السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
وان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
الى ان كنا وصلنا نعم ما هو الدليل انا؟ نجاسة المولى تقرأون بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا ان شاء الله برضو الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستفراء منه
اجادل متصل الامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا ابو سعيد الاشد رؤوف عيد محمد بن العلاء واسحاق ابن ابراهيم قام الاسراف واخبرنا وقال الاخران حدثنا قال حدثنا الاعمش قال سمعتم مجاهدا يحدث عن طاووس
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوءه. نعم
ابو سعيد ومحمد ابن العلاء الحمداني ابو فريد الحنظلي ابن اسحاق حدثنا. وهذا يظهر على ان الائمة رحمة الله عليهم في مبكر الزمان بين حدثنا واخبرنا بالمعنى والذي استقر عند الائمة رحمة الله عليهم ان حدثنا
الشيخ يقرأ والآخرون يسمعون. واخبرنا اذا كان احد من التلاميذ يقرأ كتاب الشيخ. يقرأ كتاب الشيخ وكان ان يحضر الفارغ قد نسخ كتاب الشيخ من قبله ويأتي ويقرأ ويصح الى اخره يقرأ الشيخ والتلميذ او التلامذة يسمعون فاخبرنا ولذلك مسلم
وكذلك ادى البخاري رحمه الله لهم عناية في هذا التقرير. وخاصة تستنفذ من هذا ان هذا الحديث جاء عن العامر وفيه عن العامر. هذا جاء في مجلسين مختلفين. حدثنا اخبرنا وسمع هذا الحديث مرة التحديث الشيخ بعض الشيوخ بعض التلاميذ ومرة بجراحة الطلبة
ويكون تحديث على لفظ واحد ويكون بديلا اه على قوة الموت. نعم انه قال فدعا بعسيب قطب فشقوا بإذنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبساه. نعم قال سمعت مجاهدا حجة؟ عن ابن عباس
المجاهد هو بالميزو الخاص راوية ابن عباس. لكن هنا روى هذه الرواية بواسطة وتأتي الرواية في التقرير انه روى هذه الرواية مجاهد عن ابن عباس رأسا بدون وعاصفة وكلا الشريفتين الفريقين يكون احدهما مزيدا في متصلين
مشاهدا والحاسد ان هذا الحديث اخرجه غير واحد من رحمة الله عليهم نعم وعلى كل حال اللهم الذي ذكرت من تخريجه انه اخرج البخاري من طريق منصورا وتابعا وفيه مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائطي
مر النبي صلى الله عليه وسلم على صبرين هنا بحايطين من حايطين من وفي رواية لكن قال ابن حجر وهو جاي قد سمع الكثير منه واشتهر بالاقدامه لكن روى هذا الحديث المجاهد
كما اخرجه المؤلف بين بعد قليل واخراجه له على الوجهين. لهذا عند البخاري رحمه الله يعني فانه يقول اخرج البخاري وهذه الرواية من طريق ومن طريق البخاري يقبل ويحمل على انه جاهدا سمعها منه لو سمع من طاووس رضي انفاس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة او
زيادة وصرح ابن حجبان بصحة وقال لماذا نذكر؟ لان هذه اصحاب العلا رحمة الله عليه وغيرهم قالوا هذا فيه الا والصواب مجاهد ام تعود وليس بداية الرواية؟ قال ورواية العام واخرجه الامام البخاري في باب الجريدة لمجاهد
ايضا فريق منصور المجاهد بدون واسطة وبذلك على كل حال نريد ان نقرر ان الروايتين كلتيهما ان الروايتين بواسطة مجاهد ومجاهد بدون صفة. كله سفيه ان شاء الله ثانيا ان الحديث انه قال فيه انه آآ هما يعذبان اما انهما قالت المرأة
انهما يجتبران يعذبان نعم حقيقة من الممكن لكن اذا كان الحرب تعز بالارض لا شك فيه. فيكون صاحب القبر يكون معذبا. وقالوا انه مجاز وهذا ليس مدى مجال ما جاز باللغة وليس مجال مقابل ان القبر يعذب ما ناه فالمقبول يعز
الحقيقة ليس فيه مجال. وقال انهما لا من اين هذا له صلى الله عليه وسلم من الله تبارك وتعالى ايضا وكان صلى الله عليه وسلم اصبح انينهما تعزيبهما ما جاء في الروايات فيكونهم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. بقوله صلى الله عليه
كثيرا وفي رواية البخاري الاجتناب منه. ولكنه كبير بمعنى انه تحسبونه هينا الله ايه اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر وكان لا والغيبة نفسها الغيبة عامة والنميمة الاخرى وكان ينقل السلام بين يديه للانسان بينهما. اما اذا كان للاسلام فالكذب قد يكون
اذا كان للاسلام فكانه النية للانسان ينبغي ان يقدر ان هذا كذا وكذا يعني اسمع شأنك ربما يريد ولابد هل يكون مفيدا ام يكون ضارا؟ فلا يتكلم الا بعد المحاسن كما فعل الشافعي اذا
ان تتكلم ان تتكلم ساعة حتى تتكلم هل هو نقل للشاميين نحن عملاء. اما احدهم كان يحشي بالنميمة ورب الاخر فكان لا يستنزف لا يستترون الموج وفي رواية يستنزف من البيت لا يسقطه من بولي لا يزال بين بينه وبين نفسه وبين موته
وينبغي للانسان ان يكون يوضع نفسه عن البول واغشاش البول. اذا كان يبول كذلك اذا حتى يتوضأ ويصلي الا يكون تكون صلاته باطلة. اما الاخر فلا يستنثر يسألني لا يبعد لا يبعد نفسه عن البول. نعم. واي
يضيع قال رضي الله عنه يثير لاحتفال المسلمين ثم لما احرق المؤمنون باذن الله تبارك وتعالى دخيلا وغيره ابو سفيان رد عليه قال ستعلم اينا من هذا جزء نحن بعيدين مكة والبعيدة انتم قريبين من العاهلين منحهم لا يستنزر من البور اي لا
لا يترك البعد من البعد فشكه بإذنينه ثم بعث على هذا واحد ثم قال له لعله لعله يعدى على درجات ان يصفق عنهما وما لم ييبسا كذلك يستنزف عن البول
يقول هنا هو الجريمة والغسل من النقد النخيل. ويقام له الكسلان. الذي يظهر الله على اللغة اذا بحثنا العصيب الذي يظهر الذي يكون من جليد من النقد او غسل النخل ما توصيه حسين. اما اذا
اما الذي وكان عندنا قال يا رسول الله بيننا رويجل فخجر بامة منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله قال يا رسول الله من هذا؟ قالت خذوا من فيه مئة
والاسلام هو الذي اذا قطعت من قول حتى عادت العرجون الفتن او فيه خمر. الخفيفة. والاسلام وقوله لكن الاصيل الذي قلت لكم انه ان شاء الله مما يكون من غصن البخل ما
ولعلكم تذكرون عزا في كتاب السنة رضي الله عنهم في ولن يبلغ اعيننا اذا توقفت مقلدها يعني وطعم ملآنة من اللحم والشاي. طعم المقيدها في خلقها ام بنات من ومن
ومن يعني صخرة طويلة عدم وجهها يعني اخيرا يقول امروا مسل النعم. امروا مثل عصير النخل باب قصي. تمر مثل عصير لم تخيله لم تخوله الاحاديث يعني محل عسير الذي يقول انه المقصود منه اذا كانت غير واذا جد فهو الجليل. وجاءت رواية فطلب النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه قصة اخرى وكلها صحيحة فدعا صلى الله عليه وسلم الان اما وضع الجريدتين على مستوى النووي رحمه الله فقال العلماء محمول على انه سأل الشفاعة واجيبت شفاعته بالمسلمين عنهما الى اي مسألة هذا
لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسه. ويقول انه سعد شفاعة حديث ما دام الخطيبين وقيل يحتمل انه صلى الله عليه وسلم يومين يدعو لهما صلى الله عليه وقيل لكونهما يسبحان بعدا
وليس لليابس قصدي. هكذا يقول هذا الكلام الذي يعني لا نريد ان نحقق لكن الذي يظهر الذي نفهم انه وان من شيء لا يسبحه بحمده سواء كان ركضا او جالسا
في انتظار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان رقمه كان يابس ليس رشيدا ولذلك قال وليس الجيش الذي يسلم علي والحجر والحاصل هذا الدور الذي نقله وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من قوله تعالى وان من شيء لا يسبح
سواء ثم قالوا حياة كل شيء بحسب ما لم ييبس ما لم وذهب المعقدون يحتاج الى تاريخ قوي بمعنى الذي يحتاجه لا من وجوده كما يقول الانسان المقال. وهذا لانها كما قال تعالى آآ في الاية
آآ والدي عليه السلام وسخرنا مع داوود للعشية والاسراء انا سنسمى الجبال بالعشية واليسرى هل الانتباه بعد التصدى سبعين صباحا ومساء غدا لكن مستحب لك ان تذكر الصباح والمساء لا شك فيه هذا لا يمكن ان نقول ادلة كثيرة من هذا انه على كل حال نقول
الله تبارك وتعالى حقيقة لا نقول انه ولا لصالح والا لصالح الحال كل شيء فاذا هل يسمى بهم حقيقة ام في ظلالة على الساني؟ هل دلالتها على السانع؟ وهذا هو فصل كله تسبيح
تسبحون التسلية. ولما جاءت النملة قال سليمان عليه السلام هذا كله لا شك فيه منزل انتم لا تسمعون الثبات تفعلون او لا تفعلون تسميعهم حقيقة لا يليق لنا ان المحققون على نوع يصبحون
الله تعالى عن هذا وان من شيء وان منها لما يعبث من خزية الله. نعم. كل شيء عنده احسان. كل شيء عنده يوم القيامة لنا وعليها احد يرتكب المعصية لله تبارك وتعالى. واذا كان العقل لا يحل جاهزا وجاء النسل
جزاه الله خير يعني هذا ننظر الانسان الذي ادى فركب اشياء هذا الجوالات بدون اي سؤال يتكلم او كذا من قبل كان هذه الابرة ويزور ويتكلم. والانسان ينبغي ان يكون لا يشك في السنة ولو كانت دين من الاحاد
معروفة لدى الناس وكل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقوله بعض البكاء ويردون من الغيبيات وغيرها في العقيدة الان الدنيا من الدراسات ومن الاشياء التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون قرب يوم القيامة
تخرج النار من المدينة وغيرها كلها احاد. وقد خرجت واستحب العلماء قال القياس وهذا قياس ما تقيمه بغير الايات والاحاديث. لانه اذا كان الذي تلاوة القرآن حوله. والله اعلم. هكذا قال وسكت. هناك رد عليهم وقال لا
فتلاوة القرآن اننا ننظر كل شيء فيما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم اولاده وبناته كثير من الصحابة هل ينصرف الى اخره كل هذه بدعة لا شك فيها
التي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر البخاري في صحيح ان بريدة الاسلمي السحابي. يقول النووي رحمه الله انه اذا رضي الله عنه او سعيد في قبره جديدتان
وفيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله الناس والى القبور من الاحواض. ونحوها المتعلقين بهذا الحديث. وقال لا اسفله ولا اجهله واما في الغلبان وهناك من العلماء الذين حتى
لانه لم ناقشناه بفضل الله تعالى رحمهم الله لكنه سبحان الله كان الكشاف وكان يبكي كثيرا على كل حال. فجريزتان قالوا ونحما وقال لا اصل له ولا وجه له. هذا كلام. اما تقول هذه الحق
الرواية وفيه غرر تعليم نميمة. المسألة في الحقيقة هل هي ان الدعوة التي هي الذكر انها قالت ميساء ام لامر نريد تحقيق العلماء رحمة الله عليهم. آآ هي وضع الجليل على مستوى آآ اداب
الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهله يخفف عنهم نقول خاص به صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم في كل ما يعلمون منه لم يفعل احد من
بعد موضع احد من او غيره هذا البال. وهذا دليل ابو بكر ما فعل وامر ما فعل عليكم بسنة لي وسنة ونعوذ بالله خاص به صلى الله عليه وسلم بدليل انه لم يجري العمل به واليوم الاخرى
انه من التبرك لاثر النبي صلى الله عليه وسلم ودعائها وكأنه جعل المسألة وليس ذلك من اجل ان بالجريد الركبي شيئا فيها خصوصية ليس من جديد والعامة في كثير من البلدان هكذا قال
وهم ذهبوا الى هذا وليس لما تعاطوه من واورد وصدق الخطابين وقد ازداد العامة الشيخ الذي لا اصل له خصوصا في بلاد الإسراء تقليدا للنظارة حتى صاروا يضعون السرور على الحضور ويتعادون بينهم
حتى صارت عادة سنية في المجاملات الدولية. وتجد الخبراء من المسلمين الا نزلوا خلفا من بلاد الربا. ذهبوا الى حضورها وضمائرها. او الى من يسميهم يسمونهم وبعضهم يقع الزهور الصناعية تحديدا لمن قبلهم
ويؤيدكم الجديد الى القبر خاصة به صلى الله عليه وسلم. ان التدخين لا يكون من اجل تداوة من اجل النداوة يؤيد ماذا؟ لان الشد يسرع الجفاف واذا كان المقصود منه ان النداوة هي علامة ليس شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتربع غير مسبوق اتباع
واحد طويل ما دام المصنع انها ورجع ابن حجر انهما مسألة على كل حال وقد تذكر باسناد ضعيف انك فيه ان الذي يرتاح في الجليل حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم مرر بالقبر ديني ليس بالقبر ديني. ووقف عليكم
والاخرى ويحتمل ان يكون في قصة ثالثة وفي كل من عادل. القبرين جليلة واحدة شقاء على الاثنين وان يشير الى آآ ذكرت ان يعني لانه الشب قد يسرع فيه الجفاف
هو بعض السلف انهم لم يقولوا هذا لو فعلوا نقل ملصقات الينا كان كل الامور التي تنقذ الهجرة. وتستمر الدواء لنقلهما واذا لم ينقسم دل على ان هناك بدعة وكل من استدل بجواز ذكر اسير
رحمه الله وكل مرعب جديد بهذا الحديث وهو والواضح انه لم يكن هذا في فهد الصحابة. قال بعض العلماء ولم يسميه فاذا كتب عنه وكيف بقراءة القرآن وهذا الحديث؟ قال وهذا الحديث اصل غرسة الجار
الخلاصة ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم والسر في تقييم اداب شفارة النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرج المناقصات ابن ابا برزة ليس بريدة ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه مر على قبر وصاحبه يعذب
ما دام ليس وهذا لم يثبت اسناده وان في راوية اسمه الشاة ابن عمار نعم قد سبق باسناد صحيح كما في طبقات اللسان المؤرخ اوسع الهجري على بريدة توضع في قبره جريدتان
قال ابن حجر وكأن بعيدة من حمل الحديث على امه ولم يره خاصة بذلك ورجليه ويذهب من تصرف البخاري ذلك خاص بهما ولذلك عمر انما يظله وانا اظن بعد موته على قبر زوجنا
وقال ابن عمر فنقول وكذلك لكن لزاما تنظر احكام الجنائز للالباني ايضا في هذا وقد فصل القول تفصيلا. فانا اقول الشيخ الالباني لو كان النداوة له الكفار الذين يدخلون في مقابر وكأنهم في جنينات وكان
وبالمناسبة في كل المسائل الدينية ينبغي دراسة السنة اولا السحابة ثم ننظر في القول العين واقوال العلم ويرجح ما ترجح بالبديل وهذه ان شاء الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس عامة
فريق والا السحابة الذين كانوا هم اتبع الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يفسرون في هذا الباب لم يثبت مع احد من الصحابة انه الا بريدة فهم منهم وهذا فهم ودخان ولما اخرون
سيرة وهذا هو الفقه الصحيح الذي يغرد المؤمن من الوحدة عند الله تبارك وتعالى. زيدوا بقى حدثني احمد ابن يوسف الاسلحة. قال حدثنا معذب واسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش بهذا الاسناد غير ان وكان الاخر لا يستنزل عن البول او قال من النوم. نعم
الرواية اذا لم يفرق معناه مثله نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب كتاب حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان كان
كان اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بايشار ثم يباشرها ابو بكر نفس المعنى الذي ذكرناه المنصور من معتمر ابن عبد الله ابن ربيع السلمي من الكتاب المعروفين
ال ابراهيم ليزيد النفع الاسود الاسود ابن يزيد ابن حريص النقي. انا عائشة رضي الله عنها قالت هكذا ان شاء الله كان احدانا وكانت احدانا اذا كانت حائضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويجوز الادغام اتسع موضع وتتجر او ثم يباشرها صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحديث ماذا آآ تقرأ الى الثاني ثم بعد ذلك قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مصهر عن الشيباني قال وحدثني علي
رجل السعدي واللفظ له قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احدى انا اذا كانت عائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتذر في فور حيطتها ثم يباشرها قالت وايكم
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا. نعم عن الشيباني هو عبد الملك من هو الشيباني؟ سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان الشيباني من الصفات على اخواننا ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي وكان مدلسا وكان قد ابتلى آآ
عبدالرحمن الاسود وهو يتيم هو مشغول من الكفاف عن ابيه الاسود ابن اليزيد او ابيه اللعنة في اسود. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احزان اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه
مقتصرة في فور حيضتها. يعني في شدة حيضتها ايضا ثم يباشرها خالد وايكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن الشيباني عن عبدالله ابن شداد عن ميمونة رضي الله عنها انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق وهن حيض. نعم. اه يحيى يحيى التميمي خالد بن الدماء المعروفين هذه الاحاديث كلها اخرجت لنا كلها بالتفصيل عن غيرها في عند الاخرين ايضا. واخرجته هنا
آآ اخرجه البخاري وكذلك هذه هذه مسألة اخرى نعم آآ ابو بكر هذا اخرجه انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان يأمرني ويباشرني وانا وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف
كل هذه من فريق اذا كانت دون اللحظة التي لا فيها فتوى منها اذا كانت زوج احدى احدكم على هيضتها ثم يراجعها زوجها وقال مرة وقالت مرة يباشرها لنا كل حال سفيان المنصور الى كان يأمرني انفذه ثم يباشرني
ثم الطريق الثالث ايضا يحيى الاحياء هذا اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله بن شداد ابن ميمونتك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذا اراد اذا اراد ان يباشر امرأة
وامرها فابتسمت فاقتصرت واياه اية وابو داوود الميمونة. واخرجه ابو داوود من فريق ابن الادبا ميمونة كان يماثلها الان عائشة كذلك ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة بالنساء
وهي حائل اذا كان عليها يسارا الى ان يساق الفخذين او الركبتين. وكله سحي باسناد صحيح واخرجه ابن اسرائيل طريقه وايضا وسماه بدية وليس ندبا. وقال كان يقولون وهذه كلها على كل حال جاءت ضمان
اذا اراد ان يباشر زوجته المرأة للحائض فجاز له ان يباشر ويكون لنا بوضوح والنبي صلى الله عليه وسلم اين كان يظهر هذا الامر بكل ربوع بلسانه المبارك مع انه من اشد
بانه بعث معلما وعرف الصحابة انه معلم كل ما يعلمون ابن عباس لما ومس كل جيل رأى والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك هنا هذا المركز وان المرأة في حالة كان مريضا. وعند حديث النفس وعند هذه القلم
كأنها تكون تحتاج ان يكون يواسيها فاذا ستة ايام ربما يزيد تزيد المرض ولا حرج. لكن اذا وجدت من الزوج رحمة وشفقة وهي ليس المقصود منها الانسان الذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يبي
لا تملك ولا تفعل ان كنت ضعيفا جدا. ان لم تكن ضعيفا فلك مواضع اخرى عند ان تقضي حاجة فيها. كما كان شيخنا يذر الموضوع يا شيخ كيف ماذا يفيد اذا كان كيف يباشر؟ قال بين
بكل صراحة الشيخ فلا شك انه اذا كان الانسان يخاف ان يقوم حول القمص واحنا واقفين وهذا الذي اشار اليه اساعد ايكم كان املككم لكنه هذا الحديث يكون تفسيرا لقول الله تبارك وتعالى ولا تباشروهن
المقصود او ينام في ثوب واحد ولو كان حيدها قد يصيب في جسمه ويخرج يحرضها والنبي صلى الله عليه وسلم وهو معلم الخير وكان يقول وهذه كنا داخل في تفسير ريحكم بالقوانين من النبي صلى الله عليه وسلم. رحمه الله
انا هنا في طور حقيقتها. نعم. اي في معظمها ووقت كتردها ربنا في اخر الحروف الاول. اي وقت ينبغي للانسان ان يكون بجانب زوجته اذا كان يخاف. وتأتي الرواية يا ابن عباس رضي الله عنه ميمونة ارسل الجاهلية الى ابن عباس الى زوجة ابن عباس
ووجدت فراش احمد عباس البعيدا عن فراشها. فظنت انه من الهجران. يعني ابن عباس هجر عفا انزل فراشه انهام. وذهبت الى الى ميمونة رضي الله عن المؤمنين فشكر ونادته ابن عباس
قالت ما هناك وما هو الامر؟ قال ليس الا انها هي في حالة خاسرة. قال ارغبة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يباشرنا كل هذا المقصود منها لا شك فيه
موضع الجبال رغم غيره حتى لو كان جامع بين فقيديها كما وكذلك بين ثم بعد ذلك التفاصيل هل يجوز اذا كان مضطرا بدر ايمني او يستملي هل يجوز ان تكون المرأة يقضي حاجته؟ قالوا جاز هذا اذا
هو مضطر الى هذا ويخاف على نفسه ان يخاف مخالفة ويمرر نفسه بهذه الصورة هكذا الشيخ وجزاهم الله اغفر لا شك هذا وافر لامري. اراد استر سرتها وما تحتها الى الركبة. هذا تفسير الركبة. وايكم يملك كربه الحرف معناه
ورواه حمزة وهي شهوة شهوة الجماع والمقصود انها مملكة لنفسه ويحمل مع هذه المباشرة مع هذه المباشرة الاخوة في هو مباشرة اما بنص القرآن والسنة قال اصحابنا اموالهم اعتقد مسلم
ولو عالما بالحيض والتحرير كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب استغفار للاولاد الى اخر ما ذكر. واشياء فهذا الحديث يدل على انه يجوز للانسان ان يحرم من زوجه اما اذا خاف على نفسه فينبغي ان لا فان الحلال العظيم وان الحرام ميت وبينهم نور واستمع
وقال القسم الاسباني المباشر فيما فوق السرة وتحت الركبة وبالقبلة وبالمعانشة واللمس بكل صراحة وغير العلماء كثيرا انه لا يباشر شيئا بشيء ويسخن في مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه فوق النزاع
بشيء القسم الثالث المباشر في ما بين سورة واوروبا من غير القبر والدبر. لا ويقول يباشر وهذا كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء لا النكاح. نعم
وجاءت هذه الرواية كما ذكرت لكم الان بعض باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد. قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن مفرمة قال وحدثنا هارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني بمكرمة عن ابيه
مولى ابن عباس انه قال سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وانا عائض وبيني وبينه ثوب
نعم ابو الطاهر احمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن المصري. ابن محمد ابو الاسرة باسم واحمد ابن عيسى اين المصري صدوق متقدما في بعض لكن الرجل كفاية ان شاء الله
اكثر الا سمعتم زوج النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يومين وانا هذا هنا ليس فيه انه في لحاف واحد لكن دخله الامام مسلم
واستدل الثانية قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان زينب بنت ام سلمة تحدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حددتها
قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا في ستي؟ قلت نعم. فدعاني فارتجعت معه في الخميلة قامت وكانت هي ورسول
صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد من من الجنابة. نعم. فهذا الحديث الاول فيه قصة واحدة والحديث الراوي والراوية وقد يفصل. فهذه الروايات يا كل عام الذي فيها انه هارون ابن سعيد
معاذ ابن هشام عن ابيه دكاترة كبار عن يحيى ابن ابوه كثير يحيى ابن ابي كثير نحو يحيى ابن ابي كثير ابو كثير صالح ابن المتوكل الطيب المصري قال ان زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة زينب من ابي سلامة
حدثته ان ام سلمة حدثتها يعني امها حدثتا قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان سللت الانسلال هو الخروج انسللت كمان انسلوا فاخذت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون بعيدة في هذه الافعال عنه فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم. اخرجه البخاري هذا الحديث قال عذبني المغيب الايراني. قال ذكرني الاسلام ان يحيى
وفيه ذكر وهو صائم ايضا صلى الله عليه واغتسالها والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد من الجنابة. كذلك في موضع اخر من فلة حشام من يحيى ومن فريقه هشام الخميلة
وفي نهب البخاري في خميسة او الخبيصة. هكذا جاء فيه كلاهما كساء اسود له اعلام يكون من صنوف او غيره له ثمن. على كل حال قد سلمت وماذا قال فيهم الشيخ رحمه الله؟ قال ذهبت في حديته ويعتمد الاباء انها قد وصول شيء
اليه صلى الله عليه وسلم او تخذرت نفسها ولم جرى تربصها لمراجعته صلى الله عليه عليه وسلم او خاع قرب ان يضرب الاستمتاع بها وهي على هذه الحالة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمها انها لم تحض
وخاصة انا والنبي صلى الله عليه وسلم يتلو منها حاجته وهي التي لا يمكن في الاستنفار بمعنى الجماع واحد فيكون الخير بمعناه اظهار الحالة. اي اصلت الثياب المعدة لزمن اخيه. وهذا هو المشهور المعروف
انا فلسطين فيقول الفرق بينهما لانه يقول انا بس بفتح نفس اما في الولادة كلاهما والمعنى المقصود اما اعتاب الله كان هناك العلماء ولا ولا يعني اذا كانت هي تغسل رأس الزوج في هذه الاية او غيرها
الى اخره. قول الله تبارك وتعالى يسألك لما حين قل يا قلي قل هو احد المقصود منها القصة التي فيها يعني عباس رضي الله عنه هو باسناد سقيم رحمه الله وجاء محمد بن اسحاق هنا
اه وفي قصة قالت ارسلتني ميمونة بنت الحارث الى ابي العباس. وكملت بينهما قرابة. فرأيت باشا معتزلا فراشه فضلا ذلك للهجران. فسألتها فقالت لا ولكني حايل فاذا لم الله اكبر
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله السلام عليكم حي على الصلاة شوية اظهر ولا كله حد يغض محاسنه هذه ضد محاسنه
لا اله الا الله هذا الحديث الذي كنا ذكرنا لكم قالت ولكني حائض في لم يقترب فراشي فاتيت ميمونة فذكرت ذلك رددتني الى ابن عباس وقالت ايمونة رغبة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان رسول الله صلى الله عليه ينام وما بينهما الا دور ما يجاوز الركبتين ثم ذكر احمد الرواية من فريق الليث قال حدثني بالاشياء هناك محمد ابن اسحاق السوري وهنا تابعه الحبيب المولى
على كل حال فاذا كان لانسان يريد ان يستمتع ولابد ان يعرف من نفسه انه كما سارت امنا عائشة ايكم كان حملة اذا كان هو يملك نفسه فيقرر والا بعيدا الله المستعان حتى لو كان فراشها ولكنه لابد ان يخالفها ولابد ان يكون كذا
ويقوي نفسه لان هذا من حقها هي تودي حقها ان شاء الله لاخواننا فلسطين اللهم احفظ من كل سوء على كل حال الذي يحصل وفي بلاد الاسلام او بلاد المسلمين الذين فيها اقلية عامة فيها المسلمون من بعدهم وليس ذلك الا لسوء
الله المستعان الا ربنا في الحقيقة سادة في وعده. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ان تنصروا الله ينصركم. ومعناه انه يجب ان الى ان نراجع انفسنا بل نحن في موضع ينصرنا الله فلابد ان نحارب عبادة القبور نحارب اين
التي يعني رسمية وبيوت فكيف يكون للمسلمين اعد عند الله؟ وبذلك ندعو الله تبارك وتعالى ان يحفظنا يمسك نواصينا بنواصينا الى دين الحق ربنا اتنا ونتوب الى والملائكة تنزل بارك الله فيك
الباغوز عن بعض العلم قالوا هكذا في هذا السند السؤال وكيف تكون السيادة هنا علة وهي لم تكن سابقة في ساحة نقول قالوا ان الصواب فيها الترمذي نفسه قال حديث العامس يعني بدون هون
وكأنه يعل الذي هو المجاهد عن ابن عباس قال تعالى لها بان مجاهدا انت وان كانت لكن لم يسمع هذا الحديث الا بواسطة نقول لا يكون سمع كما اعتمد البخاري رحمه الله الروايتين وهم هذا الجيل معرفتي
او الطفولة لعين هي تكون صفية اذا لم تجد ان هناك الرواية جاءت عن ايه ستكون الخطية لكن الائمة رحمة الله يعللون الرواية واضح جدا اذا لم تعلم واعلموا ان اعلم ان هناك رواية نقبل
لكن ما دام كلاهما صحيح فيقال الذين حللوا وبماذا ضاع اخوه لكن الازدلاع آآ هنا هنا الاعزاء آآ تأكله في ذلك. نعم اه الاية الكريمة في سورة ياسين نحن على كل حال
اه لا ليس هذا. انا ولي لنا ان الله تبارك وتعالى عالم بكل ذروة الجسم. حتى لو كان فيه اه بطولة الاسماك وغيرها وغيرها الباخرة وغير الطائرة الى اخره كلها لا نشكه فيه ابدا ان الله
تبارك وتعالى يقدر ان يجمع كما امر ذاك الشخص او الذي كان قد وصى اولاده وابناءه ان يعرفوه ويضروه وبالبحر وامر بهم واجتمعت اجزاء الروم ملامسة ولم يلد اذا لم يلد ان شاء الله لكنه على فلان يغسل ما
لكنه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان