الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وابو حجب الجنب من قراءة القرآن وقال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة
قال اريد عليا رضي الله عنه وانا عزيز عليا رضي الله عنه انا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه
على القرآن شيء ليس الجنابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول النسائي رحمه الله باب حجب الجنب
من قراءة القرآن آآ قبل ان ابدأ الكلام على ما يتعلق بهذه الترجمة ماذا بقى في الدرس الماظي ان مر بنا ذكر هشام بن عبد الملك يروي عنه اسحاق ابن ابراهيم
الحنظلي المشهور ابن راهوية وكنا قلنا ان فيه اثنين يطلق عليهما هشام ابن عبد الملك احدهما هشام ابن عبد الملك اليزني والثاني هشام بن عبد الملك ابو ولد طيالق المشهور واسحاق ابن ابراهيم
الحنظلي ذكر الكمال انه يروي عن ابي الوليد الطيالفي هشام ابن عبد الملك وليس والذين يروي عنهم انا اسمي هشام من عبد الملك وغير الطيالسي طويلا باليزني الذي هو جمع مع الملك هو في طبقته
ومن طبقة شيوخ النسائي ولم يذكر وروايته عنه وعلى هذا فالمراد هشام بن عبد الملك الذي روى عنه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو ابو الوليد الطياره وقد سبق من نسائي
من ذكر اسنادا فيما مضى وفيه اسحاق ابن ابراهيم يروي عن ابي الوليد ولم ولم يسمي هناك وانما ذكره ببنيته ابو الوليد الذي قال اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي حدثنا ابو الوليد والمقصود به الطيالحي هشام عن ملئ
فاذا اه اسحاق بن ابراهيم يروي عن هشام ابن الوليد الطيارتي والحديث اه مر في درس الامس في درس قبل امس آآ يوم الثلاثاء الماضي وآآ آآ الموضع الذي سبق ان مر
اه تحت رقم مئة واربعة وتسعين مئة واربعة وتسعين والرقم الاخير بكم؟ مئتين وواحد وستين. مئتين وواحد وستين. الموظع القريب الذي قال فيه جامع الملك ولم يذكر كنيته ميتين واحد وستين
والموضع الاول الذي روى به اسحاق ابن ابراهيم عن ابي الوليد وهو الطيالسي ولم يسمه هناك في مئة واربعة وتسعين مائة واربعة وتسعين. بعد هذا نرجع الى الترجمة التي هي حجب الجنب من قراءة القرآن
والمراد بالحجب المنع ولكنه عبر ولكن النسائي عبر بكلمة الحجب ولم يذكر المنع لانها توافق ما جاء في الحديث لان الحديث فيه ذكر الحجم فهو جعل الترجمة بلفظ الحجم وليس بلفظ المنع
حتى يطابق الترجمة ما جاء في الحديث من ذكر الحجب. وقد اورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء
يأكل اللحمة ويقرأ القرآن. ويقرأ القرآن ويأكل معنى اللحم. ويأكل معنى اللحم وليس شيئا يحجبه من قراءة القرآن آآ ليس الجنابة يعني وليس شيئا يحجبه الا الجنابة ليس شيئا يعجبه من قراءة القرآن الا الجنابة. يعني فانه كان يمتنع بتلك الحال
الذي هو على جنابة ثم اه من جهة المعنى ان الجنابة ان الخلاص من الجنابة والانتهاء من الجنابة هو بيد الانسان لانه يستطيع ان يتخلص من الجنابة بان يبادر الى الاغتسال. وعند ذلك يتمكن من قراءة القرآن. وعند ذلك يتمكن من من قراءة القرآن لان
ان امر الانتهاء من الجنابة بيده ويمكن ان ينتهي في بسرعة وبوقت قصير. ولا يحتاج الامر الى وقت طويل ولهذا فان الجنابة كما جاء في هذا الحديث يمتنع الانسان آآ في تلك الحال من قراءة القرآن
منعوا فيها من قراءة القرآن لان وذلك الامتناع مؤقت والتعقيد بيد الانسان لانه يستطيع ان يتخلص منها بالاغتسال اذا كان الماء موجودا والا بالتيمم اذا كان الماء غير موجود اذا كان الماء موجودا في الاغتسال واذا كان غير موجود آآ التيمم
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر وبنيات السعدي المروزي وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم واتنين مليون نسائي وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى اخبرنا اسماعيل ابن لقاء. اخبرنا اسماعيل ابراهيم وهو ابن علي
اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم المشهور بابن علي نسبة الى امة وهو ثقة ثبت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره ايضا فيما مضى وقد مر ذكره ايضا فيما مضى
كثيرا عن شعبة عن شعبة هو ابن الحجاج الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو ثقة اه وهو وهو ثقة ثبت وصف بهذا الوصف وهو من اعلى صيغ التعديل
وارفع في صيغ التعذيب وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث شعبة بن الحجاج عند اصحاب الكتب الشدة وهو من آآ الذين هم لهم معرفة بالجرح والتعديل وهو ايضا آآ مشهور بانه لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما صرحوا فيه بالسماع الا ما كان
مسموعا لهم واما ما كان غير مسموع لهم فانه لا يرويه عنهم عن عن عم ابن مرة. عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة المرادي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
واثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. من عبد الله ابن سلمة. عن عبد الله ابن سلمة. وهو ايضا البوفي وهو كوفي ايضا وهو صدوق تغير حفظه وهو وحديثه عند اصحاب السنن الاربعة
حديثه عند اصحاب السنن الاربعة عن علي رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين آآ تابع الخلفاء الراشدين احد العشرة المبشرين بالجنة وهو ابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وابو الحسنين مناقبه جمة وحديثه عند اصحاب الكتب
ستة وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال اخبرنا محمد بن احمد ابو يوسف السويدناني الرقيب فلقي عن ربه قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه ان
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال ليس الجنابة. ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على كل حال ليس الجنابة
يقرأ القرآن على كل حال من الاحوال ليس الجنابة لكن ليس معنى آآ العموم الذي فيه انه يشمل جميع الاحوال مطلقا بحيث لا يخرج عن ذلك اي حالة. لانه في حال قظاء الحاجة لا يقرأ القرآن
لا يقرأ القرآن يفسره ويبين الرواية السابقة انه كان يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معهم اللحم وليس شيئا يمنعه الا الا الجنابة قراءة القرآن الا الجنابة اذا اه اه يعني هذه الاحوال
آآ ليس ليست على عمومها في جميع الاحوال المطلقة وانما الاحوال التي ليس فيها تلبس بقضاء حاجة او ما الى ذلك وما وهذا انما هو بالنسبة للقراءة من الحفظ اما بالنسبة للقراءة
من المصحف واما فان الذي اه حدث اكبر كذلك لا يقرأ القرآن من المصحف ولكنه يقرأ من حفظه وانما الذي فيه المنع من القراءة يعني في مطلقة في المصحف وفي الحفظ ومن الحفظ هو الجنب. نعم. واسناد الحديث محمد بن احمد ابو يوسف الصيد. اخبرنا محمد
احمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني الرقي وهو ثقة آآ خرج حديثه آآ النسائي وبن ماجة خرج حديثه النسائي وابن ماجة اثنان من اصحاب السنن الاربعة وهما النسائي وابن ماجة خرجا حديثا
ولم يخرج له البخاري ومسلم ولا ابو داوود ولا الترمذي. حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التابعي وهو جده ابو اسحاق وهو اخو اسرائيل ابن يونس وهو ثقة ثبت
حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا. حد نزل الاعمري؟ حدث الاعمش ولحمة لقب اه اشتهر به سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي. سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي وهذا لقبه الاعمش
هو مشهور بلقبه وكثيرا ما يأتي ذكره باللقب كما هنا واحيانا يأتي ذكره باسمه ونسبه واحيانا باسمه فقط قد ذكرت فيما مضى ان معرفة القاب المحدثين من الامور المهمة في علم مصطلح الحديث وذلك
ان معرفة ان معرفة الالقاب يؤمن منها ان يظن الشخص بالواحد شخصين اما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه لانه اذا من لا يعرف ان هذا اللقب لهذا لهذا الشخص
ومن لا يعرف ان الاعمى اشرقه لسليمان ابن مهران الكاهلي اذا وجد سليمان ابن مهران باسناد ثم وجد الاعمش في اسناد يظن ان الاعمش غير سليمان بن ظهران. ولكن الذي يعرف ان سليمان ابن مهران يلقب الاعمش لا
عليه هذا ولا يظن الشخص الواحد شخصين وانما يعرف ان ان انه شخص واحد ذكر مرة باسمه ونسبه ومرة بلقبه ومثل هذا كثير من المحدثين الذين اشتهروا بالقابهم مثل من جار
ومثل ومثل الغندر ومثل اعرج وغيرهم ممن اشتهروا بالقابهم ويأتي ذكرهم بالقابهم وباسمائهم عن عمرو بن مرة؟ عن عمرو وعن عمرو ابن مرة وهو الذي تقدم هنا يتفق الاسناد مع الاسناد السابق. واحد استعجل يقول ما درج الحديث عنيف هذا؟ هل صحيح او حسن؟ هذا الحديث اه حديث علي اه اه اختلف
فمن العلماء من ضعفه الشيخ ناصر الالباني يظعفه ولهذا لما اورد الباب اه اسقط الحديثين الذين تحت تحت الباب صحيح النسائي لانه سيأتي بهما في الضعيفة. يأتي بهما في ضعيفة
ومن العلماء من اثبته ويعني ايده ببعض الاثار التي اه تدل على منع الجنب من قراءة القرآن ثم ايضا فشيء اخر وهو الذي اشرت اليه ان الجنب جنابته التخلص منها بيده ويستطيع ان يتخلص اذا اراد ان يقرأ القرآن
يتخلص منها بسرعة ثم ايضا التخلص من الجنابة ايضا امر مطلوب آآ كون الانسان يعني آآ يكون متخلصا من الجنابة بسرعة يعني هذا امر مطلوب. والرسول صلى الله عليه وسلم كان كما عرفنا في الاحاديث السابقة
انه كان يغتسل او يتوضأ قبل ان ينام يعني حتى تخف بذلك الجنابة وهذا بخلاف الحرج والنفاس فان الحائض والنفساء ما جاء شيء يدل على يعني ثابت يدل على منعهما من قراءة القرآن
ثم ايضا التخلص من الحيض والنفاس ليس بيدهما بل هذا يعني يتوقف على انتهاء الانقطاع الدم وعلى انتهاء الحيض او النفاس ولو درجت اه المرأة قراءة القرآن في تلك المدة فقد تنسى حفظها وتنسى ما تحفظه
واذا فرق بين الحيض والنفاس وبين الجنابة قال بعض ممارسة الجنب ومجالسته وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن جيباني عن ابي بردة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل
من اصحابه مازح ودعا له قال فرأيته يوما بكرة فحجوا عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رأيت فحجت عني فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان والثاني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجز. ثم ورد النسائي رحمه الله باب مماتة
جنوب ومجالسته المقصود من هذا ان الجنب لا مانع من كونه يمس غير هو غيره ويصافح غيره ويحصل مصافحة بينه وبين غيره او يمس شيئا او يمسه احد وكذلك يجالسه ويمشي معه ويتحدث معه لا بأس بذلك. لا مانع من هذا. هذا هو المقصود من هذه الترجمة. وقد
النسائي فيها احاديث هذي اولها حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بكرة في اول النهار فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حاد عنه
ثم لما ارتفع النهار جاء اليه يعني وكان قد اغتسل كان على جنابة وقتها اغتسل من جنابته فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اني رأيتك يعني آآ لما رآه حاجة يعني ماذا
فانصرف ولم يتجه اليه ليلقاه قال اني كنت جنبا يعني فبين السبب الذي جعله آآ لا يتجه اليه وجعله يميل بحيث يعني يذهب حتى لا يلتقي به عليه الصلاة والسلام لانه كان على جنابة
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس لان المؤمن لا ينجز يعني انه لا مانع من هذا العمل الذي ظننت انه لا يصلح بل لا بأس به لا مانع منه وهذا فيه دليل على ان على ان غسل الجنابة لا يكون على الفور وعلى ان
فالانسان له ان يمشي وان يخرج لسوق وعليه جنابة لا بأس بذلك لان هذا الصحابي وكذلك ابو هريرة كما سيأتي في الحديث ايضا انهم لقوه خرجوا من بيوتهم وعليهم جنابة فدل هذا على جواز مثل ذلك
وعلى ان مصافحة الجنب وملامسته كون فهمته غيره ويمسه احد انه لا محظور فيه ولا مانع منه وان يعني عرق وما يعني يحمل منه انه لا لا شيء فيه لا مانع منه ولو كان به عرق ومثل جسده
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجذب يعني معناه ان ان كون الانسان آآ يمس يعني جنبه ليس على نجاسة وليس فيه نجاسة لان وان كان به عرق
فوصول ذلك العرق الى الانسان ليس فيه محذور ولا مانع منه. وليس فيه نجاسة وليس عرقه نجاسة بحيث انه اه اه يتحرج منه من لا بأس به ولا مانع عنه هذا هو معنى الحديث وهذا هو الذي يدل عليه الحديث وهو مطابق لما ترجم له
آآ النتائج اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي المشهور وهو ثقة محدث فقيه وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث من الذين وصخوا بهذا الوصف الرفيع
وهذا اللقب العالي وكونه يطلق عليه بانه امير امير المؤمنين في الحديث. وقد خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء خرج احداث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. اخبرنا الجرير اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد
وثقة مر ذكره كثيرا فيما مضى وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الشيباني عن الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن ابي بردة عن ابي بردة
وهو ابن ابي موسى الاشعري ابي بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الفتة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن حذيفة وهو ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد مر ذكره فيما مضى. نعم. قال اخبرنا
اسحاق بن منصور قال اخبرنا يحيى قال حدثنا مزعر قال حدثني واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فاهوى اليه. فقلت اني جنب. وقال ان المسلم لا
ثم اورد النسائي ايضا حديث حذيفة من طريق اخرى وانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب فاهوى اليه قال اني جنب فقال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس ان المؤمن لا ينجس فاذا مجالسته وملامسته
ويعني اه وضع يده بيد غيره او على يد غيره او لمسه لاحد لا محظور فيه ولا مانع كما دل عليه الحديث السابق وهذا هو حديث حذيفة من طريق اخرى بن منصور وليس هذا الحديث يقول ان اسحاق ابن ابن منصور
والحاق ابن منصور هذا هو الجودج هو المشهور بالكودج او المعروف بالكوتج وهو ثقة حافظ عديده خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لن
له شيئا اخبرنا يحيى اخبرنا يحيى وهو من سعيد القطان المحدث المشهور المعروف آآ بالجرح والتعديل وآآ آآ وهو ثقة تبدو حديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى. والحمد لله. حدثنا مشعل. وهو ابن
نزعر ابن زيدان وهو ثقة ذبذب حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال حدثني واصل. قال حدثني واصل وابن حيان الاحدب وهو ثقة تبدو ايضا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة
الكوفي وهو ايضا ثقة حديثه عند اصحابه وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى. ويأتي ذكره بلقب كنيته كما هنا كثيرا ويأتي ذكره ايضا باسمه شقيقة بن سلمة وهو مشهور بكنيته ويأتي كثيرا ذكره بالكنية كما انه يأتي ذكره احيانا بالاسم
شقيقة الكلمة قد آآ ذكرت فيما مضى ايضا ان معرفة اصحاب الكنى هنا المسمين ان فائدتها مثل فائدة معرفة القاب المحدثين حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة فتنة ومرة بكنيته وابو وائل هذا هو
آآ مخضرم تابعي آآ ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد عن حذيفة بن اليمان وهو الصحابي بالحديث المتقدم. قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشق وهو ابن المفضل
قال حدثنا حميد عن بكر عن بكر عن ابي رابح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي له في طريق من طرق المدينة وهو جنب. فانتن عن واغتسل ففقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما
جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انك لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجز. حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه انه كان يمشي في طريق من طرق المدينة
من اسواق المدينة فلقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسل منه يعني ذهب بخفية فلا فلما شعر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لما لقيه ذكر له ما حصل منه من الانحلال. فبين له عذره. وقال انه كان على جنابة وانه
ان يجالسه وهو جنب فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المؤمن لا ينجز سبحان الله ان المؤمن لا ينجس وحديث ابي هريرة مثل حديث آآ حديث حذيفة المتقدم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من سل ابو هريرة ولم
يبقى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه كان على جنابة فاحب الا يجالس النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة فلما سأله رسول الله عليه الصلاة والسلام عن سبب انشلاله منه وهو ذهابه بخفية قال انه كان جنبا
وانه كره ان يجالسه وهو على طهارة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله تعجبا من آآ هذا الصنيع ومن هذا الفعل ومن هذا الفهم الذي هو كون الجنب لا يجالس
وغيره وثم بين عليه الصلاة والسلام فقال ان المؤمن لا ينجك واذا فمجالسته ومخالطته وملامسته لا بأس بها وفي هذا الحديث يقول نتائج اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة هذا مذوق خرج له مسلم واصحابه
ها وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى. ادنى بشر وهو ابن المفضل. بشر آآ قال وهو ابن المفضل وكلمة وهو بالمفظل هذه اتى بها من دون عميد ابن مسعدة تلميذه ليوضح بها هذا الاسم لان حميد بن مسعدة لان حميد بن مسعدة لم
ما رواه عن بشر ذكر اسمه وما ذكر نسبه. وانما اكتفى بذكر اسمه. فمن دون حميد النسائي او من دون النتائج عندما يريدون ان يوضحوا اسم شخص جاء في اثناء الاسناد لا يضيفون نسبته
بدون بدون آآ ما يدل على انها ليست من التلميذ. وانما يأتون بلفظ يدل على انها بس لما دون التلميذ لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو بل ينسبه كما يشاء مثل ما ذكر النسائي احيانا في شيوخه
يقتصر بالاسم واحيانا يطول مثل ما ذكر في اثم مضى قريبا محمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني الراقي كل هذا ذكره النزاعي لانه شيخة يأتي به كما يريد لكن آآ من دون الشيخ من دون التلميذ عندما يريد ان يذكر ذلك يأتي بكلمة هو حتى يعرف بانها ليست من من تلميذه وانما هي
ما دون تلميذه اراد ان يوضحها بهذا الذي يحتاج الى توظيح فقال وهو ابن المفضل واما التلميذ فهو اذا اراد ان ينكبه يقول ابني المفضل بدون كلمة هو لكن كلمة هو
رحم منها ان هذه الزيادة ممن دون التلميذ اراد بها توضيح ذلك الشخص الذي هو بشر ابن المفضل آآ لان كلمة بشر آآ تحتمل آآ اشخاص ولما جاءت وهو من المفضل
ميزتها ومنزولة ميزانها واتى بكلمة هو الدالة على ذلك. وبشر المفضل هو ثقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب جدة حدثنا حميد وحميد هو ابن ابي حميد الطويل المشهور وهو وهو افغة
فحديثه عند اصحابه كتب الستة وقد ذكر في ترجمته انه توفي او مات وهو قائم يصلي ذكر الحافظ في ترجمته عندما ذكر في التقرين قال مات وهو قائم يصلي. عن بكر. عن بكر
وابن عبد الله المزني الكوفي وهو ايضا ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي رازع عن ابي رافع وهو نفيع الطائر المدني النفيع الطائف المدني وهو مشهور بنيته وهو ثقة
حديث عند اصحاب كتب الشدة ايضا عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو صحابي الجليل اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وهو اكثروا السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصحابة
رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وحديثه عند اصحابه في الفتنة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين