جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اه هي اول يقول الاخ ما ورد ابو داوود رحمه الله حديثين الاول والثاني وليس بينهما فرقة. لا في المدن ولا في الاثنان
الا الا شيخ ابي داوود وما الفائدة اه اولا يعني من ناحية اه هذا اللي هو نبيا يعني يختلف الفاظه في اختلاف حتى في الالفاظ والتعبير الاشغال الاول الاول قال جاءنا ابو سليمان مالك بن حويد الى مسجدنا فقال والله اني لاصلي بكم وما اريد من صلاة ولكني اريد ان ارويكم كيف رأيت رسول الله صلى الله
الم يصلي قال فوزوا لابي قلابة كيف صلى؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو ابن سلمة امامهم وذكر انه كان اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة في الركعة الاولى قاعدة بالمقام
قال جاءنا ابو سليمان مالك بن حويت الى مسجدنا فقال والله اني لا اصلي وما اريد الصلاة ولكني اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال فقعد في الركعة الاولى يعني رفع رأسه الى السجن الاخر طيب
اول حاجة بينهما وبينهما يعني اولا في قصة طويلة ذيك اللي من الحديث الاول ما فيه ذكر آآ يعني ان ان مالك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بعض الدعاء بين السجدتين
قال حدثنا محمد ابن مسعود قال حدثنا زيد ابن شباب قال حدثنا كامل ابو العلاء قال حدثني حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول بين
لبيك اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله
باب الدعاء بين كل شيء صلاة فهذا هذه الترجمة تتعلق بالدعاء الذي يكون بين السجدتين وقد اورد في ذلك حديث نعم حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني هذه الخمس كلمات اغفر لي وارحمني تعافني واهدني وارزقني وكلها ان يحتاج اليه العبد وسبق ان مر
عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الرجل الذي قال هذه لي فما هذه لربي فمالي فارشده عليه الصلاة والسلام ان يدعوا بمثل هذا الدعاء او ما هو قريب من هذا الدعاء. وقد مر ذلك قريبا
فاغفر لي يعني اغفر ذنوبي وارحمني يعني اجمعني برحمتك الواسعة التي وسعت كل شيء واحد عافني ارزقني العافية والسلامة من كل شر في الدنيا والاخرة واهدني ثبتني على ما حصل لي من الهدى وزدني هدى الى هدى
لان طلب الهداية يشمل امرين التثبيت على ما قد حصل والمزيد مما لم يحصل او حصول زيادة على ما قد حصل امام الله عز وجل زادهم هدى هذا هم هدى واتاهم رواهم وهو يطلب الهداية على
الثبات على الهداية العاطلة والمزيد من الهداية والذين الهداية وارزقني ان يرزقني رزقا حلالا آآ يستفيد منه في دنياه وفي اخراه فهذه هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يدل على
على هذا الدعاء بين السجدتين وهو مستمر على هذه الخمس الجمل او هذه الخمس دعوات التي العبد بحاجة اليها وحاجته اليها عظيمة ولا سيما البداية ولهذا جاء في سورة الفاتحة عن طلب الهداية الى الصراط المستقيم
في كل ركعة من ركعات الصلاة اهم حاجة وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لان هذا هو الذي فيه آآ زادوا آآ حياتهم الاخوية او الذي فيه ازداد الى الحياة الاخروية
الذي هو الهداية في الصراط المستقيم والنبات على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم قال عزيزنا محمد ابن محمد ابن مسعود هو ثقة اخرج حديث ابو داوود وحده
وهو اخرج له عن كلام ابو العلا ابو ابو داوود ابو داود قبل يوم ما جاء حبيبنا منا. حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتنة. عن سعيد بن جبير
عن بلال ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير. وواحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب رفع النساء اذا كن مع الرجال رؤوسهن من السجدة قال حددنا محمد بن المتوفي العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن عبد الله ابن مسلم اخي الزهري
عن مولى لاسماء ابنة ابي بكر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويقول من كان منهن يؤمن بالله واليوم الاخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم. كراهية ان يرين من
قواد الرجال ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ترجم وهي رؤوسهن من يعني اه متى يكون ذلك وهل يكون آآ هل هن مثل حال الرجال يعني اذا من قطع صوت الامام
رفعن رؤوسهن كما يرفع الرجال او انهن يتأخرن المقصود هو المطلوب المقصود من الترجمة انه لا يتأخرن وذلك لعلة وهي كون النساء رجال الالبسة او اللباس يعني فيه ضيق وفيه آآ قلة
فكان الواحد منهم يلبس الثوب الواحد ويكون ايضا اه والمفروض الثوب يعني اللحافة التي يلفها على نفسه يعني الثوب يطلق على ما هو اعم من الظمير على اللطافة التي يلفها عن نفسه يقال له فوق
ويكون يعني فيه آآ يعني اثر او الا يعني قد يبدو عورته اذا سجد امر النساء اذا صلينا مع الرجال الا يرفعن رؤوسهن الا بعد ما يرفعن الرجال بعد ما يجلس الرجال يعني يتأخرن قليلا
وهذا انما هو في هذه الحالة اما اذا كان الامر يعني ليس فيه شيء مما مما يحذر فيرفعن كما يرفع الرجال لان الكراهية او عدم النهي او ارشادهن الى ان يفعلن ذلك حتى لا يحصل رؤية عورة احد من الرجال
وقد سبق لي ان مر بنا حديث عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنها الصحابي الصغير الذي كان يصلي بقومه وعليه يعني آآ ذوق آآ يعني ضيق وكان آآ اذا سجد
احيانا يحصل فيه بدور العورة فقالت لامرأة يعني هو ذكر ان امرأة قالت يعني امامكم وكذا فاشتروا له قميصا فكان يصلي بعنده وقد فرح بذلك فرحا شديدا لانه حصل قميص
وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من القلة والفاقة وهم خير الناس وهم خير الناس رضي الله تعالى عنهم وارضاه اه اورد ابو داوود حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كانت منكم تؤمنوا بالله واليوم الاخر
فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم. فلا ترفع رأسها يعني من السجود. حتى يرفع الرجال رؤوسهم. يعني حتى يستقر الرجال ويجلدوا ما عند ذلك يرفعن رؤوسهن ثم قال كراهية يعني هذا النهي
كراهية ان يرين من عورات الرجال نعم وذلك للضيق ولقلة الحاجة وشدة الحاجة وعدم السعة في الملابس فقوله صلى الله عليه وسلم من كانت منكن تذنب له واليوم الاخر هذا فيه
اه حس الى ان الذي امر بالله واليوم الاخر يعني يبتعد عن ان ترى العورة وان يتعرض لرؤية العورات وقوله فلان امنوا بالله واليوم الاخر يؤمنوا بالله لان الامام الله هو اساس كل شيء
لان الايمان بالملائكة والايمان باليوم الاخر والايمان للرسل والايمان بالكتب والايمان بالقدر كل هذا تابع للايمان بالله عز وجل كله تابع للايمان بالله سبحانه وتعالى يؤمن بالله وبما جاء عن الله
وبما اخبر الله تعالى به من ملائكة الرسل مضوا اذا كنتم مضت ويوم اخر يعني يأتي وايجاد الناس فيه باعمالهم وقضاء الله تعالى وقدره ولكنه نص على الايمان باليوم بالله عز وجل واتى بعده باليوم الاخر
لان الذي يخاف الله عز وجل ويخشى من ذلك اليوم يعني اذا ذكر به فانه يخاف من الحساب فيه ومن العقوبة فيه احدث بذلك حسابا ولهذا يأتي كثيرا في النصوص
الايمان بالله ومعه الايمان باليوم الاخر لان فيه التنبيه الى الجزاء والحجاب وان الانسان سيحاسب وان معنى ان يجاز على ما قدم احيانا الخير وان شاء الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
وكما جاء في الحديث قلت انما هي اعمالكم فيها لكم ثم اوصيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فاذا التنفيص على اليوم الاخر مع الايمان بالله
لانه يوم الجزاء والحساب وفيه تنبيه الى الى الجزاء والعقوبة لمن حصل منه المخالفة والحديث في سنده رجل مجهول وهو مولى سلمة مولى ام سلمة او لا مولى اسمى مولى اسمى بنت ابي بكر
وهو رجل مجهول اخرجه ابو داوود لكن الحديث او معنى الحديث جاء يعني من آآ يعني له شواهد يدل على ما دل عليه فاذا ليس التعويل على هذه الطريق او على ما جاء في هذا الطريق بهذا الاسناد بل جاء وقد سبق ان مر بنا حديث في رقم ستين وثلاثين
ان ابي سعيد الخدري وفيه يعني ما في هذا الحديث والمسلمين وثلاثين مضى هذا الانسان نعم آآ اذا ايش في باب الرجل يعطي بالتوبة في قفاه ثم يصلي. يعقد التوبة في قفاه ثم يصلي يعني لقلة في الثوب ولصغره وحجمه يعقد التوبة في يقظة
وهو يصلي قال ايه؟ عن سهل ابن ثابت رضي الله عنهما قال لقد رأيت الرجال عاقبي قدرهم في اعناقهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بامثال الصبيان. فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال. يعني حتى لا يروا العورات
فهو الهوى مثل ما دل عليه الحديث الذي معنا الذي فيه الكلام هذا رجل مجهول لكن ذلك الحديث هو يدل على ما دل عليه هذا الحديث نعم وغير اذا كان هناك شيء من هذا ولا في ذلك المحذور يعني لانه كراهية للعورة فاذا كان الثياب سابغة
كافية وليس فيه انتساب عورة ما في بأس انا حدثنا محمد ابن متوكل العسقلاني. محمد المتوكل العسقلاني ايوه عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني زمان ثقة اخرجه الحرب من جدة
مع مرق الراشد الازدي البقري ثم اليماني اخرجه اصحابه عن عبدالله ابن مسلم البخاري تعليقا والترمذي والنسائي تعليقك ومسلم وابو داوود والنسائي والنسائي المولى لاصحابه ابي بكر. عن مولى ابي بكر وهو مجهول وحده
ما من ابي بكر. انا اسمي ابو بكر الصديق الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي صحابية آآ اخرج اخرجه اصحابه من فتنة وهي التي اتفق لها من كان يعني اه ان ان استمع لها اسلام ابيها وجدها وابنها
آآ في هذه الصحابية توفى واجتمع فيها اسلامه ابنها وابيها وجدها ابوها ابو بكر وجدها ابو قحافة وابنها عبد الله ابن الزبير وكل هؤلاء صحابة يعني يعني ان اتفق لهم صحبة
ما هو الاسلام فقط وانما صحبة. نعم هذا هو ما اه في رسالة من اسمه نعم هنا الاخ كذلك ارسلان كما والحافظ ابن حجر في تهذيبه وهو مجهول اخرجه ابو داود نعم اذا صار عبد الله بن زيدان
في ظل اذا من اهل الحجر يعني وقال لهذا في التقرير انه مذبوح ها غير هذا ما في اشكال. والحديث عن الاول اوهام كثيرة احمد ابن زكي يعني الان في تقرير
يعني عن عن بالله عليك الى ان احنا هذا تقريبا المجهول عبد الله بن مسلم ابو الدري عن مولى اسماعيل مثلما ان يكون عبد الله ابن ولا زال يعلم ان يكون والا ما هو مسئول؟ لا
هذا واذا كان يحتمل يعني في المسألة ما هو مجزوم بها وهذا غير مجهول فاذا الاشكال الذي فيه يزول يعني او الاحتمال الذي فيه يزول بوجود احاديث اخرى تدل على ما دل عليه ومنها الحديث في الدنيا وجلالها
اخر؟ لا انا لا هذا اللي هو كان هذا المجهول من المنذر ويعني اؤكد يقول لي لم يذكر ما هو عن اسماء الا هذا وعلى كل من يكون هو او غيره الحديث ثابت
ويقع والاسلام وان كان غيره فالحديث لم يأتي من هذه الطريقة وحده هذا الجهة من غيرها قال رحمه الله تعالى فافضل القيام من الركوع وبين السجدتين قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان سجوده وركوعه وقعوده وما بين السجدتين قريبا من الدواء كما ورد ابو داوود رحمه الله باب طول القيام من الركوع وبين السجدتين. طول القيام من الركوع وبين السجدتين
يعني ان هذه الموضعين من مواضع الصلاة لا يخفبان ولا يطمعن فيهما بل يطمعن فيهما ويقال فيهما القيام والجلوس لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك
وعلى هذا فما جاء عن بعض اهل العلم من تحقيقهما تحديثا جديدا هذا ليس بصحيح ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صحابته الكرام هو تطويلهما وقد جاءت في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنها احاديث البراء
انه قال كان ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتداله من الركوع وسجوده واعتداله من السجود قريب من الدواب يعني معناه انه يعني آآ وان لم يكن متنازل تماما الا ان التقارب
ومعنى هذا انه لا يخفف ما بين ما بعد الركوع وما بين السجدتين فليطمعن فيهما ويستقر فيهما ولا يحصل التحفيظ بهما فركوعه وقيامه واعتداله من الركوع هذا هو سجوده واعتداله من السجود
قريب من الدواب يدل على يعني ان هذين الموضعين يعني آآ لا يخففان وانما آآ هما كغيرهما من بقية الاركان التي هي الركوع والسجود وهي متقاربة وان لم تكن متنازلة تماما لان قول
من الدواء يشعر بان فيه بينهما شيء من الفرق ولكنه ليس هناك فرق كبير بل هي متقاربة وعلى كل الاطالة يعني موجودة بين الركوع وبين هذا الى الركوع وبين السجدتين
روى بحديث براء فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سجوده وركوعه وقعوده وما بين السجدتين قريب من جدوده وركوعه وقعوده وما بين الذي يبدو ان قعوده ما بين السجدتين
قعوده ما بين السجدتين يعني ليس القعود يعني شيء وما بين القيدتين شيء اخر لان الكلام كله يتعلق بما بين السجدتين يتعلق لما بين اسجد الليل. فالعبارة يعني ليس فيها ليست واظحة من ناحية العصر
يعني في الروايات الاخرى او بعض الروايات والتنصيص على ذلك وصعوده بين السجدتين نعم صح يعني الواو تصير زائدة من الواو يعني زائدة وزيادتها في هو الواضح لان القرودة ما بين الرجلين
يعني المقصود به الجلوس بين السجدتين وهو الذي ترجم له قال حدثنا حفص بن عمر ابو ابن عمر البخاري وابو داوود النسائي عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري اخرجه اصحابك من
عن الحكم من الحكم ابن عتيبة الكندي القوقي اخرجه اصحاب جدة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى ثقة اخرجه اصحابه كتب الجنة عن البراء عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما هو صحابي اخرج له اصحابه من الزلة
قال حسدنا موسى ابن اسماعيل قال حسدنا حماد قال اخبرنا ثابت وحميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف رجل اوجد صلاة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في تمام
وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم. ثم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم
ثم ورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما صليت آآ ما صليتوا خلف رجل اوجد صلاة؟ لا صليت خلف رجل اوجد صلاة في تمام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني انه كان يعني يخفف ولكنه مع تخفيفه لا نبقى بالصلاة بل هي في سماء يعني معناه انه اه لا يطيل الاطالة الجديدة وتخفيفه لا يعني لا يكون فيه اقلال وانما وانما هو في زمان
وهو ايجاز يعني ليس هناك اخلال فليس هناك تطويل يعني شديد وليس هناك يعني ايجاز شديد بحيث يحصل معه اخلال فقد جمع بين الرجال في صلاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ذكر بعد ذلك
يعني فيما يتعلق بالركوع والسجود لم لدى ركوعه وقال وكان؟ اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوفرنا. وكان اذا قال سمع الله لمن حمده ماذا يعني وصف قائما حتى نقول قد اوحظ يعني انها انه نزيه
او انه يعني اه لعله كان يعني يظن انه انه قبل الركوع من جهات اقول يعني القيامة هذا يدل على طول القيام قد اوحى يعني اوهم غيره بالنسيان او اوم يعني حصل له نسيان. وجاء في بعض الروايات حتى اقول قد نسيت
والمقصود بقوله اقول يعني في نفسي فما يقول بلسانه وانما يقول بنفسه حتى حتى اقول قد اوهن او حتى نقول يعني في انفسنا يعني نضغط في انفسنا ان احنا ندري
يعني وذلك يدل على طول القيام وهو مطابق يعني آآ واضح المطابقة لما ترجم له المصنف من طول القيام بعد الركوع وطول القيام بين او جلوسه للجلوس بين السجدين الوقف كان
وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوفى. وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهام يعني انه نسي قال حسدنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل نموذج اقربه واصحابه كتب الجنة وحماد هو ابن سلمة اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحابه عن جابر الاسلم البناني
وحميد بن ابي حميد الطويل اخرجه اصحابه وانس بن مالك رضي الله عنه الصحابي الجليل خادما رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
اسمه حماد ابن عبد الوهاب آآ رباعية ترى يعتبر رباعي وذهب وحميد في طبقة واحدة يعني وين كانوا خمسة الا ان الاثنين يعتبرون في طبقة واحدة فيعني لان حماد يرويج عن ثابت ويرويه عن آآ
اه حميد بن ابي حميد الطويل وهو من الرباعيات التي هي اعلى الاجانب عند ابي داوود رحمه الله قال حددنا مسدد وابو كامل دخل حديث احدهما في الاخر قال حدثنا ابو عوان عن هلال ابن ابي حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عاذب رضي الله عنهما انه قال غمقت
صلى الله عليه واله وسلم. وقال ابو حامد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. للصلاة فوجدت قيامه متعدد وسجدته واعتداله في الركعة كسجدته وجلسته بين السجدتين وسجدته ما بين التسليم والانصراف
من السوائل او جلسته وسجدته طالبت قيامه كركعته وسجدته واعتداله بالركعة كسجدته وجدده بين السجدتين وسجدته ما بين التسليم والانصراف قريب من الثواب قال ابو داوود لعن صحيحه قال ابو داوود قال مسدد وركعته واعتداله بين ركعتين فسجدته فجلسته بين السجدتين
ما تجدنه فجسده للقبول عن الدعوة اجازته ما بين الركوع ما بين وبين التسليم والانضباط قريب من الزواج ان صح اي نعم هذه ليست اه ينتبه مثل اه يعني اما انها تصحيف او انها خطأ هي بلا شك يعني ليس لها معنى
العبارة فوجدت قيام ركعتين وسجدته واعتداله في الركعة كسجدتك وجنته بين السجدتين وسجدته ما بين التسليم وان ذلك يعني وماذا للتقييم؟ اول جلسته وما بين التقييم يعني ليس بينهما شدة والمقصود السجدة الثانية يعني وما بين التسليم والانفراد
وما بين والانصراف الرواية الثانية توضح جلسته هذا من تسليم الانخراط يعني الصلاة الى المأمومين يعني يكون فيه سقط واو من الامر ان اليه نعم اتفقنا الان اعوذ بالله هذا معناه ما
يعني ما دام ذي الحجة مذكورة مرتين؟ الان معنا مرة اربع نسخ كلها كما هي الا ان في زيادات فقط وتجدده ما بين هذي كلها ورزقة عون المعبود بطبعتين دار الذكر ودار الكتب العلمية. ايوه. كلها كذا وتجدنه ما بين التسليم والانطلاق قريب من الصلاة. لكن فيها زيادة
واعتداله بين الركعتين فسجدته فجأة نزف جلسته بين التسليم والانقراض قريبا من الدوام. وعلى كل الامر واضح بينما يعني اما سجدته يعني من ويلتزع ما بين اول ما بين فان هذا واما هذا رواية هي التي توضح هذا
المسألة يعني لا شك فيها خطأ يعني اما انجزه يعني يعني جلسة اول سجدة على بابها ولكن في واو خاصة لان السجود والانحراف ما بين تقديم القراءة ما بين السجود
السجود نجف يعني معناه ان الركوع والسجود وما بين الركوع وما بعد الركوع وما بين السجدتين وما بين التسليم والانحراف يعني يعني اه متماسك نعم رضي الله عنه انه قال محمدا صلى يعني نظرت
فبرده يعني هو يعني قدرت نعم رزقت محمدا صلى الله عليه وسلم وقال ابو كامل يعني ان شيخي ابي داود احدهم احدهما قال محمد عليه الصلاة والسلام والثاني قال رسول الله يعني التعبير الفرق بالتعبير محمد والرسول
يعني هذا هو الفرق النتيجة واحدة لكن الكلام على الفرق في العبارة وهذا يدلنا على دقة المحجبين ومحافظتهم على الوفاق حتى للشيء الذي ما يترتب عليه اختلاف المعنى ايضا ينصون عليه
واحدة من في طريقه محمد صلى الله عليه وسلم ونطلب محمد صلى الله عليه وسلم والشيخ الثاني رمصت رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرق في التعبير بين محمد وبين
رسول الله عليه الصلاة بين اسمه وبين وفيه وبين وقته صلى الله عليه وسلم هذا يدل على الدقة ويأتي بعض الاسانيد يعني احد الرواة يقول النبي صلى الله عليه وسلم والثاني يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
الفرق بين النبي والرسول احد يعبر بالنبي واحد عبر بنتيجة واحدة ولكن هذا يدلنا على دقتهم وحرصهم على المحافظة على الالغام ويعني عنايتهم الفائقة رحمة الله عليهم ثم ايضا هذا هذا الكلام الذي قاله
هنا وميز انه يعني يقول اه انهم هذا عبر دين محمد وهذا عبر بالرسول صلى الله عليه وسلم وينصون على ذلك ولا يعني يتفاعلون في ذلك والامر واعظ الامر سيان يعني
بل ينصون عليه هذا يبين لنا انه لو كان هناك التعبير بسيدنا عليه الصلاة والسلام مع ذكر الرسول او ذكر ابنه صلى الله عليه وسلم لو كان موجودا عند الصحابة
لذكروه نصوا عليه ما دام يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم ويقول قال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان في سيدي نادر ما راح يتركونه
وعلى هذا فهذه الالام المؤلفة من الاحاديث التي ينتهي الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولون قال سيدنا رسول الله هو سيدنا
لكن التعبير ما وجد والسلف ما كانوا يفعلون ذلك وهذا وجد في الازمة متعثرة ولا سيما عند كثير من اهل من الصوفية لا يأتي ذكر الرسول الا ويقول سيدنا هو الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يقولون ذلك. وان كان هو سيدهم وسيد بشر وسيد الخلق اجمعين في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام. وقد قال انا سيد الناس
يوم القيامة ثم نستأذنك يوم القيامة ولا فخر فهو سيدنا وسيد الخلق ولكن كون الانسان لا يعبر بسيدنا ليس في ذلك جفاء وليس في ذلك نقص لان هذه طريقة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
ما كانوا يعني يستعملون ذلك وما كانوا يأتون بذلك وهذه الاحاديث موجودة البخاري الاف كثيرة كله قال والله ما فيها قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يعني كذلك كتب السنن وكتب وصحيح مسلم ومسند الامام الاربعين الف حديث
كلها بهذه الطريقة كلها بهذه الطريقة الشاهد انه لما كانوا ينصون هذا الفرق بين هذا قال محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان هناك شيئا يضاف الى ذلك ما كانوا يتركونه
ما كانوا يتركونه ينقون على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى من قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدلنا على ثقتهم ويدلنا على ان هذه الالفاظ وهذا المحافظة على هذا اللفظ الذي وجد في هذا الزمان عند كثير من الصوفية
او من يشابههم او يقلدهم ان هذا من الامور المحدثة. التي ليست من حديث السلف وليست من طريقة السلف مع اعتقاد بانه صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق هو سيد الناس اجمعين لكن ما كان خير الناس بعد الانبياء والمرسلين
آآ لا يصدرون اسمه الا بعد ان يقولوا جيدا والذين لا يفهموا ذلك هم متبعون للصحابة وعلى طريقة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولو كان الصحابة يأتون بهذا ويحافظون عليه على
غيرهم ان يحافظ كما حافظوا اه الحاصل ان هذا التنبيه او هذا التفريط بين العبارتين يعني دال على يعني عنايتهم وانهم لا يتركون شيئا الا وقد ذكروه فيما يتعلق بالرواية حتى لو لم يختلف المعنى
والغالب في الاستعمال ان يقال رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره باسمه يعني قليل يذكر بلقبه طبعا ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
قد ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري في موضع قال فيه جاء في الحديث قول الصحابي ابو القاسم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن وبوصل الرسالة احسن
ذكره صلى الله عليه وسلم في كنيته حسن وبوصل رسالة احسن فيكون قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن قال ابو القاسم وكل وهذا حسن وهذا حسن لكن هذا احسن
ونبض محمدا صلى الله عليه وسلم في الصلاة فوجدت قيامه بركعته وجدت قيامه هنا فيه ذكر القيام يعني القيام الذي هو قبل الركوع القيام بالقراءة وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان يعني آآ يعني آآ يحصل منه القيام مقارب للركوع والسجود
غالب مقارب للركوع والسجود يعني كان يطيل الركوع والسجود وما بين الركوع ويكون قريبا وفي بعض الاحيان يطول القيام القيام جدا فلا يكون يعني قريبا من الركوع والنجود اه فوجدت قيامه كركعته وسجدته واعتداله بالركعة كسجدته
يعني القيام والاعتدال والركوع والسجود بدل ما السجود يعني كلها متقاربة ايوه ووجدت قيامه بركعته وسجدته واعتداله في الركعة كسجدته وجلسته بين السجدتين يعني كلها يعني المتقاربة. ومجدده وما بين التسليم والاضراب قريبا الى الدار. وما بين
التسليم والانخراط. وماذا التسليم والانطلاق؟ قريب. وقد جاء في بعض الاحاديث القيام والقعود صحيح. ما اخذ القيام والقعود يعني معناها ان الافعال متقاربة الا القيام في القراءة والا القعود والتشهد
ويقعد للتشهد فانه اقوى يكون اطول من الركوع ومن السجود ومن الجلسة بين السجدتين ومن القيام بعد الركوع اخر القيام والقعود اخر القيام يعني في القراءة في اول الصلاة وما خلى القعود يعني في اخرها او في وسطها
قال ابو داوود وركعته واعتداله بين الركعتين وسجنته فجلسته بين السجدتين سجدته فجلسته بين قريبا من الثواب. نعم. يعني قريب من الثواب انها متقاربة وقوله جلسته بين التسليم والانفراد يعني بعد السلام
يعني اذا سلم يجلس قليلا مستقبل القبلة بمقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى المأمومين. هذه الفترة
التي هو مستقبل القبلة يقول فيها هذا الذكر هي قريبة من الركوع والسجود بين السجدتين وهكذا يعني معناه انه لا يطيل الجلوس وهو مستقبل القبلة بعد السلام بل بمقدار ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من هذا الذكر الذي هو استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام
ينصرف الى المأمنين ويلقيهم وجهه قال حدثنا مسدد البصر ثقة اخرجه البخاري وابو جودة والنسائي وابو كامل وابو كامل هو فضيل ابن حسين الجحدري وهو ثقة رجله خالد ابن تعليق اسمه داود البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي
قال دخل حديث احدهما بالاخر. قوله دخل حديث احدهما في الاخر دخل حديث احدهما في الاخر يعني انها يعني اه اه يعني اه تشابهت او تماثلت يعني اه يعني اه يعني ما بين هذا وهذا. الا انه يعني بين يعني ان لفظ مشدد
آآ حيث ساقه فيما بعد فيقال وقال ما له داوود؟ قال مسدد عن ابي عوانة اللي عاونها الوظاح ابن عبد الله ثقة الهلال ابن ابي حميد وهو صدوق اخرج لهم؟ ووجدت
هلا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عاذب عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب صلاة من لا يقيم صلبه بالركوع والسجود
حديث الظلال قال حددنا حفظ ابن عمر النمل الان هذا يجوز له الحين ما يصلح ان يأتي بهذا الكلام المحشي يكتفي يعني تمويل ابي داود وحديث صلاته فلا حاجة الى ان يذكر
لانه سيذكر تحت هذا الحديث حديث وغيره يعني حديث المسيء صلاته وغيره يعني ليس الامر مقصور عليه وليس الباب مقصور عليه بل في احاديث المسيء وغير حديث مسيء الآن منها
انا ادري يعني يعني اشارة الى نسخ او كذا يعني يعني اذا وجد يعني النسخ الاخرى مطابقة وهذا انما هو في هذه النسخة وقال انه من زيادة يعني معناه ان
انذاك يعني يمكن اشارة الى نصحهن وانه موجودة في بعض النسخ او في النسخ الاخرى التي هي غير هذا طبعا قال حدثني حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمر ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجزبوا صلاة لا تذهب صلاة الرجل حتى يقيم ظهره بالركوع والسجود مذهب رحمه الله باب صلاة من لا يقيم صلبه في رقية السجود. نعم. من لا يقوم صلبه في الركوع الى السجود. يعني يقوم ظهره
يعني في الركوع والسجود يعني بحيث يعني يطمئن ويستقر ولا يستعجل لا في ركوعه ولا في سجوده ويعتدل في ركوعه وفي سجوده اخرج ابو داوود حديث عقبة ابن عمرو الانصاري عقبة ابن عمرو الانصاري البدري ابو مسعود المشهور ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه حرم كنيته وقد يأتي يعني تصحيح بين ابي مسعود وابن مسعود لان ابن مسعود عبد الله ابن مسعود مشهور بنسبته فيأتي وابو مسعود مشهور بكليته فيأتي بابي مسعود
لكن قد يأتي التصحيح بين ابي مسعود وابن مسعود فيقال عنه ابي مسعود ابن مسعود كما حصل لبعض نسخ يعني بلوغ المرام في حديث يوم القيامة اقرأهم لكتاب الله ومن رواية ابي مسعود هذا فانه في آآ النسخ او في كثير من النسخ المطلوبة
ها عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام قوم اقرأهم لكتاب الله والتصحيح بين ابن وابي يعني يمكن ويحصل لان الكتاب بين ابن وابي متقاربة
وقد يتفحر يعني الاثم من ابي مسعود الى ابن مسعود. والذي هو مشهور بالرياضة ابن مسعود ولهذا تصحفت علي الى ابن في حديث عمر بكتاب الله يعني في اه نسخ بلوغ المرام ويعني اه نسخ قلوبهم نعم
واقوى من عمرو الانصاري البدري وقيل ان بدر انه لم يسعد بدرا ولكنه سكن بدرا فنسب اليها. ولكن جاء عن البخاري انه قال انه شهد بدرا ونص على انه شهد بدرا
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تهانوا نعم قال صلى الله عليه وسلم لبثوا صلاة الرجل حتى يقيم ظهره للركوع والسجود وصلاة الرجل حتى ظهره في الركوع والسجود
لابد ان نطمئن يعني ما ينقر الصلاة بركوعه وسجوده نقرا يعني بحيث يعني يصل الى من حين يخرج الارض وقد ارتفع الحين يعني يهوي وقد ارتفع وانما يستقر ويطمئن ويقيم صلبه بحيث يستقر
يعني ويأتي بالذكر يأتي بالدعاء ولو اقل يعني اه ما يحصل به الاطمئنان يعني لا يلزم التطويل ولكن الشيء الذي لابد منه حصول الاطمئنان في حال الركوع وفي حال السجود بحيث لا ينقر الصلاة نقرا
واذا حصل منه يعني ذلك النصر الذي ليس فيه اطمئنان فصلاته غير صحيحة حدثنا حفص بن عمر النمري مرة قبل عن شعبة سليمان هو هو الاعمش والامام الكافري عن عمارة ابن عمير
عن عمر ابن عمر رضي الله عنه عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله ابن مسعود البدري عن ابن مسعود البدري عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه وحديث اخرجه
قال حدثني القعنبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض قال هاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثني يهب عن عبيد الله وهذا لفظ ابن ان قال حدثني سعيد ابن عبد الزعيم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد فدخل رجل
ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلم عليه
فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليك السلام. ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. حتى فعل ذلك ثلاث ثلاثة مرارا فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما
كثر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن ان جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
قال القعنبي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال في اخره فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتفضت من هذا شيئا فانما انتقصته من صلاتك. وقال فيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء
ما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة في قصة المسيح صلاته وهو مشهور بهذا الاسم حديث المسيء صلاته وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فجاء رجل فدخل
دخل رجل المسجد وصلى وصلى وبعض الروايات ركعتين وهو يدل على ان ان عنافلة وانها بعض اهل العلم انها تحية المسجد فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فسلم على الرسول عليه السلام ورد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصلي
ارجع اصلي فانك لم تصلي فرجع وصلى ثم جاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصلي علماء رجع وصلى وجاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي قال ولدي بعثك بالحق نبيا؟ لا لا احسن غير هذا فعلمني
لا احسن غير هذا فعلمني الرسول صلى الله عليه وسلم علمه الصلاة علمه الامور التي لابد منها في الصلاة او الامور التي يعني رأى انه اخل فيها في صلاته. اخل فيها في صلاته وهي افعال
يعني غالبها افعال وفيها يعني اقوال التي هي القراءة ولكن الغالب في التكبير والقراءة ولكن الغالب فيها انها مع ركوع وسجود وقيام بعد ركوع وهكذا آآ هذا الرجل لما جاء وصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه قال له ارجع فصلي
لم يعني آآ آآ ذلك الرجل لم يقل علمني او لا احسن غير هذا فعلمني وانما اراد ان يرجع ويصلي حتى يتحقق من يعني صلاته يعني اما حسنها او عدم حسنها
ورجع وحصل مثل ما حصل فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ولما قال في الثالثة ترى هذا فعلمني فعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون عدم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اياه في اول مرة اما للتحقق
او يعني يريد منه ان يقول انه لا يحسن غير غير ذلك ولكنه قرر ذلك ثلاث مرات ولا شك ان هذا الفعل وهذا الترديد ثم بعد ذلك كونه يقول علمني ثم يعلمه لا شك ان ذلك فيه تثبيت
لتلك الكيفية التي يعلمه اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه وانه يعرفها تماما ما دام حصل هذا الجهد وحصل هذا فرار وهذا سرداد يعني منه لا شك انه بعد ذلك سيحصل منه استيعاب ما آآ يعلمه اياه
والله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث يدل على ان السلام يعني يكرر اذا ذهب ولو لم يختفي ثم جاء يعني فانه يسلم لو ذهب الى مكانه ثم ولا لم يختفي عن عن صاحبه فانه يسلم لان ذلك صحابي جاء وسلم مرارا
كلما ذهب وجاء والرسول ينظر اليه وينظر الى صلاته فيقول فيأتي ويسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويرد عليه السلام. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلما آآ الرجل ابدى بانه لا يعرف غير ذلك
علمه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا. هذا هو الذي احسنه فعلمني تعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذا كنت الى الصلاة فكبر. اذا قمت الى الصلاة
يعني اذا اردت الدخول في الصلاة وقمت لتدخل في الصلاة كبر لان حديث التكبير هو الدخول في الصلاة ويدل على ان التكبير هو مفتاح الصلاة او هو الدخول في الصلاة وانه لا يحصل او لا يجوز غير ذلك
لانه لو جاز ان يأتي بغير ذلك لعلم النبي صلى الله عليه وسلم او قال قل فكيف برويت باي لفظ يدل على التعظيم؟ وانما قال كبر وهديه صلى الله عليه وسلم انه كان يكذب
وقال تعليمها تكرير وتحريرها تسليم من النصوص كثيرة كلها تدل على ان دخول الصلاة يقوم بتكبير ولا يقوم بغير ذلك. لانه لو ادى شيئا غير ذلك لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه
ولفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما قصر التحريم للصلاة لانه يكون بالتكبير فدل على ان صلاة التكبير امر لا بد منه في الدخول في الصلاة قبل الجمعة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. يستدل بهذا على عدم لزوم الفاتحة
وان الفاتحة ليست في لاية بل يقرأ الانسان ما تيسر. لكنه جاء في بعض الروايات انه يقرأ الفاتحة وما تيسر وجاء في بعض الاحاديث انه لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب
اذا اه يعني ما تيسر الذي جاء مجملا جاء بيانه وتفسيره في السنة. مثل ما جاء تفسير آآ ما تيسر من الهدي الذي جاء مطلقا في آآ هدي التمتع بانه ذبح الجهات
لانه ذبح شاذ وهي اقل ما يجزي وفي اقل ما يزيد يعني هي المحشاة وان ذبح اكثر من ذلك صح وجاز ولكن جاء والذي سيطر من الحوثي اقله شأن فجاء بيان هذا الذي سيطر في السنة وهنا هذا اللفظ المجمل جاء تفسيره بالسنة وانه وانه لابد من قراءة الفاتحة واذا
فقرأ شيئا بعدها او يقرأ شيئا معها وقد جاء في بعض الاحاديث انه يقرأ الفاتحة وما فيها السقف. ايوة ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع حتى تطمئن راجعا لابد منه ولابد من الاطمئنان
يعني قال حتى تطمئن ركعة. ما يكفي ان ان يهوي ثم يركع فيكون كالطير كالطير الذي ينفر او الغراب الذي ينفر من الارض نعم نرفع حتى تعتدل قائما. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. يعني اذا تطمئن قائما وتكون معتدل في القيام. يعني اه فتكون يعني راكعا
اهل القيام لا رافعا من اه من حال بين القيام والركوع فلابد من القيام ولابد من الاطمئنان وقد مر بنا الاحاديث القريبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل القيام بعد الركوع حتى يقول انس نقول قد اوئى
نقول مدعوها المسجد حتى تطمئن ساجدا. المسجد حتى تطمئن ساجدا يعني يسجد ويستقر في سجوده ويطمئن في سجوده لا يهوي الى الارض ثم يرفعك حياة الطير الذي ينظر يعني يأخذ الشيء الذي يأكله ويعني الارض ثم يرفع من الزراسة ثم يرفع نعم
المجلس حتى تطمئن جالسا. المجلس يعني بين السجدتين جالسة يعني فلا بد من الاطمئنان ثم ان نفعل ذلك في صلاتك كلها لم افعل ذلك في صلاتك كلها يعني في جمع الركعات
يعني ذكر طريقة القيام والركوع من الركوع والسجود والاعتدال بين السجدتين وذكر هذه افعال التي لابد منها في الصلاة. ايوة قال النبي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبولي عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال في اخره فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك نعم هذه الرواية
يعني طريق يعني فيها الطريقة السابقة فيها عن ابيب عن ابيب عن ابيب نعم وهذه سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة ولا اشكال في ذلك لان سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة ويروي عن ابي عن ابي هريرة
نعم قال فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا شيئا فانما انتقصته من صلاتك فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وما انتقصت منها شيء فقد انتقصت من صلاتك. يعني انك اذا اتيت بهذه الهيئة وجد
من جاء صلاة المجزئة واذا انتقصت من ذلك فانه ينتقص من صلاتك لكن اذا كان بالهيئة التي هي السرعة التي كنقر آآ الغراب ونقل الطائر فان الصلاة لا تصح واما الواجب الذي لا بد منه هو الذي يجلسني مع صلاة وما زاد على ذلك فهو من النوافل ومن الامور المستحبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب
وقال فيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغهما. وقال فيه ايضا اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء يعني قبله. اذا اردت ان تقوم للصلاة. اذا قمت يعني اردت رياء اسبقوا الوضوء وتوضأ مثل قوله سبحانه وتعالى يا ايها الامام اذا قمت من الصلاة يعني اذا اردتم القيام
اذا عرفنا القيام فاسبغوا الوضوء يعني توضأ واسباغ الوضوء يكون بالاتيان به يعني آآ الشيء الذي لابد منه غسله مرة واحدة يجري فيها الماء على الاعضاء الذي يجب غسلها واما اسباغه الذي هو يعني مستحب والذي هو يعني ليس بواجب وهو كونه يغسل ثلاث مرات مرتين او ثلاث اكثر من مرة
وكون يدلك لان هذه من الامور المستحبة واما تعميم الماء ووصوله الى الارض ووصوله الى الاعضاء وان لم يحصل الدلج وانما يحصل التعليم ووصول الماء الى الاعضاء هذا هو القدر المجزئ الذي يكفي
وما زاد على ذلك فهو من قبيل الاستحباب ايوة قال حفظنا الطعنبي وقعنا به هو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقاعة اخرجه الى ابن ماجة عن انس يعني ابن عياض انس يعني ابن عياض وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم
قال محمد المثنى ابو موسى ثقة اخرجه ستة بل هو شيخ لاصحابه. البصري اخرجه اصحابه عن عبيد الله. عن عبيد الله هو ابن سعد الله اه عبيد الله بن عمر العمري المصغر قال وهذا لفظ ان قال وهذا لفظ المثنى يعني سياق
الثاني لان فيه شيخين مع نبي الاستاذ الدرجة الاولى والمثنى في الطريقة الثانية. ما يعادل لفظ ابن مثنى. عن سعيد ابن ابي النعيم. عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري
انابيب عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو افظل الصحابة حديث على الاطلاق صلي على النبي لكن
قال الغانمي عن سعيد ابن ابي زيد المقوي عن ابي هريرة. يعني معناه ان الطريقة الثانية اللي هي طريق لان المثنى فيه ابو ابو سعيد ابن ابي سعيد. وطريق الاولى ليس فيها ذكر
آآ والده وانما سعيد بن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة مباشرة. ولا تنافيا لان سعيد ابن ابي سعيد يرويه عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلاة الله وسلامه وسلامه على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمة الله عليه تحت باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن
عندي اصحاب ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن عمه ان رجلا دخل المسجد فذكر نحوه قال فيه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا تتم صلاة احد صلاة لاحد من
حتى يتوضأ فيضع الوضوء يعني مواضعه. ثم يكبر ويحمد الله جل وعز ويثني عليه. ويقرأ بما تيسر من من القرآن ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله. ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما
ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله. ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا. ثم الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله. ثم يرفع رأسه فيكبر. فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد اه سبق الماضي آآ البدء بالترجمة وهي آآ صلاة من لا يتم ركوعه او لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده
فتقدم حديث ابي هريرة في الاسد المسيء ثلاثة ثم اورد ابو هريرة رضي الله عنه كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخرى واحال على الطريقة السابقة وقال نحوه اي نحو الطريقة السابقة ثم ذكر لفظها او ذكر جملة من الماظي ها هي الطريق
فقال انه لا تتم صلاة احدكم. نعم. ايوا. لا تتم الصلاة صلاة لاحد. ايوة. من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء يعني مواضعه. حتى فتوضأ ويضع الوضوء يعني مواضعه يعني معناه انه يتوضأ كما امره الله عز وجل بان يغسل وجهه ثم اليدين المرفقين
ثم ينفع رأسه او برأسه ثم يغسل رجليه الى الكعبين ولابد من الوضوء وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فمن شروط الصلاة ان يسبقها الطهارة
والامر بالصلاة هو امر بالطهارة للقاعدة المشهورة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فمن الامور التي لابد منها للصلاة وهي وان نطبقها ان يتطهر اما بالماء او بتيمم عند عدم الماء او العزل من استعمال الماء. وعلى هذا فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
في هذه الطريقة الثانية التي اوردها ابو داوود انه لا تتم صلاة احد من الناس حتى يتوضأ ويضع ويضع اي الوضوء في مواضعه اي يأتي به في الاماكن او في الاعضاء التي بين الله عز وجل في كتابه العزيز فلابد من الطهارة ولابد ان تكون لهذا لهذا
على هذه الاعضاء التي بينها الله عز وجل في سورة المائدة التي هي غسل الوجه واليدين المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين ايوه ثم قال ثم يكبر ويحمد الله جل وعز ويبني عليه. ثم يكبر يعني يأتي بتكبيرة الاحرام
التي هي مفتاح الصلاة والتي هي الدخول بها يكون في الصلاة وتسمى تكبيرة الاحرام لانه يحرم على الانسان بفعلها وبقولها والاتيان بها ما كان حلالا له قبله فالتكبير في الصلاة
في الاحرام كالاحرام في الحج لانه قبل ان يحرم بالحج يحل له امور واذا احرم حرمت عليه وكذلك الانسان قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام يحل له امور واذا كبر حرمت عليه للاكل والشرب والالتفاف والتكلم والذهاب والاياب وما الى ذلك
يحل له قبل ان يدخل في الصلاة ولكن اذا دخل في الصلاة حرمت عليه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال تحريمها التكبير تعليمها التسليم وتحريرها التسليم يعني ان الانسان اذا كبر تكبيرة الاحرام الاحرام حرم عليه امور كانت حلال له قبل ذلك. وتحليلها التسليم بمعنى انه يرجع
او الامور التي كانت حرمت عليه عند الاحرام او تكبيرة الاحرام حلت له بعد التسليم الحج فيه احرام وفيه تحلل في ايران وفيه تحلل يحرم عليه بالدخول في الاحرام امور واذا تحلل حلت له تلك الامور التي حرمت عليه بالاحرام
حتى يكبر وقوله حتى يكبر يعني معناه انه لابد من لفظ التكبير فلا يكفي ان يعظم الله باي لفظ اخر بان يقول الله اجل او الله اعظم بل لابد ان يقول الله اكبر
ايوه ويقرأ بما يحفظ الله؟ نعم ثم يكبر ويحمد الله جل وعلا ويحمد الله جل وعز يعني المقصود بذلك الذكر الذي يكون قبل تكبيره قبل وقبل بعد التكبير وقبل القراءة
الذي هو دعاء الاستفتاح الذي هو دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح كما هو معلوم سنة. لو ان الانسان لم يأتي به صحت صلاته ايوة ويرعوا بما تيسر من القرآن. ثم يقرأ بما تيسر من القرآن
وذلك بقراءة سورة الفاتحة اذا كان الانسان عالما بها وان لم يكن قد علم بها لكنه يعرف شيئا من القرآن آآ دخل في الاسلام وهو يعرف شيئا من هذا او انه آآ آآ لا يعرف الفاتحة ولكن يعرف شيئا من القرآن غيرها فانه ينتقل الى
غير الفاتحة لكن يجب عليه ان يتعلم الفاتحة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في يوم الكتاب واذا لم يستطع شيئا من ذلك فانه يحمد الله ويهلله ويكبره كما سيأتي في حديث اخر
منها احاديث هذا الباب وكما سبق ان مر آآ في آآ قراءة آآ الاعجمي والاعرابي او من لا يحسن القراءة اه فانه يأتي بقوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا معنى قوله اه كما سيأتي ان كان
القرآن فاقرأه الا فاحمد الله وحلفه وكبره ثم ارجع ثم ارجع ايوا ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله. ثم يقول الله اكبر يعني للركوع ومن المعلوم ان نقول الله اكبر هذا ليس من اركان الصلاة
وانما هو من الواجبات يعني على قول بعض اهل العلم وجمهورهم على انهم مستحبات الذي هو التكبير وان الانسان يعني لو تركه او آآ يعني اه على قول جمهور العلماء هو ترك امرا مستحبا. وعلى قول بعض العلماء انه واجب
لكن ليس من الاركان الذي اذا ذهبت فانه تبطل الصلاة في ذهابها ايوة ويرجع ثم يركع حتى تطمئن مفاصله. يركع حتى تطمئن مفاصله. بمعنى انه واطمئن بحيث يعني يستقر في ركوعه
والمفاصل تطمئن وترتاح بعد العلو بالركوع بحيث يكون هناك استقرار ما هو بس هوى ثم ارتفع دون ان تستقر بل لابد من الاستقرار في الركوع والاطمئنان في الركوع فهذا شيء لابد منه في الصلاة
والذي ينقر الصلاة نصرا ويهوي ثم يرفع بسرعة او يسجد ثم دون ان يستقر هذا آآ لا يقال انه ولا يقال انه سجد بل لابد من الاطمئنان ولو كان شيئا يسيرا جدا
ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما. ثم يقول سمع الله لمن حمده عندنا رحم ركوع حتى يستوي قائما يعني معناه يستقر قائما ويعتدل قائما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله. ثم يقول الله اكبر ساجدا ويسجد حتى تطمئن مفاصله. بمعناه انه
في سجوده ويستقر في سجوده بحيث ان يكون الحركة التي كانت منه عند الهوي وعند السجود انتهت ولم هناك الاستقرار بالسجود والاطمئنان في السجود ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا. ثم يقول الله اكبر رافعا رأسه من السجود ويستوي قاعدا ويستقر قاعدا يعني
ليه ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله. ثم يقول الله اكبر يعني السجدة الثانية ويسجد حتى تطمئن مفاصله كما حصل في السجدة الاولى ثم يرفع رأسه فيكبر ثم يرفع رأسه فيكبر. يعني للجلوس
اذا كان يكبر يعني قائما للركعة الثانية قائما للركعة الثانية ايوه فاذا فعل ذلك فقد تم الصلاة النساء اذا فعل ذلك في جميع الركعات لانه بينما يتعلق بالركعة الواحدة يعني فاذا فعل ذلك يعني في جميع ركعاته
لان المقصود منه ان هذا البيان الذي حصل في الركعة بقية الركعات كذلك يفعل بها كما فعل من القراءة ومن الركوع والسجود وقول الله اكبر الا الاستفتاح فانه لا يكون الا في الركعة الاولى
عند الدخول في الصلاة بعد التكبير وقبل القراءة كما سبق ان مر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يقول فيه في باب السكتات التي يثبتها الامام آآ قال ابو هريرة ارأيت سكوتك
ابي انت وامي يا رسول الله بين التكبير والقراءة ماذا تقول فبين عليه الصلاة والسلام انه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هو ابو زكي
الحمادي حماد وابن سلمة البصري قطع اخرجه البخاري تلوقا ومسلم واصحاب سنن. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو قطعة اخرجه اصحاب عن علي عن علي ابن يحيى ابن خلاد وهو فقه اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن عمه عن عمه وهو رفاعة ابن رافع رفاعة ابن رافع وخرج له البخاري الخامس البخاري واصحابه وصحابي خرجوا له البخاري واصحاب السنة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا هشام ابن عبد الملك والحجاج ابن منال قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن علي
المياه ذي قلاد عن ابيه عن عمه زمام ابن رافع رضي الله عنه بمعناه قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها الا تديم صلاة احدكم حتى يفرغ الوضوء كما امره الله عز وجل
فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين ثم يكبر ثم يكبر الله عز وجل ويحمده ثم يقرأ من القرآن ما اذن ما اذن له فيه وتيسر فذكر نحو حديث حماد قال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه. قال همام وربما قال جبهته من الارض حتى تطمئن مخاصمه
قوة الترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه. ووصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتى لا تمرض لا تتم صلاة احدكم حتى يفعل ذلك ثم ورد حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه من طريقة اخرى وهي مثل مثل التي قبلها بصفة آآ آآ الصلاة وانه
لابد من اسباغ الوضوء واسباغ الوضوء يعني هو يكون بتعميمه على الاعضاء يعني بحيث يعني لا آآ يخلو جزء ولو كان قليلا من الاعضاء المغفولة الا وقد وصل اليها الماء. وهذا هو الامر الواجب الذي لابد منه
وما زاد على ذلك فهو سنة ومستحب وهو من الاسباق ولكن الاجزاء يحصل بوجود او وصول الماء الى جميع الاجزاء المغسولة وهي الوجه واليدين المرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين كما جاء ذلك في سورة المائدة
هما ذكر بعد ذلك اه كون اه اه يحمد الله عز وجل وانه اه ويكبر الله عز وجل ويحمده ثم يقرأ من القرآن ما اذن له فيه وتيسر ولما يكبر الله ويحمده هنا فيه ذكر التكبير
الحمد ورد ولكن التكبير يعني بعد تكبيرة الاحرام ما اعلم يعني شيئا يدل عليه. ولا على المقصود من ذلك هو دعاء الاستفتاح الذي هو حمد وثناء او دعاء كما جاء في بعض بعض الاحاديث التي فيها الاستفتاح
التي فيها دعاء الاستفتاح لان منه ما هو حمد وثناء سبحانك اللهم وبحمدك اذا وردتنا ومنها ما هو دعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين مشرقي المغرب ايوه
ثم يقرأ من القرآن ما اذن له فيه وتيسر فذكر نحو حديثهن قال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارض وهذا وهذا فيه اختصار لانه ما ذكر الركوع. ايوا
عز فاطمئن مباطنه وتسترخي. نعم ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعده ويقيم صلبه نعم الصلاة ووقف الصلاة هكذا اربع ركعات حتى تخرج. يعني معناها ان ما يجري في الركعة الواحدة
يجري في الاربع الركعات يعني اذا كانت الصلاة رباعية لا تتم صلاة احدكم حتى يفعل ذلك قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي هو الحلواني وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتنة الا النسائي
ابن عبد الملك عن جاه ابن عبد الملك وهو ابو الوليد الطيارسي وهو ثقة اخرجه القابضة والحجاج ابن من هان هو هشام ابن عبد الملك اللي هو طيار الذي يروي عنه
ابو داوود بواسطة وبغير واسطة لانه يأتي حدثنا يعني وسيأتي ايضا يعني في هذا الباب حدثنا ابو الوليد الطيارسي وهو يروي عن بواسطة وبغير واسطة والحج يحيى ابن خلاد عن ابيه. وهذا مثلا الذي تقدم الى ان فيه ذكر ابيه
يعني علي بن يحيى بن خلاب يروي عن ابيه يحيى بن خلاد ويحيى بن خلاد ليروي عن عمه رفاعة ابن رافع لانه اه علم ابن يحيى ابن خلاد اذا ابن رافع
ورفاعة اخو قلاد وهو يروي ان يحيى ابن خلاد ابني ابني يروي عن عمه آآ رافع ابن رفاعة عمه رفاعة بالراس فعن ابيه عاد به وهو الرضا اخرج له اهل الرؤية وذكر ابن عمان في مقام التابعين. نعم
اه عن علي ابن يحيى ابن خلداد عن ابيه. ابيه يعني يحيى ابن خلداد. ايه. له رؤيا له رؤية وذكر التابعين له رؤية وذكرها بين خجله اخرج له البخاري واصحابه عن عمه
رضي الله عنه وقد مر آآ احد الاخوة يسأل عن قول الخطابي وفيه دليل على ان السجود لا يجزئ على غير الجبهة وان من سجد على ثور العمامة ولم معها على شيء من جبهته لم تجزئه صلاته
نعم هذا كلام صحيح لان الانسان يمكن جبهته واذا كان بعظها متغطي يعني يعني يسجد على ما يعني وعلى ما كان مكشوف اما ان يغطي جبهته كلها بدون بدون مانع
آآ يعني آآ فذلك آآ او كونه يعني العمامة تكون آآ يعني ملفوفة ثم يسجد عليها ويرتفع عن الو هذا كلام الخطابي هو صحيح قال حدثنا وهو ابن بقية عن خالد عن محمد يعني بن عمرو
عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن رفاعة عندنا عن ابيه محصورة بين المعكوبتين الملوك الذي قبله الذي قبله مثله المطعنة به اللي رحل ايه بس اللي قبل ثلاث ما في عنابيد ايوه يعني اول حديث قرأناه
الثاني فيه الثالث هذا هو القلعة المحقق وبين غيره يعني ما ذكرها؟ ايه العوامة ما هي موجودة اه بجهد قال ولم يقل عن ابيه نصه ايوه قال ولم يقل عن ابيه هل في هذا الطريق؟ هذا الطريق في هذا
ايوه وهم العوام ربعه مثني عن ابيه ثم قال في باء ونسخة على حاء لا عن علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن رفاعة السحبة انه لم يقل عن ابيه في رواية يوم هذه ايه
النسخ يعني هذا الكلام اللي ذكره بناء على بعض النسخ ونسعى التي يعني عمل عليها المنزل يعني لكنه موجود في الروايات السابقة عن عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه بهذه القصة انه قال اذا انثى فتوجهت الى القبلة فكبر ثم اقرأ بام القرآن
وبما شاء الله ان تقرأ واذا ركعت فظع راحتيك وضع راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث رفاعة بن رافع مرة اخرى وش قال الدين
قال بهذه القصة قال اذا قمت فتوجهت الى القبلة فكبر. اذا قمت فتوجهت الى القبلة كان قبل القبلة اولا ولابد من استقبالها وشرط فقد ينبغي ان يدخل في الصلاة ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ان تقرأ ثم يقرأ في ام القرآن وقد آآ جاءت الاحاديث الصحيحة انه لا صلاة لمن لم يقرأ
والكتاب وبما شاء الله يعني بعد الفاتحة ايوه واذا ركعت فظع راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك. واذا ركعت فظع يديك على ركبتيك. وامجد ظهرك يديك راحتيك. راحتيك على على يعني معناها انه يعتمدوا بالراحة على اليدين ثم تكون الاصابع نازلة يعني بحث عن ركبتيه وانضف ظهرك بمعنى انه يكون مستقيم
يعني لا يخوضه ولا يشخصه وانما يكون رأسه مساويا لظهره وظهره يكون ممتدا يعني ما يكون يعني آآ رافع ركوعا يعني غير آآ مستوي ان يكون يعني آآ نازل في رأسه بحيث يكون رأسه غير مستوي يضع رأسه مستوي بل يكون ظهره او رأسه مساويا لظهره
وقال اذا تجد فمتهن لسجودك. واذا سجدت فما كل شيء. واذا كان بان تستقر على الارض بالاعضاء الذي يكون السجود عليها وهي سبعة ومع الانف واليدان والركبتان والقدمان فاذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى. واذا قعدت فاقعد على حفظك اليسرى. يعني مفترشا
بمعنى انه يفترش ويعني يصعد على يعني مخرجه اليسرى يعني يكون محترفا قال حدثنا وهب بن بقية ومن البقية هو الواسطي وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي خالد وابن الحارث
ودفع يا شيخ خالد بن عبد الله الواسطي اقرب اقرب لانه من نفس من نفس المنطقة. نعم لكن بس اه يعني اه لتهذيب الكمال ما ذكر في تلاميذ لماذا؟ محمد بن عمرو
محمد ابن عمرو عن محمد يعني ابن عمر هو يأتي بعد هذا وهو من بقية اليوم ايه بقى مرة اخرى نعم سبق ان مر بنا قريبا خالد مهمل وقلنا انه الواسطي لكن آآ
لا بس هو هو لكن انا يعني آآ بحثت في مرجمة نادي ابو وسيأتي هذا اخر يعني باحاديث قليلة محمد بن عمرو رضي الله عنه من بن عمرو يروي عن علي ابن يحيى بن خلات
على كل ان انا اذكر اني يعني ظننت انه بيكون الواسطي لكن ما وجدت يعني هذا رائع تقريبا يعني معروف هذا الواقع هذا هو الواسط ما في اشكال ولكن في هذا
وهو نفس وهو من هذا يعني انا لاحظت هذا يعني يعني لا يقولون يعني لكن ما وجدت اه ما وجدت يعني بترجمة خالد بن عبد الله انه روى عن محمد بن عمرو
ايه بس اذا وجدنا انه من شيوخ وهم خالد بن عبد الله الواسعة محمد ابن عمرو محمد بن عمرو اللي هو من الشيوخ على كل يتحقق يعني من يعني انا لا اعطي انواع شخص اخر قياسي
آآ كل من هو واسطي لكن بالنسبة آآ آآ ارجمت خالد بن عبد الله اظن ليس في آآ شيوخ محمد بن عمرو عند عند المسجد كمال