم من السجدة الاولى ويستقر جالسا ثم يسجد. الثانية وهذا هو الاطمئنان يعني في الافعال
الاطمئنان بالافعال ان يأتي بالركن اه دون ان يخل فيه بحيث يحصل الاطمئنان اي اطمئنان ولو كان قليلا المهم الا يكون العمل متصل بالعمل السجود متصل بالقيام وانما يكون هناك استقرار
وهناك اطمئنان وبعد ان يطمئن جالسا يسجد السجدة الثانية وبعد ان يطمئن جالسا يسجد السجدة الثانية اعد الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع
لم يسجد حتى يستوي قائما فاذا سجد فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى. وكان يفترش رجله اليسرى يعني بين السجدتين بمعنى انه يجلس عليها اجلس على رجله اليسرى
مفترشا اياها الله يجعل اليته عليها واما الرجل اليمنى فانها تكون ظاهرة وتكون منفصلة واطرافها متجهة الى القبلة اصابعها اطراف اصابعها متجهة الى الى القبلة فهذه الهيئة بالنسبة لكيفية الجلوس
بين السجدتين يعني يفترش وهذا هو الاصل والغالب على فعله صلى الله عليه وسلم لكن جاء في السنة ما يدل على ان انه له ان ان يجلس على عقبيه ان يجلس على عقبيه بين السجدتين
وجاء ذلك عن ابن عباس وقال انه من السنة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الغالب هو الافتراش يعني بحيث بان يبدع رجله اليسرى ويجلس عليها يفجعها ويجلس عليها
هذا هو الفراش وهو غير التورط تورط الذي سيأتي يعني يظهر رجله اليسرى من تحت رجله اليمنى من تحت ساقه اليمنى ويجعل ديته على الارض فيكون وركه على الارض يكون ورك على واما في الفراش وركع على رجله
اركع على رجله اليسرى لانه قد افترشها وهذه هي الهيئة بالتشهد الاول والصلاة التي فيها تشهدان وكذلك للجلوس بين السجدتين ويضاف الى ذلك بين السجدتين فقط الهيئة التي ذكرها ابن عباس
وهي الجلوس على العقبين يعني في بعض الاحيان نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي ان يزيد ابن هارون. الواسطي ثقة بين اصحاب الكتب عن حسين للمعلم. وحسين ابن ذكوان. المعلم ثقة في اصحاب الكتب. عن بديل
عن بديل هو استقام له مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي الجوزاء وهو ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقعي بين السجدتين
ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا توقعي بين السجدتين يعني لا يطغي قطع الكلب وهو انه اه يجعل اه مؤخره على الارض
وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض ويضع يديه على الارض مع نصب الساقين وكون المؤخرة على الارض هذه هذا هو اطعام الكذب الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
واننا الجلوس بين السجدتين على الهيئة التي آآ تقدمت وهي ان الانسان يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها او يجلس على العقبين او يجلس على عقبيه وهما منصوبتان اجلس على عقبيك
وهما منصوبتان اي رجلاه منصوبتان يجلس على عقبيه قال حدثنا علي ابن محمد علي بن محمد مر ذكره؟ عن عبيد الله بن موسى الرقي ثقة فليصحب الكتب؟ الاسرائيل هو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله
الحمداني ثقة اخرج اصحاب الكتب عن الحارث وهو اعور في حديثه ضعف السنن. نعم. عن علي. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب
قال حدثنا محمد بن ثواب قال حدثنا ابو نعيم النخعي عن ابي ما لك عن عاص ابن كليب عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه وابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي
لا تقعي اقعاء الكلب ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى الحديث الاول الا انه هنا مطلق وهناك بين السجدتين ومعلوم ان الاقاعة الكذب لا يجوز في حال الجلوس لا بين السجدتين ولا فتشهدين
لا في بين السجدتين ولا في التشهدين وانما يكون آآ الهيئة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي اه تقدم تقدمت الاشارة اليها واما الكلب فان ذلك
لا يصوغ ولا يجوز قال حدثنا محمد بن ثواب هو وابن ماجة عن ابي نعيم النخعي وهو عبدالرحمن بن هاني صدوق له اغلاط اخرجه ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي ما لك النخعي متروك. اخرجه ابن ماجة عن
ابن كليب. هذه تعليقا مسلم واصحاب السنن. عن ابيه صدوق للبخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن ابي موسى. ابو موسى ذكر لعبدالله ابن قيس رضي الله عنها وابي اسحاق عن الحارث عن علي
قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا العلاء ابو محمد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفعت رأسك من السجود فلا تقعي كما يقعي الكلب
ضع اليتيك بين قدميك والزق ظاهر قدميك بالارض ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا قمت من السجود فلا تطع اطعاء الكلب
والصق اه ضع بين قدميك واجعل ظهور قدميك الى الارظ بمعنى بمعنى ان انه اه يباعد بين قدميه ويجعل اليته بينهما وتكون القدمان على ظهورهما تكون القدماني على ضوء مفروشان على الارض على ظهورهما
على ظهورهما وهذه الهيئة غير صحيحة لان الهيئة صحيحة يعني في في ما بين السجدتين وفي الجلوس هي الافتراش او الجلوس على العقبين. فيما يكون بين السجدتين واما هذه الهيئة كونه يباعد بين رجليه
ثم ينزل مقعدته بينهما وتكون الظهور القدمين الى الارض يعني هذه غير صحيحة قد جاءت من من هذا الطريق الذي فيه ضعف قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح هو زعفران اي وهو
رواه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن هارون عن العلاء ابي محمد الكروب ابن ماجة عن انس ابن مالك يقول السائل في الجلسة التي بين السجدتين او جلسة التشهد
هل تكون اصابع اليدين مضمومة مضمومتين او مفرجتين يكون توضع على الفخذين توضع على الفقيدين وتكون مظلومتين الا اذا كان في بعض الروايات انها يعني يعني على الركبة او يلقي من الركبة
طبعا بيكون فيه شيء من التفريك الرجل الكبير الذي لا يستطيع الاعتدال بعد القيام من الركوع او بين السجدتين الا بمشقة فهل له ان ينزل مباشرة بعد الرفع لا ليس له ان ينزل مباشرة بعد الرفع وانما
اذا كان يعني لا يستطيع انه يعني يقف منتصبا يقف على الهيئة التي يقدر عليها ثم ينزل اما كونه مجرد يرفع ثم ينخفض فهذا ما فيه اعتدال اصلا. لا بد منه
الاطمئنان لابد منه سواء كان معتدلا او انه غير مستطيع الاعتدال ولكنه آآ يعني مائل الى الى جهة الارظ يعني حيث لا يستطيع ان ينتصب قائما لكن لا يعني ذلك انه مجرد يقوم ثم يرجع دون ان يستقر قائما يستقر قائما ان كان يستطيع ان ينتصر كما
يعني ينتصر غيره والا فانه على حسب حاله يعني كونه متمايل او ما الى ذلك المهم ان يبقى قائما ولو ولو شيئا يسيرا ما هو لازم انه يطول اما مجرد حركة تتبع حركة ليس له ذلك
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بين السجدتين قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا العلاء ابن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه
ها قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا حفص بن غياس عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة ابن الزفر عن حذيفة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي ربي اغفر لي ثم ذكر ما يقوله بين السجدتين ويكون بين السجدتين للاستغفار اطلب المغفرة من الله عز وجل
وقد جاءت ببعض الاحاديث مفردة وجاءتك في غيرها مع غيرها وجاءت في بعض الاحاديث مع غيرها ذكر الاستغفار مع غيره او طلب المغفرة مع غيره من من الادعية او بالاشياء المطلوبة
وارد حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي يعني يكرر يعني هذا هذا الذكر الذي فطلب المغفرة اه قال حدثنا علي ابن محمد عن حصر ابن غياث. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
عن العلاء ابن المسيب وهو صيغة ربما وهم اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد وهو رقاه النسائي اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن حذيفة
ابن اليمان رضي الله عنهما اخرج له اصحابه قال وحدثنا علي ابن محمد عن حفص ابن عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة. سعد ابن عبيدة فقه اخرج اصحاب الكتب عن المستورد ابن الاحنف وهو؟ مسلم واصحاب السنن عن صلة ابن زفر وهو؟ اصحاب الكتب
عن حذيفة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا اسماعيل بن الصبي عن كامل ابي العلاء قال سمعت حبيبنا ابي ثابت يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني ابن عباس لانه كان يقول في صلاة الليل بين السجدتين رب اغفر لي
وارحمني واجبرني وارزقني وارفعني وهذه آآ من هذه الجملة من الالفاظ مع الاستغفار او جملة من الادعية والمطلوبات التي يسأل العبد ربه اياها مع الاستغفار جاء في حديث حذيفة متقدم
وجاء معه يعني آآ هذه الزيادة آآ في هذا الحديث بطلب امور اخرى هي طلب الرزق وطلبوا اقامة يعني يجبره الله يجبره الله يعني اه يعني آآ يعني يجبر خلله ويجبر نقصه ويجبر مصيبته
يعني جبر المصيبة دعا بجبر المصيبة ان يخفف الوطأة على على على من وقعت له والجبر هنا يعني جبر آآ الخلل وجبر النقص وجبر المصاب او اللون الذي يحصل الانسان من ضرر يجبره الله عز وجل بان
يسلمه منه وان اه يثبته ويسدده. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا ثقة في اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن الصبيح صدوق ابن ماجد. وهذا والده بفتح الصاد تسبيح
واما مسلم ابن صبيح ابو الضحى وهو بالتصريح اذا مش صادق مسلمة صبيح وهذا اسماعيل ابن صبيح لابوه بفتح صاد وذكاء ابوه بغمرها نعم وهذا يسمونه المشتبه المشتبه متفق ولكن الفرق بالشكل
رقم الشكل عن كامل ابي العلا وهو صندوق يفطر صندوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة اصحاب الكتب عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس
الى ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعا واكثرين من شديده حديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي هل الدعاء مرتين التكرار هنا للحصر
ام المراد يعني تكرار هذا الدعاء لا هو اراد انها في هذا الحديث انه جاء مرتين وكذلك تكراره ساحر مرتين وجاء في الاحاديث الاخرى بدون تكرار الذي فيه رب ارزقني اجبرني
وعافني هل يجوز ان يزيد المصلي بعد طلب المغفرة بين السجدتين؟ كما نسمع رب اغفر لي ولوالدي يأتي الانسان بما ورد ولا يزيد عليه لكنه يدعو لوالديه في السجود ويدعو لما يعني يكثر من الدعاء في السجود له ولمن يريد
وهذا بين السجدتين فانه يأتي بالوارد ما الذي ورد؟ واما السجود فهو الذي يكثر فيه من الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقنن ان يستجاب لكم
قوله في حديث ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين في صلاة الليل نعم يعني كان هذا هو يحكي في صلاة الليل ولعل ذلك في اه يوم يوم يكون عند
حالته ميمونة يوم يأتي اليهم ويعرف اه ويصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا هذا الذكر الذي قال رب اغفر لي وارحمني ايضا في نفس الفريق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشهد
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حاء قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي
قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا
السلام على الله قبل عباده السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان. يعنون الملائكة فسمعنا ردف سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام
فاذا جلستم فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكرت الشهد وتشهد تشهدان تشهد يعقبه السلام وسواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية وسجود وتشهدا في وسط الصلاة في اثنائها
وهو الذي يكون في الثلاثية والرباعية يكون في الثلاثية والرباعية يطوف يعود الاول عند التشهد الاول في الصلاة التي فيها تشهدان وتشهد اخير في الصلاة التي فيها تشهدان وفي الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد كالفجر
وهي الفجر آآ آآ يأتي الانسان في تشهده او في جلوسه للتشهد للتشهد الذي هو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وهذا في التشهد الذي ثبت عن ابن مسعود وجاء عن ابن مسعود الذي ذكره المصنف هنا فيأتي به في التشهد الاول وفي التشهد الثاني وكان ذلك اول ما يكون عند القعدة
عندما يقعد للتشهد يبدأ به لا يبدأ بشيء اخر لا يقدم عليه غيره من دعاء او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانما يأتي بالتشهد اولا وبالحديث يقول حديث ابن مسعود يقول كنا
اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده. كنا اذا صلينا مع النبي قلنا السلام على الله قبل عبادي يعني انهم يسلمون على الله
قبل عباده يعني قبل ان يسلموا على غيره ويبدأون بالسلام عليها السلام على الله والسلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على كذا السلام على كذا ويبدأون بالسلام على الله
يعاقبونه او يأتون عقبه بالسلام على عباده يعني من الملائكة وغيرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام استلم دعاء والله عز وجل يدعى يدعى ولا يدعى له
والمخلوقون هم الذين يدعى لهم ولا يدعون المخلوقون يدعى لهم ولا يدعون والله يدعى ولا يدعى وقولها السلام على السلام على الله يعني قبل عبادة او من عبادة يعني معناته دعاء له
وهذا لا يسوق لان الله تعالى هو السلام ومنه السلام وهو الذي يأتي بالسلام تحصل منه السلامة والمخلوقات هم الذين بحاجة الى السلامة والله تعالى هو المسلم لهم وهو الذي يتفضل عليهم بذلك
واما الله عز وجل فلا يدعى له وانما يدعى الله تعالى يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى الله يدعى ويرجى ويسأل وغيره يدعى له ويسأل له ويرجى له من الله عز وجل
ما يطلب من الله له وبين لهم عليه الصلاة والسلام ان ان السلام على الله لا يجوز وان لانه دعاء والله عز وجل لا يدعى له وانما يدعى هو الذي يدعى سبحانه وتعالى
والسلامة هي من الله عز وجل وهو الذي يسلم وهو الذي يمن بالسلامة ولمن نبي الحفظ واما هو لا يطلب له لا يسلم عليه يعني لا يدعى له وانما يدعى سبحانه وتعالى
السلام على السلام على الله قبل عباده يعني انهم يبدأون بالسلام عليه قبل ان يسلموا على عباده او يدعون او قبل ان يدعوا لعباده السلام على فلان وفلان يعني على جبريل وميكائيل وكذا يعني اسماء يسمونها
نقول السلام على الله في قبر عباده. السلام على جبرائيل وميكائيل وعلى فلان وفلان. يعنون الملائكة السلام على جبريل وميكائيل وعلى فلان وفلان ملائكة يعني يذكرون باسماء النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك
واتى بذكر شيء يتعلق بالله عز وجل وهو التحيات لديها تعظيمات لله عز وجل وسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وسلام على الانسان نفسه وعلى عباد الله الصالحين وكذلك
العمل تشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عبده ورسوله. ولهذا قيل لهذا الدعاء التشهد لانه ختم بالشهادة قتل بالشهادة التي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقيل له تشهد لهذا
فهذا هو دعاء التشهد الذي يؤتى به في حال الجلوس في اثناء الصلاة وفي الجلوس قبل التسليم وقد اطلق عليه التشهد يعني وهو فعل وقول وهناك جلوس وهناك ذكر لابد من هذا وهذا
وهذا بالنسبة للتشهد الاخير فان الجلوس لا بد منه والذكر الذي هو التشهد لابد منه واما في التشهد الاول الجلوس مطلوب والتشهد مطلوب ولكن لو حصل نسيان ذلك فانه يجبر بسجود السهو كما جاء في حديث ابن بحينة
رضي الله عنه اذا ترك الجلوس للتشهد او ترك التشهد وان كان جلس لانه قد يتركهما جميعا يقوم ولا لا يحصل جلوس ولا ولا ذكر اللي هو التشهد وقد يجلس وينسى ان يتشهد يكون جالس
وينسى ان يتشهد فانه ترك يعني ترك التشهد وفعل الجلوس فإذا يجتد للسهو سواء ترك الجلوس والتشهد معا او ترك التشهد مع حصول الجلوس له. مع حصول الجلوس منه اه علمهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات
يعني هذا الذي يضاف الى الله الله يحيى ويعظم ولكن لا يدعى له لا يدعى له ولا يسلم عليه. لا يقال يا سلام على الله وانما يقال التحيات لله يعني التعظيمات
لله سبحانه وتعالى فهو المستحق لان يعظم وان يجل سبحانه وتعالى وكذلك تحية والصلوات يعني اما فسرت بالدعوات وفسرت في الصلوات الفعلية التي هي في الصلوات الشرعية التي هي ذات الركوع والسجود
لديه اقوال وافعال مخصوصة مبتدعة بالتكبير مختتمة بالتسليم الدعاء لله والصلوات لله السنوات التي هي فئة الركوع والسجود الذي هي هذه العبادة العظيمة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين التي هي الصلاة
والصلوات لله والطيبات يعني كل عمل طيب وكل عمل صالح بينما يكون لله عز وجل ويكون خالصا له سبحانه وتعالى ولا ينفع صاحبه الا اذا كان كذلك ثم قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
وهذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم للسلامة والرحمة والبركة دعاء له صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركات وقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الدعاء وفيه
كافر خطاب السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته علمهم ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته بهذه الصيغة وقد جاء في بعض احاديث ابن مسعود في رواية ابن مسعود في البخاري
انهم كانوا يقولون ذلك في حياته وبعد وفاته صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ان يتحولوا من الخطاب الى الغيبة السلام على النبي ورحمة الله وبركاته اذ جاء ذلك انهم كانوا يفعلون
وذلك في حياته كما علمهم صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته عدل عن الخطاب الى الغيبة. فيقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته لكن جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انه كان في زمن خلافته يعلم الناس تشهده على المنبر وهو يخطب ويقول في تعليمها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ما يقول لهم السلام على النبي ورحمة الله وبركاته
وانما يعلمهم بكاف الخطاب كما جاء في حديث ابن مسعود نفسه ودل هذا على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا آآ اتفقوا على ترك الخطاب وانما كان يحصل منهم هذا وهذا
وعمر رضي الله عنه يعلم الناس التشهد وهو على المنبر تقول قولوا كذا وكذا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ويدل فهذا يدل على ان الامر واسع ان قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
وان قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته كل ذلك صحيح هذا جعل الصحابة وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه وجاء عن عمر انه كان يعلم الناس وهو على المنبر
يعني اه ذلك فالامر في ذلك واسع. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ثم ايضا الناس يعلمون التشهد كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه ما يتركون اذا علموا الناس يعني يقولون التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله. يتعلمون كما علمهم الرسول
رامياء لكن لما جاء عن الصحابة او عن بعض الصحابة انهم كانوا اه بعد وفاته يقولون هذه المقالة فمن قالها فعنده مستند يستند عليه وما لم يقلها ومشى على ما جاءت الصيغة فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي حصل من عمر في زمن خلافته
الناس وهو على المنبر فكما قلت الامر فيه للكواسع لكن الناس يعلمون التشهد كما علمهم النبي اياه عندما يعلمون ما يقال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
ثم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يسلم الانسان على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض ولهذا جاء بعد ذلك ما يبينه حيث قال فانك اذا قلت ذلك سلمت على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض
والصالح هو الذي يستقيم على امر الله فيستقيم على طاعة الله هذا هو الصلاة الصلاح هو الاستقامة على امر الله هذا هو الصلاح وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا استقام
والتزم الطاعات فانه يكون له نصيب من هذه الدعوات التي يدعو بها كل مسلم يصلي كل مسلم في صلاته يدعو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يكون لمن يكون كذلك
نصيب من هذه الدعوات من جميع المسلمين الذين يدعون بهذا الدعاء في صلاتهم حيث يدعون لانفسهم ويدعون لكل عبد صالح في السماء والارض كما على ذلك في هذا الحديث فانك اذا فعلت ذلك فقد انك اذا قلت ذلك
انه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اصابت كل عبد صالح في السماء والارض هذا جاء في اثناء التشهد تفسيرا وتوضيحا لهذا المعنى وهو انها تصيب كل عبد صالح في السماء والارض
وان الانسان اذا اجتهد الا ان يكون من اهل الصلاة فانه يكون له نصيب من هذه الدعوات التي تحصل من الناس اه حيث يدعون بهذا الدعاء في صلاتهم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهاتان الشهادتان هما الاساس لكل خير وهما اللذان لا بد منهما لقبول اي عمل من الاعمال
لانه لا بد من شرط ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهما شهادتان متلازمتان لا تكفي احداهما عن باخرى فما شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله
فليس بمسلم لابد ان يشهد الشهادتين ولابد ان يجمع بينهما ولا يكون الانسان مسلما بعد بعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الا ان يشهد لله بالوحدانية والالوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
بالرسالة ثم ايضا آآ يدلان على الاخلاص والمتابعة مقتضاهما الاخلاص والمتابعة لان مقتضى اشهد ان لا اله الا الله الاخلاص ومقتضى سيدنا محمد عبده ورسوله المتابعة وهذان هما شرط قبول العمل
فكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه عند الله الا يتوفر فيه هذا ان يكون لله خالصا وهو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا وهو مقتضى اشهد ان محمدا رسول الله
وهو وقتها اشهد ان محمدا رسول الله ثم ايضا جاء فيه ذكر العبودية والرسالة واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذان الوسطان هما اللذان ارشد اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم
بان يطلق عليه وان يذكر بهما حيث قال اه لا تطروني كما عطرت النصارى بني مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب
وانما يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام فالعبد لا يعبد العبد لا يكون معبودا لانه عبد والرسول يصدق ولا يكذب وهو عبدالله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته ليس له نصيب في العبادة. العبادة لله وان المساجد لله ولا تدعو مع الله احدا
والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى وغيره يدعى له ولا يدعى اه فيه الجمع بين الشهادتين وهنا يقتضيان آآ الاخلاص والمتابعة وهذان هما شرط قبول العمل فكل عمل لا يكون خالصا لله
ولا مطابقا لسنة رسول الله فانه مردود على صاحبه ولو وجد احدهما وانت في الثاني فانه يرد لانه لو وجد الاخلاص وانتفت المتابعة يكون عمل بدعة وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا فلسه فهو رد
فاذا لا بد من الاخلاص ولابد من المتابعة ولو وجد العمل وفقا للسنة ولكن فيه وفيه آآ صرف وفيه شرك فانه لا يقبل كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه غباء مجورا
وقال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته شركه فاذا هذا هو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه وهذا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه وهناك تشهدات اخرى لابي موسى ولغيره من اصحاب الرسول يعني رووها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق
ويؤتى به من اتى بهذا فقد اصاب ومن اتى بهذا قد اصاب مثل ما ذكرنا فيما مضى الفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح والفاظ الانام هذه الاختلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع
وليس من قبيل باختلاف التضاد. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة اصحاب الكتب عن ابيه ابوه فقه اصحاب الكتب عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة شقيق ابن سلمة هو ابو وائل
وهو ثقة محاضرة اخرج له اصحابه كتب الشدة عن عبد الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهدري رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد يفاتقه اخرج له؟ مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن يحيى ابن سعيد
والقطان ثقة في اصحاب الكتب عن الاعمش عن الشقيق عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا محمد يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن منصور والاعمش وحصين وابي هاشم وحماد عن ابي وائل
وعن ابي اسحاق عن الاسود وابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر حديث ابن مسعود من هذه الطرق غير الطريقة السابقة
وقال نحوه اي انه ليس مطابقا له باللفظ لانه اذا قيل مثله فالمتن فالمتن مطابق الذي في هذا الاسناد الذي لم يذكر متنه هذا المتن الذي لم يذكر اذا قيل مثله
فانه يكون مطابق للذي ذكر قبل قبل ذلك واذا قيل نحوه يعني معناه انه قريب منه ليس مطابقا في الالفاظ ولكنه مطابقا في المعنى نعم قال حدثنا محمد يحيى اوجه لي ثقة في اصحاب اخرجه البخاري واصحاب السلف
بن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة في اصحاب الكتب عن الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن منصور منصور بن معتمر قل اعمش وحصين. حصين ابن عبد الرحمن ثقة في اصحاب الكتب. وابي هاشم. هو
الرماني يحيى ابن دينار اصحاب الكتب. نعم. وحماد اما ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان هو؟ صدوق له اوهام البخاري تعليقا وفي الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي وائل
ابو وائل هو شقيق بن سلمة الذي مر بالاسناد السابق لانه مر باسمه وهنا جاء بكنيته ومعرفة الكنى هذا نوع من انواع علوم الحديث الرواة نوع من انواع الحزب وفائدته
الا يظن الشخص الواحد شخصين لان من لا يعرف ان وسلم كنيته وائل اذا رآه في اسناد ابو وائل وشقيقه في اسناد اخر يقول هذا شخص اخر غير هذا لكن من عرف ان شقيق بن سلمة بنيته ابو وائل
فان جاء باسمه او جاء بكنيته فالامر في ذلك واضح قد يذكر باسمه وقد يذكر بكنيته ففائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث الا يظن الشخص الواحد شخصين لاننا لا يعرف ان الفقيه وسلم بنيته وائل
وقد جاء في الاسناد الاول شقيق وفي الاسناد الثاني ابو وائل يظن ان ابو وائل شخص اخر غير شقيق مسلم وهو هو نعم وعن ابي اسحاق هو السبيعي عن الاسود
اسود بن يزيد وابي الاحوص وهو وهو عوف بن مالك بن نظلة وهو ثقة اخرجها في البخاري هذا المفرد عن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا قبيصة قال اخبرنا سفيان عن الاعمش ومنصور وحصين عن ابي وائل
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ها قال وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة والاسود وابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد فذكر نحوه
ثم ذكر الطريقة الاخرى وفيها انه كان يعلمهم التشهد كان يعلمهم التشهد ان يلقنهم اياه يعني يقول قولوا كذا وكذا وكذا وكذا تعليم وجاء في بعض الاحاديث كما يعلمهم السورة من القرآن
هذي معناها انه يلقيها عليهم شيئا فشيئا حتى يحفظوه لانه دعا والادعية يؤتى بها كما كما جاءت لا ينفع فيها الرواية بالمعنى ما ينفع فيها ان الناس يغيرون يعني بالالفاظ وانما يأتون بها
ولهذا لما جاء في الحديث الذي فيه ونبيك الذي ارسلت فلما عاد الصحابي قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت ونبيك الذي ارسلت اذا الالفاظ الادعية يؤتى بها كما كانت
ولا تروى بالمعنى نعم الرواية بالمعنى اه تسوق الى اذا لم يمكن ضبط اللفظ والانسان امكن ان يأتي بلفظ قريب منه يعني لانه ما استطاع اما اذا كان حافظا لللفظ فلا يجوز له ان يعدل عنه
هو ان يأتي بلفظ اخر يعني فيما يتعلق بالدعاء قال حدثنا محمد بن معمر هو البحراني وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب هذا من شيوخ اصحاب الكتب الستة
وقد سبق ان مر بنا ذكر عدد منهم منهم هذا الذي هو معنى محمد ابن معمر البحراني ويعقوب ابراهيم الدورقي ومحمد بن بشار محمد المثنى وعمرو بن علي الفلاس هؤلاء
من اه نشوف اصحاب الكتب الستة او او عن اصحاب الكتب الستة روى عنهم مباشرة وبدون عن قبيصة قبيصة بن عقبة هو عن سفيان عن الاعمش ومنصوب وقصين عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود. نعم
قال وحدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. والاسود وابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير وطاووس
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكر التشهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وهما ترتاحون ابن مسعود الا في اوله
لانه قال التحيات المباركات والصلوات الطيبات وهناك قال تحياته لله والصلوات والطيبات العطف وهذا بغير عطف هو حديث ابن عباس التحيات المباركات والصلوات والطيبات قالوا والعطف يعني آآ يعني كون حديث مسعود يكون اولى
لان فيه العطف وان هذه اشياء مستقلة بخلاف الشيء السابق الذي يكون يعني بدون عطف فانه يعني يكون تكون اوساط يكون تشهد ابن مسعود اولى يعني هي التحيات لله والصلوات اي لله والطيبات اي لله
فهو مثله وهذه الصيغة تختلف ومن اتى بها فقال فهو فقد اصاب ومن اتى بهذه فقد اصاب لكن بعض اهل العلم يفضل ويرجح ويجعل التشهد اولى لان فيه واو العطف
التي تدل على تعدد الجمل وانها ليست اشياء موصوفة قال حدثنا محمد ابن رمح هو المصري ثقة في مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. وهو ثقة هذه اصحاب الكتب. عن ابي الزبير
ومحمد المسلم من تدر الصدوق خرجوا اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير اصحاب الكتب. وطاووس اصحاب الكتب. عن ابن عباس ها قال حدثنا جميل بن الحسن قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة
قال وحدثنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة وهشام ابن ابي عبد الله عن قتادة وهذا حديث عبدالرحمن عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا اذا صليتم فكان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. سبع كلمات هن تحية الصلاة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري وهو من الفاظ آآ الاستفتاح اه هذي الافتتاح
وهو مثل حديث ابن عباس الذي قبله الا انه ليس في ذكر المباركات التحيات والصلوات والطيبات وهناك التحيات المباركات التحيات في تقديم الذكيات الطيبات الصلوات لله التحيات الطيبات الصلوات لله؟ نعم. نعم
يعني هو في تقديم وتأخير والا فانه مثله وفيه زيادة المباركات اللي هو التشهد ابن عباس بزيادة المباركات اه فهذا ايضا من من جملة التشهدات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو تشهد ابي موسى الذي يرويه ابن موسى وقال في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا وبين لنا سنتنا وصلاتنا نعم. وصلتنا يعني على المنبر كان يخطب ويعلمهم التشهد
كان يخطب على المنبر ويعلمه التشهد وقال علمنا سنتنا المقصود بالسنة يعني الافعال التي يفعلونها قولا وفعلا ليس المقصود من ذلك السنة التي هي باصطلاح الفقهاء وهو المستحب الذي آآ يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
وانما نقول بذلك ما هو اعم وتبين لنا سنتنا وكان مما قاله انهم اذا اذا كان عند القاعدة اي القعدة في اه التشهد الأول والتشهد الثاني فليكن من اول قول احدكم يعني معناه انه يبدأ
في تشهد ما يأتي بشيء قبل التشهد ما يأتي يجلس يقول اللهم صلي على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر وانما اول شيء يكون في الجلوس التشهد
التحيات لله هكذا فكان علمهم انهم اذا كان عند القاعدة اي قاعدة التشهد سواء كان الاول او الثاني اي انهم يأتون بهذا التشهد الذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه وهو على المنبر
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا جميل ابن الحسن صدوق يخطئ رضا ابن ماجة عن عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة ها قال وحدثنا عبد الرحمن بن عمر هو؟ ابن ماجة عن ابن ابي عدي
وهو محمد ابن ابراهيم في قهر اصحاب الكتب؟ عن سعيد ابن ابي عروبة وهشام بن عبدالله ثقة باصحاب الكتب. عن قتادة وهذا انيس عبدالرحمن يعني طريقة ثانية الذين عبدالرحمن ابن عمر
يعني هذا اللفظ هو طريق عبد الرحمن عن يونس ابن جبير هو في قوله اصحاب الكتب. نعم. عن حطان ابن عبد الله فقه رجله؟ عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج الى اصحابه
قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا المعتمر بن سليمان حاء قال وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ايمن بن نابل قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام
علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه
انا انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم سورة من القرآن وهذا يعني كما مر في الاحاديث اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالتعليم وانه كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن
وهذا يدل على العناية به وعلى اهمية معرفته لانه دعاء وذكر في الصلاة ومن العلماء يعني من قال انه ركن وبالنسبة للتشهد الاول هو واجب بيجبروا بسجد السهو كما جاء في الحديث
قال فيه بسم الله وبالله لله الصلوات والطيبات لله هو يعني شبيها بحديث بتشهد ابن مسعود الا ان في اوله بسم الله وبالله وفي اخره اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار وهذا الحديث او هذا التشهد قيل فيه كلام من جهتي ان يعني غير محفوظ والترمذي اشار الى ذلك قال انه غير محبوب
قال حدثنا محمد بن زياد. لكن يعني كما هو معلوم هذا الذي في الوسط هو مطابق لحديث ابن مسعود نعم ما ما سوى اوله واخره قال حدثنا محمد بن زياد
قال حدثنا محمد ابن زياد صدوق يخطئ رجل البخاري وابن ماجة عن المعتمر بن سليمان كما قال وحدثنا يحيى بن حكيم هو في قصد ابن داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن بكر
صدوق قد يخطئ اخرجه اصحاب الكتب عن ايمن بن نابل صدوق يهم اخرجه البخاري والترمذي والنساء ابن ماجة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله نعم والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك عليه
سيدي محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقه للحق ونفعنا الله بما سمعنا اسأل الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل بعض الناس يستدل بهذا
قول السلام عليك ايها النبي على حياته صلى الله عليه وسلم فما الجواب اه الرسول عليه الصلاة والسلام علم الناس يعني يأتوا بهذا بهذا التشهد وفي حادث الصيغة وكانوا يقولون حوله يأتون بهذا سواء كانوا وراءه
او في اي مكان من الارض وهو ليس عندهم عليه الصلاة والسلام في اي مكان ويأتون به في حياته عليه الصلاة والسلام بعد وفاته الصحابة رضي الله عنهم منهم من قال انه ينتقل من الخطاب الى الغيبة ومنهم من قال يبقى
مهما قال يبقى وهذا لا يعني يعني ان الانسان انه اه اه يسلم السلام الذي يكون عند القبر يعني يخاطبه صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يسلم عليه وانما هذا ذكر وردابه. السلام عليك ايها النبي
وهو صلى الله عليه وسلم في قبره حي حياة البرزخية لكنه اه يعني من وقف عند قبره فانه يخاطبه ويقول السلام عليك ومن كان بعيدا لا يخاطبه ويقول له السلام عليك الا بتشهد
الا في التشهد يأتي بهذه الطريقة التي وردت اما كون انسان يعني لغير التشهد نقول السلام عليك هو في مكان بعيد يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقل صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم على رسول الله لكن السلام عليكم
يا رسول الله ورحمة الله وبركاته وهو المكان البعيد لا يفعل هذا بعض الناس يقول بعد الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام هل هذا جائز السلام ومنك السلام هذا هو الذي ورد واما اليك السلام هذا ما
ما ورد هذا يقول ما معنى قول خديجة رضي الله عنها عندما نزل جبريل؟ وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يطيعها السلام الى ان قالت وعلى الله السلام
هكذا في البخاري موجود في البخاري بهذا اللفظ لكن لا تقول والسلام على الله والسلام ومنها السلام الاول يختصر فيه فقط الى قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او الافضل ان ان نتم التشهد باكمله كما في التشهد الاخير
اه تشهد الاول يخفف ولا يطول كتشهد الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قال ثمنية خير والدعاء ما شاء يعني هذا قبل الصلاة واما التشهد الاول فهو يؤتى به بالتشهد وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لانه قد جاء في الحديث قد علمنا كيف نسلم عليك قلت كيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا وهذا يشمل التشهد الاول التشهد الاخير لا نريد ان نصلي عليك في صلاتنا
ومعلوم ان انهم يأتون بالتشهد في الاول يقول السلام عليك ايها النبي الله وبركاته فاذا يأتون بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليكون هذا الحديث دال على الجمع بين الصلاة والسلام عليه
عليه الصلاة والسلام واما ثلثا يدعو ان دعائي يكون في الاخر الذي يقال فيه قبل السلام والذي اه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء يعجبه اليه
او يتخير من الدعاء ما شاء السارح الذي نقله عن النووي عندما قال فان الله هو السلام قال النووي ان السلام اسم من اسمائه تعالى ولا يخفى ان مجرد كونه اسم من اسمائه لا يمنع عن كون السلام بمعنى اخر
ثابت له او مطلوب الاثبات له فلا يصح فلا يصح قوله ثم ظهر ربنا يصلحه ثم قال قوله فان الله هو السلام بالمعنى الذي ذكره علة النهي الا ان يكون مبنيا على ان يكون السلام حفيظ او رقيب عليك مثلا
والاقرب ان يقال الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الى ان يدعى له بالسلامة هذا هو هذا هو الذي هذا الكلام الاخير هو الذي يعني المعرفة ان الله يعني هو الذي يأتي بالسلام
وغيره يحتاج الى السلام ويحتاج الى السلامة والله عز وجل لا لا يدعى له وانما يدعى وانما ايش قال والاقرب ان يقال الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الى ان يدعى له بالسلامة او انه تعالى هو السالم عن الافات التي
لاجلها يطالب السلام عليك ولا يطلب السلام الا على من يمكن له عروض الافات فلا يناسب السلام عليه تعالى. هذا الكلام صحيح هدف تفسير لقوله انه لا يسلم على الله لان الله عز وجل منه السلام وغيره هو الذي بحاجة الى ان يدعى له
والله عز وجل يدعى ولا يدعى له وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى الله يدعى ولا يدعى له وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى يقول هل يجوز ان ادعو في السجود بعد التسبيح
بلغة وهي غير عربية آآ يجوز للانسان ان يدعو لكن ينبغي للانسان ان يتعلم الادعية الشرعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها وله ان يدعو بلغته
بعد ان يأتي بالتسبيح هذا هو ان يدعو ولكن كوني يكون على علم بالادعية الشرعية ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها هذا هو الذي ينبغي وان دعا بلغته له فهو يدعو بلغته
هل ورد شيء عن صفة القدمين عند السجود كيف تكون متلاصقتين ام بينهما تباعد؟ لا ورد ورد عن شيء يعني يدل على جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك