قال الامام البخاري رحمه الله باب امن واجتهاد الموعد في المنام وقال حدثني بعيد قال حدثنا عثمان ابن قال حدثنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رجالا من
رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضوننا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
وانا غلام حليب الذل فخذ لي نفسي لو كان منك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء. فلما اضطلعت ليلا قل اللهم وان كنا نعلم في خيرا فارني رؤيا وبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مجموعة من حديث
الى جهنم بينهما امر الله. اللهم اعوذ بك من جهنم لقيني ملك في يده بيده وقال لم ترى وقال لم ترى نعم الرجل انت لو تكثر الصلاة فانطلقوا به حتى وقفوا به على سبيل جهنم
فاذا هي مغزية من طيب يأمرون المكرونة بين كل قرنيه ملك بيده من معه من حديد يا رجال المهلفين بالزنازل رجالا من قريش اللهم صلي على محمد وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد الله رجل طائف فقال نادرا من جل بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله اه قول البخاري رحمه الله في هذه الترجمة الرؤيا الذي رآها عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
الذي في هذا الحديث اه صلى الله عليه وسلم بجوابه ما يدل على فضله عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الحمد لله ان عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصحابة وهو من فضلاء الصحابة العابدين وهن المكثرين من روايتها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد يأتي بعض الاحاديث انه ارضى عنه وهو يوم احد وهم اول عشرة سنة
ان يريد ان يجاهد في سبيل الله فلم يجيبه رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم عوض بعد ذلك ايه من خندق وهم اجازه رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الرجل
رأى هذه الرؤيا وهو انه قال ان الرجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرنا رؤيا رؤى في منامه فيتوب ويقولون وان يتمنى ان يرى رؤيا وان يغصها كما فعل هؤلاء
وفي وكان رجلا لم يتزوج بعد المسجد جاء اي ليلة من الليالي او قيام الايام قال اللهم ان كنت تعلم به خيرا فارني رؤيا يعني ان يريحوا في مناهج رؤية
حتى يقطها على الرسول صلى الله عليه وسلم وما حصل الصحابة الاخرين الذين حملوا عهدهم ذلك قالوا بينما انا نائم اذان غلجاء عن عزيز فذهبان كان بينهما وكان قائما مشهورا
وهو لقيهم ملك اخر وقال لن ارعى هذا هو محل شيعي من الترجمة انه هذا الامن وذهاب الروعة على الروع اننا قول يا اهل القوم اه على الروعة والامن والروع هو الخوف
فذهب به قبل غيابه الى واذا لها بئر حين بين كل آآ اذا اعيدوا فيها رجالا معلقين اريد ان هي العليا وفيهم رجال من قريش اعرفهم وكان يقول فهو يدعو فيقول اللهم اني اعوذ بك انت
اللهم اني اعوذ بك من جهنم اليمين اليمين وهذا وكان ذلك الملك الذي بيده يقول له الرجل انجى فإنما الرجل انزل الصلاة الرجل ام لا لو تكثر الصلاة هذه الرؤية الذي رآها
عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه وخوفها على اخته وحفرة على رسول الله عليه الصلاة والان جواب الرسول عليه الصلاة والسلام الرجل عبد الله رجل عبدالله ان عبد الله رجل صالح
ان عبد الله رجل صالح الروايات انه قال مثل ما قال الملك وهو كان يقوم الليل ابي عبدالله لو كان يقوم الليل قال نافع الراوي عن عبد الله ابن عمر
فكان بعدها يؤجر آآ قال اليد بعد ذلك اكثر الصلاة بالليل اه واذا فقول البخاري رحمه الله باب الامن وذهاب الروح في المنام واقول من قوله فعلم الروح وذهاب الروح هو الامن
هو ان ذلك يحصل برؤيا في المنام آآ يطمئن وان يؤدى الى يعني ان هذا الخوف الذي حصل له وهذه المقام على انها الى النار آآ لانه لن يرى ومعنى هذا ان هذه الرؤيا الذي رآها
قالت من نارا له ودافعا له الى ان بجدارة الاصل لله عنده وان يكثر من صلاة الليل قيام الليل لهذا دليل على الاهتمام من النوافل و العناية اللي بها وفي ذلك ايضا
انطلق ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ان الرجل عبد الله ابن عمر يقوم الليل الى هذه الرؤية التي فيها انذار له جعله وذكر الامهات عمر رضي الله عنه وارضاه
ومن باب السعادة وان الحيثين على اقتداء اذان النبي النبي عليه الصلاة والسلام و وما اول في هذه الرؤية فهو دين من خير الله وقبل قال عليه الصلاة والسلام قالوا وما الذي رأي يا رسول الله
قال الرؤيا الصالحة او المراهقة اما وفي اولها قوم بعظ وفي نهايتها انه لم يرعى ثم قيل له الرجل عبدالله لو كان يقوم الليل قال ذلك الملأ قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في
كان ذلك مهني انه واذا فهذا لان هذا تمليك عبدالله ابن عمر وانه كان يكثر الصلاة بعد ذلك على الرؤيا يعني يسير له فيما يعود عليه الخير مدينة الوقت هي انزار له
سنمدح بعد ذلك هذه الرؤيا رضي الله تعالى عنه وارضاه قال باب النقد على اليمين في النوم وقال حدثني عبيد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معبر عن عن ذلك عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه انه قال منذ زلاما شابا عجبا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني عندك خير فاره مناما اعمره في رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتيان منطلقان فلقيت معاملة اخر وقال فمن يراعى؟ انك رجل صالح وغرق به من النار فاذا فيها ناس قد عرفت بعضهم. فاما التابيتات ذات اليمين فلما فلما اصبحت ذكرت ذلك لحظة قطع من محمد انها قطعتها على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ان حق الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل قال الصديق وكان عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة من الليل البخاري رحمه الله آآ اخذ اليمين على اليمين في المنام
اي ان ذلك محمود واورد فيه امين عبد الله ابن عمر ابن مرة اخرى الذي فيها رؤية الذي رآها في الحديث الذي خدع هذا وانه كان وانه كان رجلا عجبا ان يتزوج وكان يبيت في المسجد
وكان هناك آآ اناس يرون رؤى ليعبروا عنهم رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اللهم ان فارني مناما حتى يعبره لي رسول الله عليه الصلاة والسلام ذات ليلة فرأى في النوم
لانه اتاه ملكان اولي احبابه اتاهما ملك ثالث قال لهم وقبوله على جهنم وانه رأى فيها رجالا يعرفهم يعذبون بها وانه اخذ به يد اليمين اليمين هذا هو محل به ذات اليمين
فانه مع اهل اليمين ويبعد عن النار فبعد ان رآها وعاينها والله المعلمين فيها خبر له رضي الله عنه وارضاه. قال انك رجل صالح انك رجل قائل ثم فلما اخبر
وردها رضي الله عنها رسول الله عليهم السلام قال عليه الصلاة والسلام ان رجل عبد الله لو كان يكثر القيام بالليل احد رواد الحديث ولم يزل عبد الله بن عمر بعد ذلك يفطر
صلاة الليل رضي الله تعالى عن عبد الله ابن عمر يحاول ان البخاري رحمه الله على اليمين ونطلب منه ما جاء في اخره لانه لما رأى النار وشاهدها اخذ من جبال اليمين
اي انهى وغار آآ على اليمين وذلك يبشر وهو ان يكون من اهل اليمين ابعد عن النار بعد ان جاهدها وعاينها وكان في ذلك عبرة له وعبر ان كان بعد ذلك يكثر القيام من الليل وارشد
في رؤيا وفي تفسيرها الى ما عنده من اي مخالفة الرجل عبد الله لو كان يكثر قيام الليل فلو كان يصبر قيام الليل الصلاة من الليل رضي الله تعالى عنه وارضاه
دعمت هذه العبارة لمعاني عدة وفي ندع هذا المقام ان رجل له خبر محقق يعني ان اخ علماءنا اخبرت خبرا محققا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث خصت الرؤيا عليه وبين الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في ذلك ما بين
حيث قال نعم الرجل عبد الله ولو كان يفطر قيام الليل لماذا لك عبدالله بن عمر وهم صغار التابعين والذين رأوا الذين تأخروا وفاتهم من الصحابة كانت واربع وعشرين للهجرة
عبدالله ابن عمر اي ان ان فترة طويلة وهم كبار التابعين فهل من ادرك انه اقرب خاتم لهذه الناس وغيرهم من الصحابة قال باب الملح بالنوم وقال حدثنا خزيمة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
عن محمد بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئنا انا نائب لبن فشربت منه. ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما
يا رسول الله قال العلم رحمه الله باب القدح في المنام ورد فيه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما اما بينما انا نعلم بين انا مارب
فيه لبن فشربت منه اما ثم قالوا من اول ثلاثة يا رسول الله طالب علم ذلك يا رسول الله؟ قال العلم لعبة مراده من الحبيب وهنا جامع الذي يدل على قول الله عنه
او على هذه المقبرة العظيمة له انه بعلم وبصيرة الا يعني هذا ان يكون افضل من ابي بكر لان هذا لا يدل على طرية فان يدل على الفضل فقط اما انه ولي
فهذه اه المعول فيها على الادلة التي تبين الرجل والمقصود وما جاء في هذا الحديث وكذلك الحديث الذي يقدم وانه كان عرض عليه وعليه قال مثله واول ذلك كل هذا يدل على قول عمر
ولا يدل على افضليته على ابي بكر الله تعالى عن الجميع قال الرجل اذا قال الشيخ في المنام ثم قال حدثني سعيد بن محمد ابو عبد الله الكردي قال حدثنا يعبد ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن والد عن ابن عبيد
عن ابن عبيدة ابن النشير قال قال عبيد الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سئل وقال ابن عباس ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انا نائم رأيت انه وضع في يده ورانم الزهر. وقطعتهما وكرهتهما. وارسل لي فقال عبيد الله احدهما الذي قتل قال فيروز في اليمن والاخر مسيرة قال البخاري رحمه الله في المنام
فالماضي شيء في المنام وورد في حديث ابن عباس في رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رأها وانه رأى في المنام انه وضع في يديه جوار النداء لان الذهب
فهو معلوم افراد النساء ولا يجوز للرجال لا يجوز للرجال ان يلبسوا الذهب اهمه ذلك وابدعه وضعهما من وقعهما وازالهما عن يديه وجاء في هذا الحديث الراوي عن عبدالله بن عمر
قال احدهما رجل عندي وكم شيء عند الله على التغيير او تأليف جاء في بعض الاحاديث مرفوعة الى رسول الله علينا اننا يعني من ايرانه على اليابان هو فلان وفلان
فيأتي ببعض بهذا الحديث في هذا الكتاب الذي هو كتاب التعبير والرسول عليه الصلاة والسلام رأى هذه الرؤيا وهي ضرب مثال وعملاء العز ومسلم هذا انا اقول هذا الذي رآهما رسول الله عليهما في منام
وبشير وكثير جوارين في فيه مناسبات اولا من الكذب هو الشيء في غير ذلك فيه غيوبة لانه غير حقيقة وفي ايران اننا موضع في غير موضعنا وهناك بين وضع السورين بيده عليهم السلام
فهذا ليس من نبي ووضع والكذب والله قول اه عاد فيه اشارة قلنا لامننا الى آآ وهو قضائي عليهما لان لان كلمة لعب الى الى ذهاب امره يلعب ويومئذ ويتلاذى
آآ انهما اعلم بقاء النصر طبعا كان هنا فوجد وحصل حصل الملأ بهما فان فانه ما يذهبان وينتصر هنا يسلم الناس من هنا ومن اغلى ذلك في اشارة الى الحضارة
على اللغة الصغير هنعمل ايه يا حبيبي الذي غيره نفسه واياك عظيم يطير بالنقص وهو حقيران المعنى لانهما كذابان دليل على وذلك من اجل المعنى اما من هيدي الحب الحقيقة وقد حصل البلاء وحصل شر
لاولياء الله عز وجل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انا نائم هذا منها لما اخذه عن غيره من الصحابة
قيل انه اخذه عن ابي هريرة والله تعالى عنه واغار ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لابصروا شيئا لان الوقت في الغالب هي الصحابة هم صحابة ولهذا الصحابة
يعتبر ما جاء عنه مرفوعا ولا يؤثر ارسالهم لانهم اذا ارسلوا انما يسألون عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انا نائم رأيت انه وضع في يده سواران من ذهب
وقطعتهما وبرهتهما فاغفر لي ونفختهما بقارا. وقوله ملأ من جديد الى ان هذا حصل خير. الاثم ولا عمد الى نفسه انما هذا شيئا حصل من غير اختياره ذلك اقلعه وادمه
لان الذهب اذا جاء للرجال بسم الله معناه ان غيره وقعهما وآآ واذن له وهذا اشارة الى والقضاء عليهما ومطلوبنا جميعا وبكل في حياته وكان بعد وفاته وكان ذلك على يد اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى يد كل مغبرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه
الذين جعلوا من نبي الله عز وجل فجاء ان من شارك في قتل آآ خاطئ عبد المطلب اه رأيي الحرب في الحرب لما قبل حمزة وان والرسول صلى الله عليه وسلم
ان ينظر اليه وان يلقاه عند ذلك او قال وفتح الناس لن يسر الناس فذهب الى ذهب الى الامام ليكون هذا كثيرا فليكون هذا عوضا عن ما حصل منه من الشر
وهو قبل ان يلعب المطلب رضي الله عنه قال فضيلة التلاميذ فاحنا فذهب اليهما وذكر في الحديث انه كان ينظر رماه بحوزته وقتله او او كان ممن خرج في قبره او سهم في قبره
اذا وقد قتل بعد وفاته وهذا هو معنى وقضي عليهما ودع امرهما واسترسل ويقال صلى الله عليه وسلما يخرجان وقال عبيد الله احدهما عن ذمته واقامه هو قوله قال اعوذ بالله هو الرابع عن عن عبد الله بن عباس
واعوذ بالله من عبد الله ابن عوفة المسعود الحمد لله ابن عبد الله ابن عوفة احدكما السبعة على المدينة المشهورون الذين آآ يرجع اليهم في الندوة ومن التابعين ووقاهم جميعا في حدود النعم
واحد سبعة ولهذا عندما نأتي وكان في مثل الاربعة السبعة قال لي هذا القول قال ان الاربعة السبعة هؤلاء فابو بكر حجرها هذا الميزان على احد الاقوال. القول الثاني ان الثابر ذلك ابن عمر
والقول الثالث السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال بعضهم اذا رأى فوق رأسه وما رحلة محمد بن علاء عن ابي موسى رضي الله عنه وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارأيت في المنام اني اباشر من مكة الى ارض الجنازة
ذهبت فذهب وغني الى انها اليمامة او الحجر في ساحل المدينة يدري وان بحرا والله خير. فاذا هم المسلمون يوم رفض واذا الخير ما جاء الله به من الخير والضوابط التي اتانا اتانا الله به يوما بعد يوم غد
رواه البخاري رحمه الله لله قال عليه الصلاة والسلام رأى رؤيا وهي انه انه رأى بقرة من الحرم ورأى خيرا هو كان نمير وهذه البقر يقولون حق ما قبل مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما كتب هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم واحد هؤلاء هذه الرؤيا التي رأها رسول الله فاننا ننزل رجال اذا البقرة نفعها عظيم كثيرة منها من غير ذلك ففيها فوائد عظيمة
اولى ذلك للرجال حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين نفعهم عظيما وان النحو الذي حصل لهذه البقر من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعنهم وارضاه اما قال الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم
مع نقل المطر وهو ما حصل من شيء ائت ما بينه وبين احد وما بعده ان اول المعارف على مجرد ما اخذه منكم علي وكانت هذا في الملائكة الذي جاء
آآ عدده كبير وعدده كبيرة هو الذي قابله عدد قليل والله عز وجل نظر بالقبيلة على باذنه سبحانه وتعالى وصار فبعد ذلك من اسلم الا بعد الفجر يعني يعني يوجد بينه وبين ما بعده
بعده ايضا هذا هو الخير الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذا الذي رآه الحق كان ذلك احرص لارحامه النحو هو في الاصل للابل الابل للغنم والبقر
والذبح هو قبل الرأس من الرقبة الرقبة هذا هو السبب والنحر والنحو فئات من الرقبة عندهم الفقاه في اليدين او المكان الذي يقع بين الرقبة وبين اليدين فهذا هو المنحر
الاصل ان الابل تنحر المعاصي ويجوز العبد ونحو ما يذبح وذلك وما فضائح ما يذبح ونحن يعني انا من البقر الذي رضي الله عنه هذا الاسناد يتكرر كثيرا في صحيح البخاري
وكثير ما يأتي هذا الاسناد في الاحاديث التي فيها امثال واحيانا في غير ذلك رؤيا رؤيا عمل على ان عن بريب ابن عبدالله ابن ابي غردة عن ابنه ابي بردة
ابي موسى علي رضي الله عنه اعاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو قريش واذن كثيرا ما يذكره بابي هريرة غالبا عن البخاري جزيرة ويروي عن ابي قدامة
امريد ابن عبد الله ابن ابي موسى يروي عن جده لانه الواجب بن عبدالله بن ابي بكر هويد بن عبدالله بن ابي بكر وهو يروي عن جده ابي موسى وفيه رواية ابن عن اب
ورواية حديثنا عن جدة رواية ابنها مع الاب وهو ابو بكر او عفيفا عن جد وهو بريء عن ابيه ابي موسى وجاء عشان يموت فانا اقوله الارض من عذر ان هذا هذه الكلمة لعل ان البخاري
لان الحديث المسلم وغيره بهذا الاسناد عن محمد بن علي وليس فيه ذكر غراب لربه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم ومطلوب من البخاري
وعلى ان وانه مجيب عند البخاري انما هو غالب بدليل ان يوجد يقول ان هذا الحديث انه عمر بحجتنا خيرا من امرانا هذا الحديث هذا الاسناد هو اسناده الذي على مئة واربعين حديثا تقريبا
وفي اسناد واحد عبد الرزاق الاعظم الان عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى ذكر للناس وذكر الحديث الاول من الصحيح ثم قال بعده وقال رسول الله هو رؤية وانهوا
ووضع في يديه في ذهب فقيل له غفارا فاول ذلك صاحب الصنعة والعاني اليمامة هكذا وهذا فيه من حديث ابي هريرة فيها بيان آآ ان هنا اللذان وانه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس كما جاء في الحديث الاول
ان ذلك من كلام عبود الله رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي ذكر الكتاب وعينهما اه احد الاقامة قال انت احيانا يأتي بهذه الطريقة ثم يذكر بعده الحديث الاول من الصحيفة
يقول وقال رسول الله وهنا آآ المعور ان الناس قال هذا ما حدث له ابو هريرة عن محمد رسول الله ونحن نقول يوم القيامة وقال رسول الله بيننا وبين اهل الحق
وهذه الاحاديث التي ومن اجمعون حديثا تقريبا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حديثا فهو حديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابي هريرة وفيه الواحد هو اول حديث
اقول يريد واحيانا يأتي الانسان ويأتي في اول الاجزاء هنا الحديث الذي اما مسلم طريقة الليالي فحسن ايه بقى؟ هو حديث صحيحة ال محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ثم يقول
هذا ما حدث لنا الله من النار ثم يقول ويحل الثلاث احاديث لان هذا شيء في هذا المكان ولا ذكره ولكن عبر عنه منها منها هذا كلام مسلم وابين الله
اتى بامارة انه حذف او انه اعظم يعني وابى الذي يريده منها كان دائما وابدا قال هذا ما حدث ابو هريرة؟ عن محمد رضي الله عنه فذكر احاديث الهاء وطلبهم الله
هذا الانسان يتكرر ان البخاري رحمه الله اخذ من الحديث الى حديث وقال البخاري في حديث وقالوا مني حديث وترك احد هذا يدلنا دلالة واضحة على منظار مسلم فانما اراد ان يسعى
في ايراد الاحاديث الصحيحة احد انهما لكنه انما يمينها والوطن هذه المرابط على ان مولاي يوسف رحمه الله فلم يأمرها هذا من ادراك الحاكم عليهما على الصحيحين لا وجه له
لان الاوقات الالتزام صحيحة هذا وهما لم يلتجما فهما لم يستوعب فعلا بل ولم يقصد الادعاء وما اراياه اننا نرى لا يدرك كثيرا من الاحاديث الصحيحة وما يجمع العالم والعقل اللي قالها دون ان يكون خاصا
وطبعا قطع ومطروحة والله تعالى يعلم وبارك على عبده ورسوله اجمعين