1
00:00:00.500 --> 00:00:22.400
للعالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب غزل الحائض رأس زوجها وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدث لنا يحيى سفيان

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.000
قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاجود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يومئ الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:40.550 --> 00:00:56.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب غسل المرأة رأس زوجها وهي حائض

4
00:00:56.950 --> 00:01:20.650
آآ هذه الترجمة يتعلق ببعض الامور المتعلقة في الحائض وهي كونها تغسل رأس زوجها في حال حيضها وان ملامستها له بالماء وغيره ان انه لا بأس به ولا مانع منه

5
00:01:21.700 --> 00:01:48.700
وقد اورد النسائي رحمه الله عدة احاديث آآ اولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمه الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض

6
00:01:49.450 --> 00:02:09.950
يعني انه يخرج اليها رأسه من من المسجد وهي في الحجرة وفي وذلك في حال اعتكافه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فتغسله وهي حائض وفيه وهو واضح الدلالة على ما ترجم له

7
00:02:10.650 --> 00:02:32.250
وان هذا العمل سائغ وجائز وانه لا مانع منه قد كان عليه الصلاة والسلام آآ يخرج رأسه الى عائشة وهو في المسجد وهي في الحجرة فتغسله وهي حائض  اسناد الحديث

8
00:02:32.450 --> 00:02:52.950
وقلن فاخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاس عمرو بن علي بن بحر بن جنيف الفلاح المحدث مشهور وناقد كلامه كثير في الجرح والتعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

9
00:02:54.450 --> 00:03:19.350
وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا هذا اخبرنا يحيى ويحيه بن سعيد القطان وهو ايضا محدث ناقد من ائمة الجرح والتعديل وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة

10
00:03:21.400 --> 00:03:44.800
قال اخبرنا قال حدثنا سفيان وسفيان غير منسوب يحتمل ان يكون الثوري ويحتمل ان يكون ابن عيينة وفي ترجمة يحيى بن سعيد القطان في تهريب الكمال يقول انه روى عن السفياني

11
00:03:45.950 --> 00:04:10.550
وفي ترجمة منصور بن معتمر يقول انه روى عنه سفيان وسفيان ابن عيينة. واذا  الاحتمال قائم لان كلا من السفيانيين روى عنه يحيى يحيى بن سعيد القطاع وكل منهما روي عن

12
00:04:10.650 --> 00:04:37.650
منصور بن معتمر  وجه الترجيح او الذي يمكن ان يرجح به احدهما على الاخر ان يقال ان الاظهر انه سفيان الثوري لان سفيان الثوري كوفي ومنصور بن معتمر كوفي وسفيان العيين المكي

13
00:04:38.650 --> 00:04:59.800
ومن المعلوم ان ملازمة الكوفي للكوفي آآ لكونه من بلده يكون له به خصوصية بخلاف من هو في بلد اخر فانه لا يلتقي به الا في رحلة وفي اوقات مخصوصة

14
00:05:01.250 --> 00:05:29.800
وكونه في مكة يمكن ان يتم ذلك بحج او عمرة او رحلة لطلب الحديث واذا فكونه سفيان الثوري مكي وفي والمنصور بما كان الكوفية آآ يجعل بجانب رجحان ان يكون سفيان الثوري

15
00:05:30.050 --> 00:05:49.850
اقرب من ان يكون هو سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري امام محدث كبير المشهور قد وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب ومن ارفع صيغ التعذيب

16
00:05:50.850 --> 00:06:13.600
لا تحصل الا للقليل النادر من اه المحدثين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اعني سفيان الثوري وسفيان هو غير منسوب كما عرفنا وهذا يسمى المهمل بعلم وصلح ليس المبهم المبهم اذا قيل رجل

17
00:06:13.950 --> 00:06:39.250
اذا قيل عن رجل وحدثني رجل فهذا يقال له مبهم لانه غير مسمى واما المهمل يسمى ولكن تهمل النسبة يسمى ولكن تهمل النسبة ويعرف يعرف التمييز بالرجوع الى الطرق المتعددة

18
00:06:39.500 --> 00:07:00.800
فقد يسمى بها ذلك المهمل او بمعرفة الشيوخ والتلاميذ فانه يمكن بواسطة ذلك ان يعرض وذلك المهمل الغير الذي هو غير منسوب منصور ابن المعتمر اه ثقة ثبت وهو كوفي

19
00:07:01.300 --> 00:07:28.350
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ايظا وهو ثقة فقيه مشهور معروف بالفقه ومعروف بكثرة الحديث

20
00:07:29.800 --> 00:07:50.350
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن الاسود وهو من يزيد ان نقع وهو خاله خال إبراهيم وهو مخابرة منثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام

21
00:07:50.700 --> 00:08:11.150
ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ويحصل لهم شرف الصحبة لم يحصل لهم شرف صحبة وقد كانوا موجودين في زمانه ولم يحصل لهم شرف نقية حتى يكون بذلك من الصحابة

22
00:08:13.100 --> 00:08:35.750
عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكرها كثيرا واذا فهذا الاسناد رواده كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة عمرو بن علي الفلاس

23
00:08:36.300 --> 00:09:06.700
ويحيى بن سعيد القطان وسفيان الثوري ومنصور بن معتمر وابراهيم النخعي والاسود ابن يزيد النخعي وعائشة سبعة قوات كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة ومن دون الصحابية كلهم ثقات الاسود ابن يزيد

24
00:09:07.100 --> 00:09:31.150
وآآ ابراهيم ابن يزيد ومنصور بن معتمر وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وعمرو بن علي الفلاس كل هؤلاء من الثقات نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وذكر اخر

25
00:09:31.400 --> 00:09:49.550
عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى

26
00:09:49.600 --> 00:10:10.050
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد اليها وهو مجاور وهي حائض وتغسله مجاور يعني معتكف يخرج اليها رأسه من المسجد وهي في الحجرة وهي حائض فتقتله

27
00:10:11.250 --> 00:10:33.500
وهو مثل الذي قبله بل هو موضح للذي قبله لان كلمة يوضع يفسرها هذه الرواية وهي يخرج اليوم يعني يخرج والرواية الثانية هذه مفسرة للرواية الاولى وهي يومئ ان يخرج

28
00:10:33.600 --> 00:11:01.400
رأسه  آآ في هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة

29
00:11:01.950 --> 00:11:18.550
الرجل المسلم وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة وهم وهم وهم منهج الترمذي خرجوا حديث محمد ابن خرجوا حديث محمد ابن سلمة المصري المرادي. قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله

30
00:11:18.550 --> 00:11:42.600
هذا الوعد المصري الثقة الفقيه المكثر من الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يقول اخبرنا عمرو بن الحارث وذكر رجلا اخر يعني ان عبد الله ابن وهب

31
00:11:43.250 --> 00:11:59.050
المصري روى عن عبد الله عن عمرو ابن الحارث وهو ايضا مصري وهو ثقة يبدو ان حديثه عند اصحاب الكتب الستة اعني عمرو بن حارث والرجل الاخر هنا لم يسمى

32
00:11:59.400 --> 00:12:17.050
وهو مبهم هذا هو المبهم المبهم هو الذي لا يعرف اسمه لم يذكر اسمه بان يقال رجل واما اذا سمي كالذي مر في الاسناد الذي قبل هذا سفيان ولم يقل الثوري ولا ابن عيينة

33
00:12:17.150 --> 00:12:37.000
فهذا قال له مهمل يعني مهمل النسبة وان هذا مبهم المبهم لا يؤثر الا لو كان وحده في الاثنين اما ما دام قد ذكر مع غيره ممن هو ثقة والعمدة على غير

34
00:12:37.250 --> 00:12:51.550
وهذا وجوده بعدمه لا يؤثر سوى ان ذكر او لم يذكر عرف او لم يعرف لان العمدة على المسمى وهو ثقة وهو عمرو بن الحارث المسلم وهذا الرجل الذي لم يسمى

35
00:12:51.800 --> 00:13:12.600
الاظهر انه عبد الله ابن لحيعة لان النسائي تجنب حديث عبد الله بن لفيعة واعرظ عنه وقد ذكروا انه من انتقائه وان حديث عبدالله بن لهيعة عنده ويعرفه حديثا حديثا

36
00:13:12.750 --> 00:13:38.900
ومع ذلك لم اخرجه لم يخرج عنه في سننه لم يخرج في ثاني عن عبد الله ابن لهيعة لانه صدوق احترقت كتبه  ورع ولم ولم يروى عنه او لم يأخذ عنه بعض العلماء

37
00:13:39.250 --> 00:13:59.350
ومنهم من اخذ عنه وروى عنه لكن النساء تجنب حديثه فلعله يعنيه لانه لانه جاء في الاسناد عن عمرو بن الحارث هو رجل اخر ويحتمل ان يكون باللهيعة ولكنه لم يثن

38
00:13:59.450 --> 00:14:21.250
لانه ما اراد الرواية عنه وقد تجنب حديثه هو وعمرو بن الحارث في طبقة واحدة وهما مصريان وعبدالله بن الوهب وهما مغريان وعبدالله بن وهب مصري بل اظهر انه عبد الله ابن الذيعة لكن كما قلت

39
00:14:21.300 --> 00:14:40.000
لا يؤثر آآ عدم تكبيته لانه ليس عليه اعتماد ووجوده كعدمه لان الاعتماد على المسمى وهو عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث كما ذكرت هو ثقة الكابتن حديث عند اصحاب الكتب الستة عن عن ابي الاسود

40
00:14:40.100 --> 00:14:58.250
عنب الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل الاسدي المعروف بيتيم عروة او المشهور بلقب يتيم عروة وقيل له يتيم عروة لان اباه اوصى به اليه لان اباه اوصى اليه به فصار يقال له يتيم

41
00:14:58.250 --> 00:15:15.450
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو مدني مدني بالثقة عن عروة ابن الزبير وهذا هو المقصود بكونه يتيم عروة يعني انه اوصى به الى عروة ابن الزبير

42
00:15:16.000 --> 00:15:35.600
فصار يقال له ياسين عروة وعبدالله وعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين في المدينة وهو من الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة

43
00:15:35.950 --> 00:16:06.450
رضي الله عنه لان امه اسماء بنت الزبير  ابوه الزبير يعني وامه اثنى بنت ابي بكر الصديق اخته عائشة فهو يروي عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنها هو قد مر ذكرها في الحديث الذي قبل هذا. واذا فهذا الاسناد رواته كلهم من الثقات وكلهم

44
00:16:06.800 --> 00:16:27.050
خرج له اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي محمد ابن سلمة المرادي فانه لم يخرج له البخاري ولا خرج له الترمذي والباقون خرج لهم اصحاب الكتب الستة في الاسناد محمد ابن سلمة المرادي

45
00:16:27.550 --> 00:17:02.800
وعبدالله بن وهب  عمرو بن الحارث وهؤلاء مصريون   آآ يتيم عروة الذي هو محمد ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وعروة وعائشة مدنيون ونصف الاسناد المصريين ونصفه مدني ونصفه نصف الاسناد مصريون ونصفه مدنيون وكل الرواد ثقات

46
00:17:03.100 --> 00:17:22.050
الذين هم دون صحابية واما الصحابة فلا ولا يقال عن الواحد فيهم ثقة وانما يكفي ان يقال عنه صحابي كما عرفنا ذلك فيما مضى لا يحتاجون الصحابة لا يحتاجون مع تعديل الله لهم وتعديل رسوله

47
00:17:22.400 --> 00:17:38.400
صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون الى تعديل المعذبين وتوفيق الموثقين. نعم. قال اخبرنا قصيبة بن سعيد عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

48
00:17:38.650 --> 00:17:52.800
كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض

49
00:17:55.100 --> 00:18:15.750
تؤجله تسرحه الترجيل هو التسريح تسريح الشعب يرجله وهي حائض وهذا يدل على ان تكون المرأة تغسل شعر رأسها رأس زوجها او ترجله تسرحه في حال حيضها انه لا بأس بذلك ولا مانع منه

50
00:18:16.700 --> 00:18:41.000
واجتناد الحديث قلنا فيخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني آآ ثقة النبذ الذي خرج حديث واصحابه في الفتنة وقد جاء ذكره كثيرا في سنن النسائي بل هو اول شيخ روى عنه النسائي في سننه

51
00:18:41.550 --> 00:19:09.550
اول حديث عند النسائي في سننه شيخه في قصيبة بن سعيد  عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام صاحب المذهب المعروف الذي هو احد المذاهب الاربعة المشهورة

52
00:19:11.050 --> 00:19:37.500
وهو ومن ائمة الحديث وائمة الفقه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهشام ابن عروة ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشركه وابوه عروة  وعروة يروي عن عائشة

53
00:19:37.950 --> 00:19:56.350
قد مر ذكرهم باسناد الحديث الذي قبل هذا قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك واخبرنا علي ابن شعيب قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك

54
00:19:56.800 --> 00:20:22.600
ثم ورد النسائي آآ طريقا اخرى او طريقين اخريين من النساء وكلها تلتقي عند ابن مالك سلام عليكم. نعم. هل تلتقي عند مالك  النسائي ما ذكر المجن ولكنه احال الى متن الذي قبله

55
00:20:22.700 --> 00:20:40.000
وقال مثله يعني مثل الذي قبله يشفع مثل ذلك؟ مثل ذلك بمثل ذلك يعني ذلك الحديث المتقدم يعني ان عائشة قالت كنت ارجل ارجل شعر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:40.500 --> 00:21:09.500
وهو وانا حائض فيعني المتن في هذا الاسناد مثل المتن السابق وقد ذكرت في الدرس الفائت ان التعبير بمثله يقتضي المماثلة في المسجد بخلاف التعبير بنحوه او بنحوه فان هذا يقتضي الاتفاق في المعنى

57
00:21:09.700 --> 00:21:29.350
وان حصل اختلاف في بعض الالفاظ فهذا يقال نحوه يقال فيه نحوه واما اذا كان المتن مطابقا للمتن يقال مثله واسناد الحديث فيه قتيبة بن سعيد عن ما لك وهو نفسه مماثل للنادي الذي قبل هذا

58
00:21:29.700 --> 00:21:55.550
ثم اتى بحالة تحويل فقال حاء واخبرنا علي بن شعيب وعلي بن شعيب هو الانذار البغدادي وهو ثقة اراد حديث النسائي؟ نعم. خرج حديثه النسائي وحده  خرج حديثه النسائي وحده لم يخرج له

59
00:21:55.600 --> 00:22:13.700
الباقون من اصحاب الكتب الستة عن معن؟ نعم. ها؟ نعم قال حدثنا معك. قال حدثنا معا. ومعن هو ابن عيسى معن ابن وهو ثقة كبد قيل انه اثبت اصحاب مالك

60
00:22:14.100 --> 00:22:32.550
قال ابو حاتم واثبتوا اصحاب مالك وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى عن مالك هو الذي اه مر الاسناد الذي قبله وعلى هذا فالاسنادان

61
00:22:33.200 --> 00:22:48.050
عناد عالي واسناد النازل الى ماذا؟ لان بين النسائي وبين ما لك الاسناد الاول قتيبة بن سعيد ما بينه وبين مالك الا شيخ كتيبة بن سعيد وفي الاسناد الثاني بينه وبين مالك شحفان

62
00:22:48.600 --> 00:23:10.300
وهما علي بن شعيب ومعنى ابن عيسى ومعنى ابن عيسى في الاسناد الثاني يعتبر نازلا بالنسبة بالاسناد الاول والاسناد الاول يعتبر عاليا بالنسبة للاسناد الثاني. مش عم مالك عن؟ عن الزهري. عن الزهري وهو محمد ابن مسلم

63
00:23:10.550 --> 00:23:32.600
بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وقد مر ذكره كثيرا وهو فقيه محدث جليل حديث عند اصحاب الكتب الستة والغر وعن اهلها عن عروة عن عائشة وقد مر

64
00:23:32.900 --> 00:23:57.550
ذكرهما في الاسانيد السابقة. نعم. معنى النزول نعم. الاسناد العالي وازداد المنزل على البعض. الاسناد العالي العلو والنزول نسبيان يعني يكون الاسناد عاليا بالنسبة الى اسناد اخر ونازلا بالنسبة الى اسناد عالي

65
00:23:58.450 --> 00:24:20.600
والاسناد العالي هو الذي يقل فيه الرجال بين المصنف وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد النازل هو الذي يكثر فيه الرجال. فمثلا اعلى الاسانيد عند النسائي الرباعيات يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص

66
00:24:21.100 --> 00:24:40.500
هذا بالنسبة لكامل الاعتماد لكن هنا بالنسبة للرواية عن مالك آآ النسائي روى عن عن مالك الحديث من طريقين طريق فيه بين بينه وبين مالك كتيبة كيفه وطريق اخر بينه وبين

67
00:24:40.600 --> 00:25:02.350
مالك علي بن شعيب البغدادي ومعن ابن عيسى المدني فاذا ويعتبر الاسناد الاول عاليا بالنسبة للعلاج الثاني لان النسائي في الاسناد الاول بينه وبين مالك واسطة واحدة وفي الاسناد الثاني بينه وبينه وبين مالك واسطتان

68
00:25:02.750 --> 00:25:20.300
اذا الاسناد الاول اعلى من الثاني لانك لان في الاول قلت الوثائق ما في الا وثقة واحدة وفي الاسناد الثاني كثرت الوثائق فيه واسطتان واذا فالاسانيد العالية والنازلة الاسانيد العالية

69
00:25:20.800 --> 00:25:48.900
هي التي يقل فيها الرواد فمثلا النسائي اعلى الرباعية البخاري اعلنته من عند الثلاثيات الثلاثيات الرباعيات البخاري عندي الثلاثيات ويقال ان انزل على تلاميذ عنده تسع ايام يعني تسعة اشخاص

70
00:25:49.150 --> 00:26:16.300
بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم  البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيات وعنده احاديث اسانيدها رومانيات وسباعيات وسداسيات لكن عنده اه جثاعيات ويقال انها انزل شيء عندك

71
00:26:16.750 --> 00:26:32.700
او اطول شيء عنده تسع ايام واما النسائي ولا ادري ايش انزل ما عنده لكن عنده عشريات عنده عشاريات يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اشخاص

72
00:26:33.050 --> 00:26:53.150
قال بعض مآكلة الحائض والشرب من سؤلها وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ عن ابيه عن شريح عن عائشة رضي الله عنها قال سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي قامت

73
00:26:53.450 --> 00:27:12.600
قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عاري وكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويظأ فمه حيث وطأت فمي من العرق

74
00:27:12.750 --> 00:27:31.000
ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه ويظأ فمه حيث وظعت فمي من القدح. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب مؤاكلة الحائظ

75
00:27:31.700 --> 00:27:54.450
وشرب ماء من ثؤرها. نعم. والشرب من ثؤرها اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكون الطعام بين يديه ويأخذ العرق وهي الخامس واعارف والضامت والعارك هي الحائض. يقال لها طامت ويقال لها عارك

76
00:27:54.900 --> 00:28:17.800
كما جاء في الحديث هذا ذكر عالك وطامط والمراد بها انها حائض وكان يأخذ العرظ العرقى ويعطيه لعائشة قبل ان يأكل منه ويحلف عليها ان تعقل هل تتعرق ثم يأخذه

77
00:28:18.400 --> 00:28:38.400
او او تضعه واذا وضعته اخذه واكل من حيث اكلته وكان المكان الذي يعني كانت تضع عليه فمها يضع فمه عليه عليه الصلاة والسلام والعرض هو العظم الذي عليه لحم خفف

78
00:28:38.900 --> 00:28:59.700
حتى يبقى عليه القليل فيتناوله الاكل ويأكل منه يعني لا يأخذه وهو كثير وانما يخفف يخفف يعني ما عليه من اللحم حتى يبقى عليه قليل اللحم فيتناوله الاكل فيتعرقه يعني يأخذه باسنانه

79
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
يأخذونه باسنانهم هذا يقال له تعرق والعرض هو العظم الذي عليه بقية اللحم العون الذي عليه بقية اللحم بعد ما يخفف  كان عليه الصلاة والسلام يقسم على عائشة ان يحلف عليها ان تأخذ وان تأكل

80
00:29:20.250 --> 00:29:41.350
قبله فتأكل ثم يأخذ ويأكله من حيث اكلني وكان يدعو بالماء فيؤتى به فيقسم عليها ان تشرب قبل ان تشرب قبله فاذا شربت اخذه ووضع فمه على الناحية التي وضعت فمها عليها من القدح

81
00:29:41.550 --> 00:30:07.200
ويشرب منه وهي حائض والحديث دال على ما ما ترجم له المصنف من جهة مؤاكلتها وشرب من سؤرها وشرب من ثؤرها هذا الحديث واضح الدلالة عليه. وفيه بيان ان الدين الاسلامي وسط بين

82
00:30:07.600 --> 00:30:29.650
ما كان عليه اليهود والنصارى فان اليهود اذا حاضت المرأة لا يجالسونها ويتجنبونها ويبتعدون عنها والنصارى يجامعونها وهم افراط وتفريط افراط وتفريق. هؤلاء يبتعدون عنها ولا يؤاكلونها ولا يشربونها ولا يجالسونها

83
00:30:30.000 --> 00:31:01.150
وهؤلاء وهؤلاء يجامعونها وافراط وتفريط والدين الاسلام مرفق بين ما كان عليه اليهود وما كان عليه النصارى لانها تؤاكل وآآ يجلس معها لكن لا تجامع لكن لا تجامع الحديث عن شريح عن عائشة رضي الله عنها سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي صامت؟ قالت نعم وهي

84
00:31:01.150 --> 00:31:18.950
قامت يعني حائض نعم قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عاري العارف هي الحائض نعم وقال يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه

85
00:31:19.000 --> 00:31:36.200
ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه

86
00:31:36.250 --> 00:31:53.650
ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح وهذا الحديث فيه اه ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كمال الاخلاق وحسن المعاشرة باهله عليه الصلاة والسلام ولفه بهم ومؤانسته اياهم

87
00:31:53.750 --> 00:32:12.150
فانه كان كما ذكرت عائشة ويعطيها العظم الذي عليه لحم ويحلف عليها ان تأكل قبله ثم اذا اكلت اخذه منها ووضع فمه حيث وضعت فمها من العرق ويأكل من بقية ما اكلت

88
00:32:12.450 --> 00:32:34.150
ويأتي ويؤتى بالماء فيحلف عليها ان تشرب قبله واذا شرب شربت اخذه منها ووضع فمه على حافة الاناء في الجهة التي وضعت فمها عليها وهذا من من حسن معاشرته لاهله ولطفه بهم

89
00:32:34.200 --> 00:32:51.650
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واسناد الحديث عن اخبرنا ختيبا. يقول اخبرنا قتيبة وقد مر قريبا ايوه قال حدثنا يزيد وهو ابن المقداد. حدثنا يجده بالمقدام بن شريح ابن هاني

90
00:32:52.000 --> 00:33:15.350
ويزيد ابن المقدام ابن شريح ربما اخطأ ايه صدوق خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة واصحاب السنن الثلاثة الثلاثة ايش؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة هكذا البخاري في الحديث المفرد؟ نعم

91
00:33:15.400 --> 00:33:36.300
البخاري في الابيظ المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجه. ولم يخرج له الترمذي عن عن ابيه المقدام ابن شريح وابوه المقدام ابن شريح ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه من الاربعة

92
00:33:36.500 --> 00:33:59.250
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن ابيه شريح يعني المقدام يروي عن شريح وشريح بن هانئ اه اه ثقة خرج حديثه ايضا مسلم والبخاري في الاذان المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عائشة

93
00:33:59.400 --> 00:34:16.400
وقد مر ذكرها بالاسانيد الماضية وهذا الحديث فيه من رئة من رئة باعتبار من رواية الابن في وجه رواه عن ابيه عن جده لان لان يزيد ابن مقدام ابن شريح

94
00:34:16.750 --> 00:34:40.150
يزيد يروي عن المقدام والمقدام يروي عن شريح فهي رواية آآ ابن عن اب عن جد يروي عن ابيه عن جده يزيد ابن مقدام يروي عن ابيه عن جده. قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر

95
00:34:40.150 --> 00:34:54.350
قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن الاعمش عن المقداب ابن شريف عن عبيد عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه

96
00:34:54.350 --> 00:35:10.250
على الموضع الذي اشرف منه ويشرب من فضل الزهري وانا حائض ثم اودى النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع فمه على موضع فمها من الاناء الذي شربت منه

97
00:35:10.250 --> 00:35:27.250
ويشرب من ثغرها وهي حائض وهو دال على ما ترجم له المصنف وهو مثل الذي قبله يدل على ما دل عليه الذي قبله واسناد الحديث يقول اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان

98
00:35:27.900 --> 00:35:50.650
ايوب محمد الوزان نقرأ خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. حدثنا عبد الله بن جعفر. حدثنا عبد الله بن جعفر وهو الراقي. عبد الله بن جعفر الرقي وثقة حديث عند اصحاب الكتب ستة. حدثنا عبيد الله. حدثنا عبيد الله. ابن عمرو وهو الرقي ايضا وحديثه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

99
00:35:50.650 --> 00:36:10.250
الم اعمل عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي والاعمش لقب له وهو مشهور بلقبه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عن المقدام عن المقدام بن شريح عن ابيه. وقد امر ذكرهما

100
00:36:10.250 --> 00:36:18.800
الاسناد السابق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين