قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج الشيء من قوة واسكنه موضعا اخر وقال اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد
عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة خرجت من المدينة حتى قامت وهي ان وباء المدينة نزل اليها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول البخاري رحمه الله لا بد اذا اخرج الشيء من بورة لانه انه رأى انه اخرج الشيء من قوة او كورة واسكنه موضعا اخر فاذا رأى في المنام يعني ذلك الشيء. وهذه الترجمة ذكر الحافظ ابن حجر
ان ابا ذر آآ في نسخة ابي ذر هو وفي عند غيره كورة والمقصود بالكورة الناحية والجاذب وقال انها ان ان الكورة هو المعتمد لانه هو الذي يطابق المعنى من حيث المكان
ومن حيث السكنى والانتقال من مكان الى مكان. والكورة هي الناحية والجانب واورد البخاري رحمه الله حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت في المنام كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس
آآ خرجت من المدينة الى حتى قامت وهي الجحفة فاول بذلك وباء المدينة ينتقل اليها اي الى الجحفة اه الترجمة ويقول البخاري رحمه الله باب اذا رأى انه اخرج شيئا مما كان واسكنه اخرجه من قوة او نورا وكان له موضعا اخر
آآ جاء في بعض الروايات ان هذه المرأة السوداء الثائرة في الرأس اخرجت من المدينة واسلمت الجحفة اخرجت من المدينة واسكنت الجحفة وهذا يطابق ما جاء في الترجمة من حيث الاخراج اخراج الشيء من بلد واسكانه بلدا اخر. والرسول صلى الله عليه وسلم رأى في
شيئا وانما ذلك هو كذب وافتراء. لا اساس له ولا حقيقة له. هذا الاختلاف لا ما يؤثر على الحديث لا يؤثر على الحديث هذا الاختلاف بل هو ثابت موصولا وحتى
هذه الرؤيا وهي من امرأة سوداء ثائرة الرأس. خرجت من المدينة وحتى قامت هي يعني سكنت او اسكنت ما هي الجحفة؟ هذه الرؤية التي رآها رسول وعليه الصلاة والسلام. بالتأويل الذي اول هذه او التفسير الذي فسرها به ان الوباء الذي في المدينة
يخرج من منها ويكون في الجعفة. والجحفة هي المكان قريب من رابط وهم يقاتوا اهل الشام ومصر والذين يأتون من جهة المغرب ومن جهة الشمال الغربي ميقاتهم الجحفة يحرمون منها
اذا مروا بها وهذا المكان هو الذي عني بهذا الحديث وقد سبق ان مر حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها وان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله عز وجل ان اه يخرج الوباء من هذه المدينة وان وان يجعله في الجعفة
وان وهذه الرؤية التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها المطابقة بذلك الدعاء الذي دعا به رسول الله عليه الصلاة والسلام وان ذلك تحقق لهذه الرؤية التي رآها النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم الاول ذلك بالحمى والوباء الذي كان في فيها فنقل منها وجعل في ذلك المكان. قال باب المرأة السوداء وقال وهذا مثال من ضرب وهذا هذا الرؤيا من ضرب المثال. لان الذي رؤي في المنام
لا يقع في اليقظة طبقا لما رؤية في المنام. وانما هذا تمثيل. وجعلت هذا هذه المرأة التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة دائرة الرأس هي يراد بها الوباء
الحمى التي كانت في المدينة وانها تخرج منها الى البعثة اذا هذا من باب هذه من الرؤى التي تحتاج الى تعبير. تحتاج الى تعبير لكونها اكبر امثلة. وهناك آآ رؤى يقوم ما في اليقظة مطابقا لما في المنام. وهذا لا يحتاج الى تعبير لان وقوع وقوع الشيء
وفقا لما هو في المنام هو فيه اه اه تنفيذ وتحقيق ذلك الشيء الذي روي في المنام واذا فليس من قبيل ضرب المثال وبعض الرؤى يكون من قبيل بعض المثال مثل هذا الحديث الذي
هذا ومثل الحديث الذي مر بنا قريبا وهو السواران اللذان وضعا في يد النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وانه امرهما ووزعه شأنهما واذن له بان ينفخهما فنفخهما فطارا اول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اليمن الكذاب الذي خرج الذي يخرج في اليمامة الذي خرج في اليمن الذي خرج في اليمام وهو كل منهما يتع النبوة. وذاك من قبيل خذ المثال وهذا الذي معنا ايضا وهو المرأة السوداء سائرة الرأس ويراد بها الوباء ثم ايضا هذا من
وضرب الميثاق ويقولون احيانا التعبير يقوم باللفظ يقوم باللفظ ما يشعر به وما يقرب منه فان كلمة السوداء فيها تنحل عن واذا وهذا مرض والوباء هو سوء فجاء التعبير بهذا اللفظ الذي يشيع يعني هذا اللفظ الذي هو حروفه مقاربة
لذلك الشيء الذي هو الكلمتان وهما السوء والداء. فاذا اه فهذا السوء وهذا الداء الذي في المدينة آآ هو الذي آآ عبر فيه تلك الرؤيا التي رآها الرسول صلى الله عليه وسلم وقومها ثائرة الرأس يعني يدل على على الفزع وعلى
وعلى الشيء الذي يخاف منه لان ثائر الرأس آآ حالة غير حسنة حالة غير حسنة وغير محمودة وهي تدل على شيء غير حسن. ولهذا يسر النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة التي
بهذه الهيئة وبهذه الصفة انها المرظ والوفاء الذي في المدينة وانه ينقل الى ذلك المكان الذي هو كل مرة سوداء وقال حدثنا ابو بكر بالمقدمين حدثنا فضيل ابن سليمان قال حدثنا موسى قال حدثنا سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
هما في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة انه قال رأيت امرأة سائرة الرأس خرجت من مدينة حتى نزلت مهجعة. فتأولتها ان وباء المدينة نقل الى مهجعة. وهي البخاري
رحمه الله بابا اخر وهو قال باب المرأة السوداء يعني في المنام اورد فيه حديث عبد الله ابن عمر اخرى سعادة البخاري انه اذا كرر الحديث يكرره مع وجود فائدة جديدة
في الصحراء او الموضع الذي فيه سكران. اورد في حديث عبد الله بن عمر وهو المتقدم المرأة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هي الرؤيا التي في المدينة وكانه رأى رؤية انه رأى في المنام
وانما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد. فانها لن تضرك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان الانسان اذا رأى في منامه ما يحبه فانه يحمد
الزوجة دائرة الرأس خرجت من المدينة فنزلت واول ذلك صلى الله عليه وسلم الوباء الذي في المدينة يخرج منها ويكون في الجحفة. فذاك الترجمة السابقة لاخرج شيئا من مكان من كرة واسكنه موضعا اخر وهذا وهذا
لكون المجيء لكون الحمى اخرجت للمدينة واسكنت الجحفة. وهنا المرة السوداء لان الحديث فيه ان من ثمرة ويكون هذا التفسير الذي فسر به او اولت به المرأة السوداء انها المقصود بها الوباء الذي في المدينة. قال باب المرأة الزائرة الرعد. وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني
ابو بكر بن ابي حويد قال حدثني سليمان عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت امرأة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة فاولت انه
وهي البخاري رحمه الله ترجمة ثالثة لهذا الحديث وهي باب المرأة الثائرة في الرأس المرأة الثائرة في الرأس في المنام يعني ورد في حديث ابن عمر من فرق اخرى حديث
ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت وهي الجحفة فاول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الوباء الذي يكون في المدينة
ينقل الى اللعبة فيستقر بها فهذه الرواية مثل الرواية السابقة الا انها جاءت من طريق من طريق اخر كعادة البخاري عندما يكرر فانه يكرر آآ آآ بفائدة جديدة الى ان التكرار مطابق للاصل تماما بل هناك
ان اسنادية ومكنية او احدهما اي اما في الاسناد واما في المسجد قال باب اذا هز سيفا بالمنام وقال حدثنا محمد ابن حنا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي جودة عن جده ابي موسى عن ابي موسى عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت في رؤياي اني هشجت بيتا فانقطع كله. واذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد ثم حدثته اخرى فعاد احسن الازال. واذا هو ما شاء الله به من الفتح
المؤمنون ثم ارد البخاري رحمه الله هذه الترجمة هو باب اذا هد سيفا في المنام يعني فبما يؤول الى هز شيخا في المنام اي فبما يعبر وبما يؤول واورد فيه حديث
رضي الله عنه وهو الاسناد بالاسناد الذي يتكرر في صحيح البخاري حيث آآ محمد بن علاء الراوي نعم اي بالبخاري يروي عن محمد ابن العلاء ومحمد ابن علاء يروي عن ابي اسامة وابو اسامة يروي عن بريد ابن عبد الله ابن ابي برزة
وبريد ابن عبد الله ابن البردة يروي عن جده ابي بردة ابن ابي موسى وابو بردة ابن ابي موسى يروي عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو اسناد يتكرر في البخاري يعني آآ من محمد بن العلاء؟ ابو كريض
جاء ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكما ذكرت قريبا ان محمد ابن العلاء قريته ابو فريض وانه يذكر احيانا بالاسم واحيانا يذكر بالكلية. وكثيرا ما يذكره في صحيحه بالكلية اما البخاري فانه يذكره باسمه غالبا كما هنا
اه بريزة بن عبدالله بن ابي غرزة يروي عن جده ابي بردة. وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وفيه رواية عن اب ورواية حفيد عن جد. رواية ابن عن اب وهو ابو بردة عن ابي موسى. وحديث عن جد
وهو بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة يروي عن جده ابي جده ابي بردة ابن ابي موسى وفي رواية الاباء والابناء عن الاباء آآ آآ اب ابن عن اب وحفيد
عن جد وحديث ابي موسى رضي الله عنه ان الذي رأى في المنام ان بيده سيفا فهزه فسقط صدره ثم هزه الثانية فعاد كما كان. فاول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
بهزه في المرة الاولى وسقوط صدره بما حصل للصحابة الكرام رضي الله عنهم من القتل يوم احد حيث قتل منهم عدد كبير وقتل عدد كبير من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول عليه
اول اه هذه الهزة التي حصلت لسيفه وسقوط صدره بان عددا من الصحابة يحصل لهم الاستشهاد والقتل في سبيل الله وذلك ان هز السيف يشعر بالجهاد والقتال وسقوط صدره يشعر بحصول خلل. وذلك القتل
الذي حصل لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم حيث عقد قتل منهم عدد كبير يوم احد ثم الرسول صلى الله عليه وسلم هزه الثانية فعاد كما كان. فاول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصل للمسلمين من
واجتماع واجتماعهم اي ان كونه عاد كما كان على ان انه حصل اجتماع للمسلمين واتحاد كلمتهم وحصل نصر مبين لهم وذلك بعد احد فانه حصل بعد ذلك غزوات ترتب عليها قول كثير حيث فتحت خيبر
وكذلك ايضا فتحت مكة ودخل الناس في دين الله افواجا وصار هذا هو الخير الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي هو ان الشيخ الذي هزه وقطع وانتفع صدره او سقط صدره انه هزه المرة الثانية فعاد كما كان وصار في ذلك اجتماع كلمة المسلمين
في حقول النصر لهم وغلبتهم لاعدائهم. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه انما انه قال من تحلم بحلم لم يرى كل بان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل. ومن استمع
الى حديث قوم وهم له قانون او يفرون منه صب في اذنهم يوم القيامة. ومن صور صورة عزله وكذب ان ينفخ فيها وليس في نادر. قال سفيان وصله لنا ايوب وقال خزيمة حدثنا
فلا ابو عوانة عن عن ابي هريرة قوله من كذب في رؤياه. وقال شعبة عن ابي هاشم الرمان قالت هذه الكلمة قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع
قال حدثنا قال حدثنا خالد عن خالد عن ذكرمة عن ابن عباس قال من استمع ومن تحل من المصورة النخوة تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس البخاري رحمه الله
من باب من كذب في حلمه باب من كذب في حلمه يعني انه وادعى انه رأى رؤيا هي كيد وكيد وكذا وكذا وهو كاذب في ذلك وهو كاذب في ذلك
يعني ما يعني المقصود بذلك ما جاء فيه من الوعيد. او باب اثم من كذب في حلمه. المقصود من ذلك وبيان الوعد والوعيد وبيان الوعيد الذي حصل له. وهو وذلك ان الكذب
مطلقا هو مجموع ومن اسوأ الصفات واقبح الاخلاق ان يتصفوا بها الانسان مطلقا في اليقظة او المنام. لكن العلم والكذب فيه خص بهذا الوعيد لان هذا آآ كذب على الله عز وجل وهو ان
الرؤيا من الله والانسان يدعي انه حصل له من الله كذا يعني في المنام فيقوم بذلك كذبا على الله اذ حصل له في المنام او هيأ له في المنام كذا وكذا حتى رأى ما رأى
وهو لم يرى وانما هو كاذب آآ آآ مفتر اتى او ذكر الشيء وهو لا حقيقة له ولا وجود لا حقيقة له ولا وجود فصار آآ الكذب في الحلف والكذب في الرؤيا فيه هذا فيه هذه الخطورة وفيه هذا الاثم العظيم
وحديث ابن عباس رضي الله عنه وارضاه الذي اورد البخاري هنا فيه بيان العقوبة وهي ان من تعلم حلما هو كاذب فيه كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس دفاعا. يعني انه يكلف ان
واذا بين شعيرتين يعني شيء بقي يصعب القيام به وذلك عقوبة له على ما حصل منه من الكذب واضافة الشيء الى الله وان الله تعالى جعل له في المنام هذا الشيء وهو لم يحصل له وانما هو
هو كذب وافتراء. ومن اه استمع حديثكم وهم له كارهون. ثم في اذنيه ذلك يوم القيامة وهو الرصاص المذاب وهذا يدلنا على خطورة ان الانسان يستمع اناس يتكلمون وهم لا يريدون ان يسمعوا منه ان يسمع منه. وآآ كونه يسمع
الف قوم وهم له كارهون بحيث ان يتسمع له. اما اذا كان الشيء مجبورا به ويسمعه وغيره. فهذا لا يدخل في ذلك وانما الشيء الذي هم يريدون اتمامه ويريدون اخفاءه فيأتي اه اه
آآ ليسمع هذا الكلام الذي لا يريدون ظهوره وانما يتكلمون فيما بينهم فيما بينهم فيأتي ويسمع هذا الكلام وينشره ويتكلم فيه. كذلك ايضا من صور انه صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بها وليس بفاعل. وليس بنافق. ايضا هذا يدلنا على عقوبة
المصورين وانهم يعذبون هذا التعذيب وانهم يكلفون ان ينفخوا بهذه الصورة التي صوروها الروح وليسوا منافقين وانما هو تعذيب لهم ان يكلفوا يوم القيامة بهذا الشيء الذي هم لا يستطيعون
ولا يتمكنون منه. الحديث يستمر على ثلاث جمل. وقد جاء طرق لهم طرق ذكرها منها ما يدل على انه مرفوع كله. ومنها ما يدل على انه موقوف على على الصحابة
رضي الله تعالى عنه اه المقصود منه الجملة الاولى فيه وبان من تعلم بحلم هو كاذب فيه انه يكلف ان يعقد بين شعرتين وليس لفاعل. وهذا فيه وعيد وترهيب من الكذب في الرؤيا لانها كذب على الله عز وجل انه اراه في المنام كذا وكذا وهو لم يرده
الموقوف يعني لو ثبت او لو كان موقوفا فقط فان هذا من جملة الاشياء التي لا مجال للرأي فيها. لان ما يتعلق بالوعد والوعيد فيما يتعلق الامور الغيبية. هذا لا مجال للرأي فيه. وهو من قبيل مرفوع. لو
انا منتهي الى الصحابي لا يتعداه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يسمونه مرفوع الحكم مرفوع الحكم وهو ان يقول الصحابي في امر لا مجال للرأي فيه. يعني الامور الغيبية التي لا مجال للريبية
اذا قال الصحابي فيها قولا وهو محرور على الرفع اي انه مرفوع حكمه مرفوعا او غير مرفوع لا يؤدي سواء كان مرفوعا او موقوفا هو مرفوع اما نصا واما حكما
قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار قول ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابرز شراء
فعينه ما لم تر. كما ذكر البخاري رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من افرى الفرى ان يري عينيه ما لم ترى عينه او عينيه ما لم ترى. اي من اطيب الكذب. لان الفرية هي الكذبة
والفراء هو الكذب فمن افضل يعني من اكذب الكذب. من اكذب الكذب ان يري الرجل عينه ما لم يقول رأيت في المنام كذا وكذا يعني يضيف الى ان عينه رأت في المنام كذا وكذا وهو لم يرى فهذا فيه
لمن كذب في حلمه وان وانه من افظل الفرق اي من اكذب الكذب الباطل ففيه تحذير من الكذب في الحلم والرؤيا وان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل القرار اي من اكذب الكذب. قال باب اذا رأى ما يكره فلا
فيها ولا يذكرها. وقال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن عبد ربه ابن اسماعيل قال سمعت ابا سلمة يقول لقد كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت ابا قتادة يقول
ما كنت ارى الرؤيا تمرضني حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الحسنة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب ولا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يقرأ فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان
وليستر ثلاثا ولا يحدث بنا احدا. فانها لن تضره. ثم روى البخاري رحمه الله بعد آآ قال باب اذا رأى ما يكره فلا يقبل بها ولا يذكرها. الامر اذا رأى ما يقرأ يعني في
او في منامه فلا يحدث بها احدا ولا يقبل بها ولا ينشرها آآ يعني انه اذا رأى رؤيا يكرهها فانه لا يحدث بها لا يذكرها لاحد ولا يخبر بها احدا بها وانما يخفيها ويثبت عليها. ولا تضره. واورد فيه حديث آآ
حديث ابي قتادة اولا ابو سلمة قال كنت ارى الرؤيا فتمرضني يعني الرؤية التي فيها شيء يحذر او شيء يخاف فتمرضه يعني معناه انه يحزن ويخشى ان يقع له وان
الرؤية تضره ثم الا وقد قال كذلك صحابي قال كنت ارى الرؤية حتى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا يعني ففهم منه ان الانسان يتعود ويتفل عن شماله
ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ومن تلك الرؤيا ولا تضره باذن الله يعني معناه انه كان ابو قتادة يهمه امر الرؤية المحزنة المفزعة. ولكن لما سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اذا رأى ما يكره
فانه لا يخبر احدا ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عن شماله فصار بعد ذلك لا يتأثر ولا يمرضه الرؤيا والحلم الذي يراه وانما يعتبر هذا مما السلامة له منه بان يفعل هذه الاداب التي ارشد اليها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فابو سلمة ابن عبد
الان كان يحصل له هذا الشيء. وذكر ذلك لابيه قتادة وقال ان هو يرى الرؤيا فتنضبه حتى سمع رسوله سمع كذا فعند ذلك قام اذا اذا حصل له رؤيا محزنة مفزعة لا يتأثر منها ذلك التأثر على
ليحصل له المرض الذي كان يحصل له من قبل. وانما اه لا يحدث به احدا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويستر شماله ولا تضره باذن الله. قال حدثنا ابراهيم ابن حنبل قال حدثني ابن ابي حاتم عن يزيد عن
عن عبدالله بن خطاب عن ابي زعيم رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانها من الله. فليحمد الله عليها وليحدد بها. واذا رأى غير ذلك مما يكره
الله عز وجل ويحدث بها. جاء في بعض الروايات يحدث بها من احب من احب بينه وبينه مودة واذا رأى ما يقرأ فانه لا يحدث بها احدا ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تضره ولا تضره باذن الله. فهو لا يحدث بها ويتعوذ
الشيطان فانها لا تضره باذن الله. واذا فهذه من الاداب التي يفعلها من حصل له في رؤياه او في منامه شيء يكرهه فانه يأتي بهذه الاداب ولا تضره تلك الرؤيا في
لله قال باب من لم يرى الرؤيا لاول عامل اذا لم رسل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين