بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب الصلاة في الثوب الاحمر قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة في قبة حمراء من ادم
رأيت بلالا رضي الله عنه اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه
ثم رأيت بلالا اخذ عنزة وركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العندة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام البخاري رحمه الله باب صلاة الثوب الاحمر هذه الترجمة فيما يتعلق بصلاته في الثوب الاحمر آآ مثل ما تقدم ان اسياد منها ما يكون واجبا وهو الذي تشهر به العورة وما يكون مستحبا
وهو الزينة التي اه يتزين بها الانسان في صلاته والحديث يأتي باللباس ايضا مثل هذه الاحاديث التي تتعلق تأتي باللباس ولكنها جاءت هنا من اجل الصلاة من اجل الواجب في الصلاة ومن اجل
ما هو مستحب في الصلاة من من الزينة آآ اورد فيه حديث وهب بن عبد الله السوائي ابو جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء ومن ادن
يعني من جلد واتى بلال بوضوءه والمقصود به الماء الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به صلى الله عليه وسلم وهو فتح الواو اما اذا ضمت الواو وهو الوضوء فانه التطهر او فعل التطهر
لان هذه كما سبق نشرنا الوضوء بالفتح اسم للمأرب يتوضأ به والوضوء بالظن اسم للفعل الذي هو التطهر. وان هذه بكلمات على هذا القبيل مثل الطهور والطهور والسحور والسحور والوجور والاجور واللدود
فهذه اذا كان الحرف الاول مفتوح يراد به الشيء الذي يستعمل واذا كان مهموما يراد به يراد به الاستعمار. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار الناس يبتدرون يعني فضل وضوئه عليه الصلاة والسلام
يعني يتبركون به اي الذي نسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم يتبركون بذلك فمنهم من يحصل يحصل على شيء من ومن لم يحصل فانه آآ يأخذ من مما بيد صاحبه
لما بيد صاحبه من المال يعني من حصل شيئا حصله وما لم يحصل فانه يأخذ من البلل الذي في يد صاحبه وهذا فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من التبرك لما مس جسده صلى الله عليه وسلم وهذا
شيء اه اذن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام كما كما جاء في قضية حلق رأسه وشعر رأسه لما حلق فانه اعطى وطلحة وامره ان يوزعه بين الناس وقسم يختص به وكذلك فيما يتعلق بالوضوء كما هنا فضل وضوءه وهو
البقية من الماء الذي توضأ به والذي مسته يده صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا ما يتقاطر منه او ما قاطروا من اصحابه الذين لبسوا هذا الوضوء الذي آآ نسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث فيه متواترة فيما يتعلق بكونه يتبرك امام مسح جسده فكانوا يتبركون بلباسه يتباركون بوضوءه يتبركون ببساطة ونخامة ويتبركون بلباسه عليه الصلاة والسلام ويتبركون بشعره كل هذا فيه احاديث كثيرة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يفعل ذلك مع احد سواه ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون هذا بعد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيره من اصحابه وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون ابو بكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين ما كانوا يفعلون يفعلون ذلك مع احد منهم وانما هذا اختص به الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه آآ
آآ ركز معه عنزة ركزها والعنزة هي العصا التي في اسودها حديدة محددة اذا يعني غمزت في الارض غاصت في الارض ووقف هذه العصا صارت واقفة وكان سترة يعني انه يصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قالوا ورأيته وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة. وخرج عليه الصلاة والسلام في حلة حمراء في حلة حمرا مشمرا فصلى الى العنزة والحلة هي المكونة من ثوبين يعني مثل ازار ورداء ازار ورداء يقال له حلة يعني الحلة اسم لما كان ملكوها
خرج عليه الصلاة والسلام آآ في هذه الحلة الحمراء وهذا هو حل الشاهد من رواد الحديث الصلاة في الثوب الاحمر الصلاة في الثوب الاحمر وهذا يدل على استعمال الثوب الاحمر يعني
في اللباس وفي ذلك في الصلاة. ومن يستعمله في لباسه ويستعمله في صلاته. هكذا اه الرسول كان يلبسه وكان يصلي فيه فكان من لباسه صلى الله عليه وسلم وكان يصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا محل ايراد الحديث في هذه التربية من باب
في الثوب الاحمر يعني انه كان يلبس الثوب الاحمر ويصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والثوب الاحمر جاء فيه هذا الحديث وغيره من الاحاديث الدالة على استعماله وعلى لبسه وجاء فيه احاديث
يعني آآ فيها فيها كلام يعني في النهي عن استعمال الثوب الاحمر والذين قالوا باعتبار الاحاديث التي فيها النهي حملوا ذلك حملوا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كان فيه الخطوط وانه لم يكن خالصا
وانه لم يكن خالصا ولكن الاحاديث التي وردت وردت مطلقة واذا ثبت فان صح النهي فيجمع بين النهي وبين يعني الذي فيه اللبس الجواز اللبس على ما اذا كان غير خالص او انه يعني ان او ان هذا يدل على الجواز وان فعل ذلك
جائز وهذا اذا صحت الاحاديث التي فيها النهي عن لبس الثوب الاحمر هذا الى العنازة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزات. صلى بالناس عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى العنزة ورأيت الناس والدواب يمرون
يعني من وراء العنزة يعني ان العنزة هي هي تعتبر السترة التي من من من لا يمر بينه وبينها لا يمر بين مصلي وسفته واذا مر من وراء السترة فان مروره لا يؤثر فان المرور لا يؤثر وهذا فيما اذا كان هناك سترة
اما اذا لم يكن هناك سترة وصلى الانسان الى غير سترة فان من يريد ان يمر يعني يمر بعد او مقدار ثلاثة اذرع من من قدم المصلي  يعني لانه اذا كان امامه شيء واسع لا يعني ذلك ان هذا الفضاء الواسع الذي امامه لا احد يمر به وانما لا يمر
في حدود ثلاث اذرع فيمرون من وراء ذلك. اما المرور من داخل هذا هو الذي لا يفعل. واذا كان له سترة يغر من وراء السترة  قال حدثنا محمد بن عرعرة. نعم
عن عمر ابن ابي زائدة نعم عن عون ابن ابي جحيفة. نعم عن ابيه؟ ابوه ابو جحيفة وهبي بن عبدالله السواعي رضي الله عنه. وهذا الاسناد من الرباعيات ان فيها من الاسانيد العالية عند البخاري واعلى ما عنده الثلاثية
اعلم ان البخاري الثلاثيات وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان واثنين وعشرين حديثا بالتكرار هذه اعلى ما يكون عند البخاري وهي كثيرة جدا ومنها هذا الحديث الذي فيه اربعة اشخاص
اربعة كروات بين البخاري رحمه الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاحاديث الثلاثيات فانه بينه وبينه ثلاثة صحابي وتابعي وتاب تابع. يعني ان البخاري روى عن اتباع التابعين
البخاري روى عن اتباع التابعين الاحاديث الثلاثية. الاحاديث الثلاثية رواه البخاري عن اتباع التابعين. نعم هل في جوانب للصلاة ذو تشمير هذا كما هو ليس طنيص يعني آآ ان يكون له هو ورد لان الانسان يعني لا يكف ثوبه. لا يكف ثوبا في الصلاة لكنه اذا كان ازار ورداء
فيعني ليس فيه يعني شيء يعني وانما معلوم انه يعني ينشر طرفيه على عاتقيه فيكون بذلك مغطيا عاتقيه طرفهما ولا يعني يرسلهما او يرسل او يسجد في القلب فريدة لان السدي ليكون سببا في سقوطه. ولكنه اذا رد بعضه يعني الجانبين او الجانبين جميعا
رجعناه عن كتفهم فانه يكون يكون آآ امر السقوط واذا كانت الحلة يعني هي ورداء فهي مكونة من ذوقين فان التشبير يعني يبدو والله اعلم هو عدمه آآ اساره ارسال ما يتعلق الرجال وانما رفعه على الكثير
اما اذا كان يتوب فالحديث ورد من المسألة لا يكف يعني ثوبا يعني عند الصداق  ثمن التشمير يعني في الايثار انه رفعه رفعا شديدا فشمر؟ لا يمكن اذا كان المقصود انها انه رفعه حتى لا
ان ينزل الكعبين يمكن  قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الصفوح والمنبر والخشب قال ابو عبد الله ولم يرى الحسن بأسا ان يصلى على الجنب والقناطر. وان جرى تحتها بول او فوقها
او امامها اذا كان بينهما سترة وصلى ابو هريرة رضي الله عنه على سقف المسجد بصلاة الامام وصلى ابن عمر رضي الله عنهما على الثلج ثم قال البخاري رحمه الله
باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب بعد الصلاة في السطوح والمنبر والخشب المفروض من ذلك ان انسان يعني يصلي على الشيء الثابت وعلى الشيء المستقر
سواء كان يعني سطحا يعني يعني عاليا بان يكون الامام يعني الامام في في الارظ في السطح او يعني يكون آآ او يكون على على خشب في المنبر او يكون على خشب ايضا غير المنبر
يعني شيء بينه وبين الارض وكذلك ايضا على القناطر التي يعني يكون تحتها مجاري شيئا يعني نجس وكذلك الثلج الجامد الذي يكون تحته شيء. فان هذه الاشياء تحول بين الانسان وبين
النجاسة والمحظور هو ان يباشر النجاسة او يصلي على النجاسة ولكنه اذا كان بينه وبينها شيء فاصل سواء كان ذلك الفاصل ثابتا سقف يعني كسقف كالقناطر وصخوفه البنيان التي تحتها والبنيان الذي تحته آآ يعني آآ اشياء نجسة فان ذلك لا يؤثر لان اللي يؤثر هو كونه يباشر النجاسة
وكذلك لو كانت الارض متنجسة وفرش عليها فراشا طاهرا فان الصلاة تصح. وهذا العمل صحيح. لان المحظور ان يباشر النجاسة. المحظور هو ان مباشرة النجاسة واما اذا صارت النجاسة تحته وبينه وبينها فاصل او انه انها امامه ويعني ليس ولم يصلي
وبينه وبينها فاصل اوليس بينه وبينها فاصل ولكنه اه اه ارظ متنجسة وقد وظع فراشا خاصا الصلاة عليها فانها الصلاة بذلك تصح. فان صلاة الليل تصح لانه لم تباشر النجاسة
صلى على ارض او على مكان نجس بل صلى على مكان طاهر وان كان تحته يعني شيء نجس سواء كان قريبا منه او تحت اه سطح او تحت قناطر او تحت اه شيء اه يصلي فوقه او تحت اه
فراش او تحت سرير او ما الى ذلك كل ذلك لا بأس به. لان الانسان يصلي على هذه الاماكن واذا كان فيها نجاسة وبينه وبينها فاصل فان ذلك يكفي ولا يلزم ان تكون كل ما تحته طاهر ولو بعد في الارض بل المهم ان يكون الذي يباشر الصلاة عليه يكون طاهرا
صلاة بالشموح والمنبر والخشب. باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب والمنبر هو في الغالب من خشب وقد يكون من غير خشب قد يكون بنيان قد يكون مبنيا ولكنه يكون مرتفعا وقد يكون من خشب ويكون من غير خشب
ليس قد يكون يعني آآ مكانا فيه خشب بان يكون مثل مثل السطح الا انه منخفض فان ذلك لا يؤثر وكذلك على السرير يعني بحيث انه يعني يصلي عليه او يصلي على الفراش كل ذلك بينه وبين الارض فاصل وذلك سائر
ولو كان في الارض متنجصة فان الانسان لم يباشر النجاسة  قال ابو عبد الله ولم يرى الحسن بأسا ان يصلى على الجنب والقناطر ولم يرى الحسن بأس ان يصلى على الجنب والقناطر الجنب يعني ثلج
وهو الذي ان سيأتي عن ابن عمر انه كان يصلي على الثلج يعني والثلج الجامس الذي يعني يكون في فاصل بينه وبين اذا يعني بينه وبين الارض يعني فاصل فانه يعني اذا صلى فيه وتحته شيء متنجس فان ذلك
لا يؤثر وكذلك القناطر القناطر المبنية على يعني آآ على اشياء سواء كان اللي تحتها ظهر فان الصلاة عليها صحيحة ولو كان تحتها ماء ولو كان تحتها يعني مجاري يعني متنجسة فان ذلك لا يؤثر لانه لم يصلي على الماء
يصلي على النجاسات وانما صلى في مكان طاهر وان كان تحته يعني ماء يجري او كان تحته يعني النجس فان ذلك لا يؤثر ولم يرى الحسن بأس من الصلاة على الجنب اي الثلج وعلى القناطر
لان ولو كان ما تحتها يعني متنجسا. نعم وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها. اذا كان بينهما سترة. نعم. واذا كان فوق اذا كان فتحتها نجاسة او فوقها ولكن فيه سترة بمعنى انه فرش عليها فراش
لانه فرش عليها فراش وظعه عليها فان هذا الفراش الذي وضعه هو الذي يباشر فيه الصلاة ونصلي على طاهر وان كان تحته شيء من النجاسات. وان كانت تحته شيء من النجاسات المهم انه لا يباشر الصلاة على شيء النجس
لكنه اذا باشر حديث طاهر وتحته شيء نجس فان ذلك لا يضر ولا يؤثر هذي اذا كانت النجاسة يمكن جافة لو كانت رطبة ربما يمتصها. نعم اذا كانت يابسة واما اذا كانت رطبة وايضا يعني هذه الرطوبة
يعني تتأثر الذي يوضع عليها الذي يوضع عليها فهذا لا يصلى عليها لكن اذا كان الذي يوضع عليها هي رطبة ولكن عليها شيء صلب شيء قاسي ولا يصل البلل الى الى داخلها اي واجب
وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام. وصلى ابو هريرة على صفحته في صلاة الامام. يعني كون الامام المأموم اعلى من الامام بان يكون الامام في في الارض ورأى المأمون يعني بعض المأمومين معه وبعض المأمومين في السطوح لا بأس بذلك. وكذلك العكس
وكذلك العكس لو كان الامام في مكان عالي والمأمول يعني في مكان تحت الارض وهم انزل منه فان ذلك كله صحيح  وصلى ابن عمر على الثلج وصلى ابن عمر على الثلج هذا مثل الذي قبله للجهاد حسن اللي هو الجنة
يعني معناه ان يصلي على ثلج يعني يكون بينه وبين يعني سافر يعني يجعله لا يتأثر من البرودة التي  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سألوا سهل ابن سعد رضي الله عنه من اي شيء المنبر
فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اهل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل
ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى
نزل بالارض فهذا شأنه. قال ابو عبد الله قال علي ابن عبد الله سألني احمد ابن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس
بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سألوا سهل ابن سعد نعم من اي شيء اولا سألوا سؤالا من سعد سعد رضي الله عنه من اي شيء
كان منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه من من من اكل الغار من اكل الغابة يعني انه من خشب مأخوذ من نوع من أنواع الشجر اسمه يسمى الابل فكان منحوتا او مصنوعا مصنوعا من هذا الابل الذي هو نوع من الشجر
يعني من الخشب وهذا فيه ما يتعلق بكون الانسان يصلي على يصلي على الخشب لان المنبر صنعه صنم الخشب وكان عليه الصلاة والسلام يصلي او وهو من خشع وكان من اهل الغابة يعني مكان في المدينة يقال له غابة يعني في هذا الشجر الذي هو اثل
يعني صنع المنبر من هذا من هذا النوع من الشجر من هذا النوع من الشجر. نعم ومثال سهل بن سعد من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني؟ هو من نعم هذا يبين انه
يعني على علم اولا يبين انه على علم وانه ما بقي احد يعني اعلم منه يعني بهذا الشيء يعني معناه انه على يعني يريد ان يبين بانه خبير بهذا الذي سئل عنه
وانهم سألوا من عنده الجواب وانه كان يعرفه ويعرف يعني من صنعه وانه صنعه فلان ويعني وانه من من اجل الغابة  ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثر الغابة. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاء يعني بانه خبير بهذا الذي سألوا عنه وانه ما بقي احد اعلم منه بهذا وانه آآ عمله فلان اه مولى فلانة اه يعني يدل على على هذا الخبر او هذا الكلام يدل على توثقه مما يقول وانه خبير به وخبير بما
وخبير بما صنعه وهذا الذي صنعه كان مولى لفلانة يعني فكل هذه تبين اه تحققه وتمكنه من معرفة هذا الشيء وانه اجابهم على ما سألوه عن علم ومعرفة آآ يعلمها آآ رضي الله عنه. نعم
وهذا فيه طمأنة مسائل يعني الجواب في مثل هذا السؤال ان يكون يعرف اه يعني كونه يقول ما بقي احد وانه كذا هو الذي يسأل عنه انه من اي شيء يعني مادته هو انه صنعه فلان مولى فلانة. نعم
وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الارض
فالرسول عليه الصلاة والسلام اما وضع يعني صعد عليه وكبر وهو مرتفع عن الناس وهم وراءه انزل منه وكبر وقرأ ورفع ورفع ولما اراد السجود رجع القهقراء فسجد في الارض
ثم قام ورجع الى مكانه فوقف عليه كما كان في الركعة الاولى ثم بعد ذلك عمل كما عمل في المرة الاولى بمعنى انه قرأ وركع ورفع وعندما اراد السجود نزل وهذا ليعلمهم عليه الصلاة والسلام ويعرفوا كيف
يعني يصلي وبعض اهل العلم استدل به على انه يجوز ان يكون الامام اعلم المؤمنين في الصلاة في الموقف او في المقام وبعضهم قال ان هذا انما كان للتعليم. ان هذا انما كان للتعليم
ومن المعلوم ان الامام اذا كان عاليا ومعه بعض المأمومين في مكان عالي وبعضهم كان انزل وبعضهم كان اعلى هذا لا بأس لا يثقل فيه ولا بأس به لا بأس ان يفصلوا في السطوح ولا
يصلون في اماكن تحت الارض اذا كان يصلون بصلاة الامام يسألون بصلاة الامام لا بأس بذلك اما اذا كان وحده فاذا احتيج الى ذلك وكان المكان يعني بحيث احتج الى ان يكون الامام اعلى من المؤمن
وهو شيء يسير ليس عادي جدا فان هذا لا اشكال فيه. واما كونه ان يكون مكانا عالي ويقول مرتفع فيعني ولم يكن للتعليم فهذا فيه اشكال ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة والاسوة
والناس يعلمون يعلمون بالكلام ولا يقال ان الناس يعني يصعدون في اماكن عالية مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي جاء بالشرع من الله عز وجل وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
لانهم يأخذون الهدي عنه ويأخذون الاحكام الشرعية عنه صلى الله عليه وسلم ويبلغونها يعملون بها ويبلغونها للناس فغيره ليس بحاجة الى ان يفعل مثل ما فعل عليه الصلاة والسلام وانما يعني يعلمهم بالقول ويوضح لهم مثل ما
كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضح لهم في كثير من الاحاديث كيفية الصلاة في حال قيامه وحال ركوعه وحال سجوده محال جلوسه كل ذلك نقلوه عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه. ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه. فهذا شأنه في صلاته
يعني انه يعني يقوم على المنبر يقرأ ويركع ويرفع واذا جاء السجود نزل لان ما في مكان للسجود المنبر ليس في مكان السجود لكن فيه مقام مقام للقيام الركوع وهو راكع وقائم وانه ساجد يحتاج الى
ان ينزل في الارض حتى يصلي على الاعضاء السبعة التي آآ يصلي آآ يصلي بها كل مصلي والتي يفعلها كل مصلي نعم فهذا شأنه يعني في صلاته نعم قال ابو عبدالله قال علي ابن عبد الله سألني احمد بن حنبلة رحمه الله عن هذا الحديث
قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا
نعم يعني ان ان الامام احمد سأله علي بالمدينة يعني عن هذا العمل وعن هذا الذي جاء في هذا الحديث عن هذا الذي جاء قال ان سفيان ابن عيينة كان يسأل فلم تسمعه منه
افلم تصح منه؟ قال لا يعني كانه اه كان سفيان ابن عيينة يحدث به كاملا ويحدث به ناقصا فيكون الامام احمد سمعه يعني آآ يعني غير كامل. ولهذا قال لا
نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديدي عن سفيان هو؟ العيينة؟ نعم نعم قال في الاخرة قال الم تسمعه؟ نعم عن ابي حازم نعم ابو حازم هو سلمة ابن دينار الاعرج نعم عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه
يقول حفظك الله في بلادنا في بعض القرى المؤذن يصلي فوق مكان مرتفع وحده ليسمع اهل القرية الصلاة لا يجوز له ذلك بل يصلي عليه معه اقل شيء واحد يعني اللي ان الانسان لا يصلي وحده
ولا يصلي منفردا وهذا يصلي منفرد يعني كأنه صلى في صف وحده فليس له ان يصلي وحده بل لابد ان يكون معه يعني ان يكون المصلي اثنان فاكثر يكون معه واحد ذاك
اما ان يصلي وحده فلا يجوز لان هذا داخل تحت الصلاة منفردا يعني خلف الصف وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر الذي فعل ذلك بان يعيد الصلاة
قل ما معنى كلمة القهقرة؟ يعني ورا يعني ارجع لورا تريدون ان يلتفت لانه في صلاة ان يكون يتقدم في صلاته يرجع القصر في صلاته لانه سقي القبلة فله ان يتقدم
يعني اذا كان هناك حاجة تدعو الى تقدم يتقدم واذا كان هناك حاجة فاذا تطهر يتطهر لكن لا يلتفت ولا ينصرف ولا ينعطف لانه متجه للقبلة فلا يحول اتجاهه عن غير
القبلة وانما يكون عليها في تقدمه وفي تأخره مطهرة ردع على الخلف رجع وراءه مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فانه تقدم وتأخر لانه لما عرض عليه الجنة وراء العناقيد فقدم ومد يده كانه يأخذ عنقه ولم يحرر الناس تقهرا
يعني رجع عن خلف التقهقر هو الرجوع على قفاه يرجع الانسان على قفاه دون ان يكون ينحرف. نعم هذه الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم فريضة او نافلة ماشي
هل يجوز الان للانسان لامام ان يفعل مثل تعليم الناس؟ لا لا يفعل لا يفعل وانما يعلم الناس يعني تعلم الناس بالقول وكونه يصلي امامهم يعني اما كونه يصلي بهم
كان يعني الشخص ما هو معلوم اذا كان في صف ما ما يراه الا الذي وراءه فقط. اما الباقيين يحتاجون يلتفتوا فهو يعلمهم يعني بهذا ويمكن انه يعني يصلي وهم يرونه يعني في
وآآ اما قول يصلي به وهو يرتفع يعني مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بشارة صلوا كما رأيتموني اصلي
كانوا ينظرون الى افعاله وينظرون الى آآ وينظرون الى يعني اه يسمعون اقواله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الامام ان مأموم عندما يصلي وراء الامام ينظر الى سجوده. اذا مكان سجوده لا ينظر الى الامام
واما رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينظرون اليه يعني حتى يعرفوه الاحكام الشرعية ولهذا مما جاء في ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يستدلون على قراءته وهو يصلي بالناس
اه صلاة السرية مثل الظهر والعصر يستدلون على انه يقرأ باضطراب لحيته لان اللحية في هذه من الجوانب يعني وكان رأسه يعني عليه عمامة ويعني الناس يرون اللحية من اليمين والشمال وكانوا ينظرون اليه وهو يصلي بهم
ويرون ويعرفون انه يقرأ باضطراب لحيته لان الذي يقرأ تتحرك لحيته يعني يعني في القراءة تتحرك فكانوا يعني يستدلون على انه يقرأ بالصافرية باضطراب لحيته واما غيره من الناس الناس لا ينظرون الى ينظرون الى مكان السجود
قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سقط عن فرسه
فجحشت ساقه او كتفه. والى من نسائه شهرا. فجلس في في مشروبات لها درجة في مشربة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا ياما ونزل لتسع وعشرين. فقالوا يا رسول الله انك عليك شهرا. فقال ان الشهر تسع
وعشرون ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه كان سقط عن فرسه فجحش جحش كتفه او كل كتفه وساقه
فجحش ساقه او كتفه جحش ساقه او كتفه يحجز يعني اه حصل فيها يعني يعني اه اه يعني في في في الساق او الكتف معناه انه يعني كما يقولون سطحي
يعني على الجسد او على الجلد بحيث انه يعني انتزع شيء من الجلد فهذا يقال له يعني يقال له جحش يعني معناه انه حصل حج وهو الذي يسمى في هذا الزمان سطحي يعني جرح سطحي يعني يعني حصل الجلد انه حصل فيه آآ آآ ذهابه آآ
بوجوده مر على شيء آآ صلب اثر فيه وهذا بخلاف اذا كان جرح عميق وانه داخل هذا ما يقال له جحش وقد يعني يكون يعني شيء قليل يعني مع يعني هذا الشيء السطحي
الجحش صلى الله عليه وسلم جنبه او كتفه او ساقه اهيب عن الروايات كان يشقه شقه هذا يعني يدخل فيه الاثنين يعني الكتف والشعر يعني الشق هو الجانب يعني اذا جحش يعني حصل له فكان صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان يصلي جالس
ولا يستطيع ان يصلي يعني قائما عليه الصلاة والسلام فصلى هذه الجالسة فكان عليه السلام الة من نسائه شهرا حلفا يعني انه حلف انه يعني انه لا يبقى مع نسائه شهرا
فصار في هذه المشروبات والمشربة مكان مرتفع غرفة مرتفعة وهنا اشار اليها انها ترجها من جذوع النخل يعني انه يرقى اليها بشيء من جذوع النحل اللي هو اهل سلم او شيء عن الدرجات
يعني يصعد فيها الى هذا المكان المرتفع اعاده اناس من اصحابه وجاء وقت الصلاة فصلى وصلى بهم عليه الصلاة والسلام وكان يصلى وراءه قياما وفي هذه الرواية ذكر انهم صلوا وراءه قياما ولبعضه انه اشار في بعض
اشار اليه ما يجلس ثم ذلك حدثهم عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به  ثبت صلى الله عليه وسلم عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه نعم والى من نسائه شهرا
طاء هذا يعني حلف نعم وسببه  فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع درجتها يعني السلم الذي يصعد اليها المشربة وكان مرتفع مرتفعة ليست على سطح الارض ودرجتها من جذوع يعني جذوع النخل
اتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان لا قائما فصلوا قياما
ونزل لتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسع وعشرون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهم صلى جالسا وصلى الناس وراءه قياما وجاء في بعض الروايات انه اشار اليهم اجلسوا فجلسوا
ولما فرغا حدثهم بهذا الحديث وانهم اذا صلوا يصلون بصلاة الامام وانه اذا صلى جالسا يصلون جلوسا واذا صلى قائما يصلون قياما ويفعلون كما يفعل الامام انما جعل الامام ليؤتى النبي انما جعل الامام ليؤتم به
وقال في بعض الروايات كدتم ان تفعلوا فعل فارس الروم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس يقومون على رؤوسهم ملوكهم وهم جلوس. ثم انه بعد ذلك آآ آآ من بعد ما مضى من الشهر تسع وعشرون ليلة نزل
فقالوا له انك عليك شهرا قال شهر تسعة عشرة يعني شهر يكون تسعة وعشرين ويكون هو ثلاثين. الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين. ليس معنى ذلك ليس الشهر دائما ثلاثين
فانه يكون ثلاثين ويكون تسع وعشرين ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان شهر هكذا وهكذا وهكذا وعد ثلاثين ثم قال هكذا وهكذا وهكذا قبض الابهام وصار يعني معناه الاشارة الى انه يقول ثلاثين ويكون تسعا وعشرين وان الشهر يكون تسعة وعشرين والرسول صلى الله عليه وسلم خرج
او نزل لتسع وعشرين والشهر تسع وعشرون واراد الحديث هنا يعني فيما يتعلق الخشب يعني في الترجمة حديث الخشب ليس فيه الخشب على هذه الجذوع وانما هذه درجة وانما انه صلى في مكان مرتفع
انه صلى كيف كان مرتفعا فهو مثل مثل ما ذكر في الترجمة الصلاة على القناطر الصلاة على القناطر ويكون يعني على يكون على سطح المسجد مع تفاوت الامام والمأموم يعني الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم انه صلى واصحابه وكانوا في مستوى واحد ليس بعضهم اعلى من بعض
الامام في مساواهم والمأمومون في مستوى الامام. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم الملقب صاعقة ان يزيد من هارون عن حميد الطويل عن انس بن مالك وهذا ايضا من الرباعيات
قال رحمه الله تعالى باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد قال حدثنا مسدد عن عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي وانا حذاء
وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد قالت وكان يصلي على الخمرة وذكر باب آآ ثوب المصلي اذا اصاب ثوب المصلي امرأته. نعم. اذا سجد. بابه اذا اصابه ثوب المصلين امرأته اذا سجد لان ذلك لا يؤثر حتى ولو كانت حائضا
لان لان المقصود لان البدن الحائض هو طاهر وانما النجاسة في فرجها واذا اصاب المرأة وهي نائمة بجواره او وقع ثوبه عليها فان هذا الثوب الذي وقع على المرأة لا يؤثر
لان لانهما اصاب نجاسة وانما اصاب بدن بدنا طاهرا اصاب بدنا طاهرا ولم يصب نجاسة حتى يعني تؤثر النجاسة فيه وانما اصاب بدنا طاهرا فذلك لا يؤثر. ومعنى ذلك ان الثوب اذا وقع
ثوب المصلي اذا وقع على امرأة وهي حائض فان اصابته آآ لوقوعه على جسدها وعلى بدنها لا يؤثر مثل ما مر في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يعني اه كل نسائه يكون معه وكن حير ولا يمنعهن من ذلك وهذا فيه انه حتى في الصلاة
فيما يتعلق بالصلاة لا يؤثر على الصلاة فكما انها تنام معه في الفراش وهي حائض ولا يؤثر فكذلك لو كان في الصلاة وقع ثوبه عليها وذلك الرداء مثلا الرجال بانه جزء منه وقع عليها عندما يسجد وصار على جسده فلا يؤثر لانه لم يصب نياسا فانما اصاب بدنا طاهرا
ميمونة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائر. يعني حذاءه يعني المحاذية له فداءه يعني محاذية له يعني كانت بجواره محاذية له وهي حائض فكان اذا سجد
قالت وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجدت نعم وربما اصابني ثوبه اذا سجد لانه اذا سجد وهي بجواره يعني يصير جزء من ثوبه عليها نعم وكان يصلي على الخمرة وكان يصلي على الخمرة يعني المصلاه يكون على الخمرة وهي الفراش الذي يصلي عليه
الذي يصلي عليه وهو صغير يعني اقل من الحصير هذا الذي يكون على مقدار سجود الانسان او يكون على مقدار صلاته وليس فيه زيادة اي صغير هذا يقال له خبرة
لانه آآ يعني سمي خبرا كما سبق ان مر بنا انه يغطي او يستر يعني يعني يقي المصلي يعني حرارة الشمس حرارة الارظ اذا كانت يعني في وقت الصيف او برودتها اذا كانت وقت الشتاء فان فيه اه
يعني لان الحمار هو الغطاء والتخمير هو التغطية ويسمى الخمرة لانه يعني يحول بين المصلين وبين البرودة في الشتاء والحرارة في العرض في الصيف  وهذا حدثنا مسدد عن خالد خالد خالد بن عبدالله طحان الواسطي
عن سليمان الشيباني نعم ابو اسحاق عن عبدالله بن شداد. نعم الميمونة الليمونة رضي الله تعالى عنها سبق ان مر بنا الحديث يا رجل ثلاثين او ثلاث ثلاثين اخر حديث في كتاب الحيض
يعني هذا الحديث يعني سبقه مر فيها انه قال اه يعني غفر قرابته ميمونة قال خالتي خالتي ميمونة قال سمعت قال في ميمونة. نعم قال سمعت خالتي ميمونة  ذكر الحافظ ابن حجر
اما يعني امه آآ ان ان امه ان خالته اخت امه اسماء بنت عميس وان يعني ميمونة ام خالتي لامه فاذا كانها حالة امة نعم وهذا هو نوع القرابة التي قالوا قال في
قال حافظ ابن حجر في ترجمة ان امه يعني اخت امه وان ميمونة خالته لامه يعني خالة امه وخالف الام خالف الانسان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الحصير وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما
وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدا  قال حدثنا عبد الله قال اخونا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بما
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف  انا عشق ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا
اصلي لكم؟ قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بما فقام رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وصففت اليتيم وراءه والعجوز من ورائنا وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف
ثم قال باب الصلاة على الحصير والحصير هو الذي يتخذ من سعف النخل وكذلك الخمرة ايضا تتخذ من سعة النخل الا ان هذا كبير وهذا صغير الحفرة ستكون صغيرة والحصير يكون يعني كبيرا
وكل منهما يتخذ من وقد يعني يتخذ من غيرهما يعني كما هو موجود في هذا الزمان انواع من الفرش التي يصلى عليها سجاجيد فان هذه من الاشياء التي يتفقدها الانسان وقاية على
على الارض او يعني يصلي عليها قال البخاري لما ذكر الباب قال باب الصلاة على الحصير. نعم. وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما. وصلى جابر وابو سعيد يعني في السفينة قائمة
يعني ان ان ان السفينة عندما يكون الانسان فيها فانه اذا امكنه ان يصلي يعني بحيث آآ يكون هناك مكان للصلاة بحيث ان يركع ويسجد فانه يصلي وكذلك مثله مثل هالطائرة
واذا كان يعني لا يتم ذلك وانما فيه ان يشك والانسان يصلي وهو على في مكانه تصلي وهو في مكانه الذي يعني آآ يعني آآ الذي هو فيه. واما اذا امكنه ان يصلي في مكان
يعني يخصص الصلاة في السفينة او في الطائرة بحيث انه يركع ويسجد فاذا الانسان يصلي وحيث لا يستطيع فيما يتعلق بالطائرة يخرج الوقت وهم لم يصلوا الى المطار الذي هم متجهون اليه فانهم يصلون على حسب حالهم
اتقوا الله ما استطعتم واذا كان سينزلون في المطار والوقف باق ولا يخشى فوات الوقت لو اخروها اخروها فان ذلك هو الذي ينبغي لهم لانه يمكنهم ان يصلي بالركوع والسجود
ويصلوا يعني على على في اماكنهم فان صلاتهم صحيحة عليه الصلاة والسلام جابر وابو سعيد بالسفينة قائما. نعم وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك. تدور معها والا فقاعدا. نعم يعني قال الحسن تصلي
بقائمة ما لم تشق على اصحابك يعني تركع وتسجد يعني تدور معها وتتحرك معها واذا كان اذا كان كل له مقعد وكل له مكان خاص به فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله
واذا كانت المقاعد ايضا يعني المقاعد آآ يعني ينفي الانسان يعني يعني يتحرك معها او يدور معها يعني يفعل بخلاف المقاعد التي بما فيها مثل كراسي الانسان يجلس على الكرسي ولا يمكن ان يتحرك عنه. ولا يمكن ان اشبه ما اذا كان جالس في الارض جلوس فانه يمكن ان يتحرك
نعم انس ان جدته ثم ذكر حديث انس ان جدته ملائكة صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما اه جاء واكل منه ثم قال اقوم فليصليكم فصلى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
امامهم وانس ومعه يتيم يعني صغير يعني آآ ان نميز وجدته وراءهم. يعني صفا وحدها وهذا يدل على ان النساء يصلين المرأة تصلي وحدها صفا وليس وليست مثل الرجال الرجال لا يصلي الانسان صفا وحده. واما المرأة تصلي صفا وحده بل لو كان
ليس فيه الا امام ليس فيه الا رجل وامرأة. فان المرأة تصلي وراءه وحدها صفه صف ويصلي بجواره يصلي بجواره الرجل واما موقف المرأة فهو يعني وراء الامام سواء كانت تصفح وحدها او كان يعني
وراءه صف يعني هو تصلي وراءه. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالرجال الرجال يعني لابد ان يكون الانسان معه غيره بحيث يكون صف والا يصلي بجوار الامام واما المرأة فلا تصلي بجوار الامام لو كانت وحدها فانها تصلي وراءه فلا يصلي بجواره وان وجد صف كما في حديث انس
فانها تصير صفا وحدها تسير صفا وحدها فلا تصافي الرجال لا للامام ولا للمأمومين وان يصلي من ورائهم اقرأ الحديث ان جدتهم اليك تدعك رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له
واكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. وهذا محل الشاهد ذكر حصير انه قام الى حصير لما قال اصلي لكم قام الى حصير قد اسود من طول ما لبس يعني ما استعمل
الى ان هذا يدل على ان الاستعمال لباس يطلق على يعني الاستعمال يقال للباس. فراشه مستعمل يقال له لبس. لانه جاء في هذا الحديث من قوله ما لبس يعني بطول الناس تعمل
وقد اسود يعني لكونه يعني قديم بالي فغسله يعني اما لتنظيفه وذهاب يعني ما يكون عليه من اوساخ او لتليينه يعني بحيث يكون لينا بالماء مما يكون فيه قساوة ويكون فيه يعني آآ شيء نافع
بسبب اه بوسته فانه يلينه يلينه بالماء. فيقوم هذا الغسل فيه فائدتان تنظيفه والا يكون عليه اوساخ وكذلك تمضي الى كونه تلينه بحيث ان الذي يصلي عليه يعني يكون مرتاحا لا يجد مشقة عندما يعني يسجد عليه
يعني يشقوا عليه لصلابته ولقسوته وانما اراد تليينه واراد تنظيفه اراد تنظيفه فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا صاروا صفين صف
فيه هو واليسير المميز والصف الذي فيه جدته العجوز  وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. نعم. صلى بهم يعني صلى لهم يعني صلى بهم حدثنا
عبد الله بن مالك  عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. نعم قال انا جيب لي مالك؟ هو عمه لان لان عبد الله ابن لان ابا اسحاق عبد الله اخوه لامه فهو يروي عن خاله
اه يروي عن عمه عن عمه اخو ابيه في امه قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الخمرة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله ابن شداد
رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة ثم ذكر هذا الحديث من الصلاة على الخمرة باب الصلاة على الخمرة ذكر هذا الحديث من اجل انه ورد فيه ريح الحمرا
وقد سبق ان مرور الحديث وفيه يعني ذكر هذه الجملة بل مر مرارا وهنا اورده من اجل الصلاة على القبلة وهي الذي هو اصغر من الحصير وهو يطلق عليهم ما
يأكل صغيرا يعني وكما قلت يعني انهم قالوا انه يسمى خبرا لانه يغطي يعني يعني يحول بين الانسان المصلي وبين المكان البارد في الشتاء وبين الارض الحارة والقصيف نعم قال حدثنا ابو الوليد هو هشام ابن هشام ابن عبد الملك الطيابشة عن شعبة ابن الحجاج عن سليمان الشيباني عن عبد الله ابن
لشدات الميمونة. نعم باب الصلاة على الفراش  الصلاة على الفراش وصلى انس على فراشه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيسجد احدنا على ثوبه   قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا بخصتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. والله تعالى اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
بالنسبة لشرط ان تكون اه ان تكون النجاسة ازالة النجاسة حتى عن موضع الصلاة يقول السائل اذا كانت النجاسة بين الركبتين والجبهة لن اطعها بمواضع السجود ليس له ان يصلي
ليس انه لا يصلي على ما كان متنجس وان لم تصبه ركبته وكذلك جناته المكان المتنجس لا يصلي فيه الا ان يكون بينه وبينه حايل يقول صليت في مسجد فيه قبر وانا اعلم ان الصلاة لا تجوز في ذلك المسجد
فهل اعيد الصلاة لا ادري ما يتعلق بالاعادة لا ادري لكن لا يجوز للانسان ان يصلي في نفسه في قبره هل يجوز هل تجوز الصلاة على الدرج السلم اثناء صلاة الجمعة
نعم اذا كان السلم يعني يصير الدين يعني يصب فيه يعني عدد من الناس لي يعني او انه يعني درجات بعضهم بعض ويصيرون يعني متقاربين نعم يصح لكن كونه يصلي وحده في سلم
يعني ليس له ذلك يعني يصير صفوف يصلى وحده اما اذا كان الناس متجاورين وبعضهم يعني انزل من بعض ولكن كلهم يسألون كل واحد يصلي على درجة من الدرجات اذا لا يشترط في السجود ان يسجد الانسان على الموضع الذي استقرت عليه قدماه
يعني هذه السنة كما هو معلوم يعني الدرجة يعني يفسد عليها يعني يعني مقدمه مؤخر لان السنة يعني درجات يعني درجات فاذا كان مثلا كل واحد يصلي يعني مثلا في درجة والثاني بدرجة اعلى منه
وهم صف يعني هذا يعتبر صف ما يقال انه صلى وحده قال كيف يصلي يعني يصلون يقفون على درجة ويسجدون على الدرجة التي اعلى منها. لا لا ما يصلح هذا
كيف يكون هذا؟ يعني ترجيت القبلة من اسفله الى اعلاه جهة القبلة هم وضعوا ارجلهم على الدرجة الاولى واذا جاو اسجدون نزلوه على الدرجة الثانية ولا الثالثة هذه هذه تصور درجة ثانية او الثالثة
درجة ثانية وثالثة يعني يمكن يكون اذا كان الدرج عريظ يعني بحيث انه يعني في الغالب اذا كان هذا ما يتسع لكون الانسان يعني اذا جلس يصير آآ على درجة
ويمكن اذا كان بالعرض تصلي فيه بحيث انه يعني هذا واللي فوقه يصير اما مثل هذا فهذا لا يتأتى الا اذا كان درج واسع اذا كانت الدرجة الدرجة الواحدة واسعة بحيث انها
فاذا كان مثل هذا والناس اضطر الى هذا والدرج يعني لا يشوش على الانسان في في صلاته اذا كانت درجة واسعة بحيث الانسان يجلس عليها ولا يبقى الا يعني محل سجوده
فاذا اضطر الى ذلك لا بأس اذا خرج ذلك بحيث مسجد فلا. اما اذا كان فيه اماكن هذا مثل اخوانه يذهب يصلي في مكان لا يطمع في صلاته ولا يكون مستقيما في صلاته مستويا في صلاته اما اذا
يقول عندنا مسجد ضيق في بلادنا وجرت العادة ان الناس يوم الجمعة يصلون خارج المسجد امام الامام لان المسجد يكون ممتلئا وهو ضيق لا يجوز لا يجوز الصلاة امام الامام
الصلاة كلها اما عن يمينه وشماله وراءه. اما امامه فانه لا يتقدم عليه احد هل يجوز للامام عند ضيق المكان ان يقف في الصف نعم يجوز اذا كان المكان ضيق
وهم ثلاثة ولا يصلح يعني ما في مجال للامام صف وهم صف فيكون وسطهم الغرف التي تكون في المساجد وتوضع فيها مثلا مواد للنظافة. هل تأخذ حكم المسجد واذا كانت انها اذا كانت متصلة في المسجد وبمشها مثل المسجد ولو كان يعني فيها شيء
يعني من يصلي الاسلام فيها الصلاة لا يصلي فيها وحده لازم اثنين ثلاثة يقول حفظك الله اشار العلامة الالباني في مختصر البخاري انه ورد في رواية لحديث فجحشت ساقه او كتفه قال في رواية اخرى
انفكت رجله هل هذه رواية مفسرة للاولى؟ فيكون المعنى انه انه جرح اشد من الخدش يعني قضية الانفكاك كما هو معلوم غير الانفكاك يعني تأثر في يعني في المفاصل لكن الخدش هو الذي اصاب اصاب الجلد بحيث انه يعني وقع على شيء صلب
يعني ازالة قشرة الجلد هذا يقال له الخشب واما الانتكاك يعني الانفكاك يمكن يكون شيء يعني غير الخدش جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك