1
00:00:02.300 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:18.400 --> 00:00:32.850
يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ظهور الفتن قال هددنا عياش ابن الوليد قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

3
00:00:32.850 --> 00:00:55.900
وقال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله اي ما هو؟ قال القتل القتل. وقال شعيب ويونس والليث وابن اخي الزهري عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

4
00:00:55.900 --> 00:01:14.950
وعليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ان البخاري رحمه الله باب ظهور الفتن

5
00:01:17.600 --> 00:01:46.150
الفتن آآ ظهرت وبدأت في مقتل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فان هذا اول ظهور الفتن حصل بعد قدره انتشار الفتن في المواضع المختلفة  وقد اخبر عليه الصلاة والسلام

6
00:01:46.450 --> 00:02:06.950
بحصول ذلك وبذلك هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يتقارب الزمان وينقص العمل؟ ينقص نعم ينقص العمل في بعض في بعضها بدل العمل العلم

7
00:02:07.150 --> 00:02:36.200
وينقص العمل ويلقى الشح. ويلقى الشح وتظهر الفتن وتظهر الفتن ويقصر ويظهر الهرج. والحرج فسر بانه القتل فقوله يتقارب الزمان بشر بعدة تفسيرات منها قيل انه قلة قيل انه قلة البركة

8
00:02:36.200 --> 00:02:56.200
نزع البركة يعني من اوقات الناس بحيث يعني لا يكون فيها بركة وذكر شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في تعليقه على فتح باب الجزء الثاني سبعة خمسة خمس مئة واثنتين وعشرين

9
00:02:56.200 --> 00:03:22.150
ان الاقرب انه ما وقع في هذا الزمان من وسائل الاتصال وحصول التقارب بين المدن وفي العالم وذلك عن طريق السيارات والطائرات ووسائل الاعلام المختلفة الذي يكون الناس فيه وكأنهم في بلدة واحدة

10
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
قال رحمه الله ان هذا هو الاقرب لمعنى هذا الحديث وان هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وقع بهذه وفي هذه الهيئة التي صار الناس كأنهم فيها يعني في في بلد واحد واذا ظهر

11
00:03:43.100 --> 00:04:06.950
فخبر فانه يصل الى جميع اقطار العالم بلحظة واحدة وينقص العمل عن العمل يعني بالشرع الاعمال الصالحة الذي تقربه الى الله عز وجل وفي بعضها انه ينقص انه يظهر الجهل

12
00:04:07.050 --> 00:04:33.350
يعني ان ان الجهل يفشوا ويظهر وكذلك في بعض الروايات التي جاءت هنا فيما يتعلق بالعمل يعني انه ينقص يعني عمل الناس والتزامهم بسنة نبيهم محمد صلى الله عليه سيكون في ذلك التقصير ويكون بذلك الاخلال

13
00:04:34.150 --> 00:05:04.150
ويلقى الشح يعني في قلوب الناس يعني بحيث يحرصون على الدنيا يعني يتقاتلون عليها ولا يخرج الانسان مما عنده وانما شأنه ان يكون طالبا للمزيد ولا ولا يحصل منه الاخراج وهو كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من الامور التي كره الله قيل

14
00:05:04.150 --> 00:05:28.300
والامهات ووأد البنات ومنع وهات. يعني انه يمنع ما عنده من الخير. ويطلب من الناس المزيد على ذلك فيلقى الشح في قلوب الناس بحيث يعني يتهالكون على الدنيا ويتقاتلون عليها ويكون شغلهم الشاغل ويكون الانسان

15
00:05:28.300 --> 00:06:03.450
ان يكون جموعا يعني منوعا يريد الخير لنفسه ولا يريد لغيره شيئا من ذلك فهو ما هو يجيد الطلب ولا يجيد الاعطاء. يجيد هاتي ولا يجيد خذ ويشح ستظهر الفتن وتظهر الفتن المختلفة يعني في الدين والدنيا تظهر الفتن فيما يتعلق بامور الدين

16
00:06:03.450 --> 00:06:23.450
وما حصل من البدع والامور المنكرة التي وقعت في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانه وجد ظهور البدع وظهور الفتن التي ترتبت على ذلك في الدين وكذلك فيما يتعلق بالدنيا والتقاتل عليها

17
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
والتنافس في تحصيلها وكون الانسان يعني آآ يعمل كل شيء في سبيل الوصول اليها ولو كان في اتلاف ولو كان في اتلاف النفوس ولو كان بتدمير يعني ما يمكن تدميره من اجل ان يحصل على من اجل ان يحصل

18
00:06:43.450 --> 00:07:11.800
عن الدنيا فيكون اه همه ان يحصل الدنيا باي طريقة وباي وسيلة ويحصل الاغتسال بين الناس يعني فيما يتعلق بالدنيا وفيما يتعلق بالولايات والحصول على الولايات فان هذه من التي اخبر بها الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم

19
00:07:12.150 --> 00:07:37.400
ويؤثر الهرج. ويكثر الفرج. ويكثر الهرج وفسر قال والهرج هو؟ القتل القتل هرج القتل القتل يعني الهرج المقصود في القتل. والمقصود وبعض اهل العلم قال ان الهرج المقصود بالاختلاف الاختلاف الذي يؤدي الى القتل

20
00:07:37.900 --> 00:08:03.950
الذي يؤدي الى قتله. فيكون الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن النتيجة التي تنشأ عن الاختلاف والتنازع الذي يؤدي الى ان يقتل بعضهم بعضا وبعض اهل العلم يقول ان ان ان القتلى يعني نفسه هو الهرج هو القتل وجاء في

21
00:08:03.950 --> 00:08:26.200
هذه الروايات التي سيذكرها المصنف ان هذا بلسان ابدا وان هذا بلسان الحبشة ان الهرج معناه معناه القتل  وتهم القرآن فيه الفاظ بغير اللغة العربية يظهر العلماء على منعه وقد ذكر ذلك

22
00:08:26.200 --> 00:08:52.950
اظن حجر في موضعه الاداري ذكرتهما في الفوائد الملتقاة فيما يتعلق بقسم التفسير وكان وقد ذكر ان جمهور اهل العلم على ان على انه ليس هناك شيء باللغة وانما ما وجد فانه متوافق اللغات. واتفاق اللغات بان يكون

23
00:08:52.950 --> 00:09:11.200
بالعربية وموجودا بغير العربية. وانه ليس في القرآن شيء بغير العربية ليس شيء في القرآن باللغة العربية وان كان يعني يوجد في بعض اللغات يعني هذا المعنى وهذا اللفظ فان ذلك من اتفاق

24
00:09:11.200 --> 00:09:31.200
لغات ونتوافق اللغات بحيث يكون باللغة العربية يعني بهذا اللفظ وبهذا المعنى ويكون في لغة اخرى بهذا اللفظ وبهذا المعنى وقد ذكر الحافظ ابن حجر الكلمات التي جاءت في القرآن وقيل انها بغير العربية

25
00:09:31.200 --> 00:10:01.200
وانها معربة وذكر وذكر وجمعها في ابيات من الشعر يعني بعضها معها غيره وقد اضاف الى غيره ابيات اخرى تشتمل على جملة ما قيل انه معرض وانه في القرآن بغير اللغة العربية وانما هو بلغة اخرى كالحبشية وغيرها

26
00:10:01.200 --> 00:10:22.800
قال حدثنا عن ياسين ابن الوليد عياش ابن الوليد الرقام عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى المعمر ابن راشد البصري عن سعيد عن ابي هريرة عن الزهري محمد يوسف ابن عباد الله عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. وقال شعيب شعيب ابن ابي

27
00:10:22.800 --> 00:10:44.800
ويونس يونس ابن يزيد الايدي والليث الايث ابن سعد وابن اخي الزهري وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم نعم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن الاعمش عن شقيق قال

28
00:10:44.800 --> 00:11:01.850
عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقالا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل

29
00:11:02.250 --> 00:11:12.250
الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة وعن عن عبد الله ابن مسعود وابي موسى عن عبد الله ابن مسعود وابي موسى رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تأتي

30
00:11:12.250 --> 00:11:36.750
ايام ان بين يدي الساعة لاياما ان بين يدي الساعة لا اياما لان هذه تكون يعني قبل الساعة وهذه الايام يكثر فيها الجهل ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ينزلون؟ نعم. ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم

31
00:11:36.750 --> 00:12:06.750
بمعناها ان العلم يرفع وذلك اما بذهاب حملته الذين يعني يحملونه فان العالم اذا مات ذهب علمه معه الا اذا كان شيئا مدونا او مأخوذا عنه فان هذا يبقى وبعده والا فان الذي هو في ذهنه وفي ذاكرته اذا لم يكن محرما او منقولا

32
00:12:06.750 --> 00:12:26.750
عنه ومعقود عنه فانه يذهب بلا هذا. وقيل يعني ما يحصل من النسيان من حصول النسيان يعني الى العلم فهذا من رفع العلم وقبظه. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله

33
00:12:26.750 --> 00:12:52.200
ينتزع العلم الفزع ينتزع قلوب الرجال ولكن يقبض العلم بقبض اهله قبض موت العلماء فاذا يعني ماتوا يعني ذهب علمهم معهم ويكفر الجهل لان لان ينزل الجهل ويرفع العلم ينزل الجهل ويرفع

34
00:12:52.200 --> 00:13:14.850
يعني يقع الجهل بالناس ويحل محل العلم يعني يذهب اهل العلم ويبقى ومن لا علم له ومن يكون عنده الجهل ويكثرون فيها الهرج ويطلب فيها الهرج وهذا محل الشاهد. نعم

35
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش سليمان بن نهران عن شقيق ابن سلمان ابو وائل عن عبدالله وابي موسى عبد الاله بن مسعود وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما. قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق

36
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
قال جلس عبدالله وابو موسى رضي الله عنهما فتحدثا فقال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل

37
00:13:54.950 --> 00:14:15.850
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى وعن عبد الله من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم. قال حدثنا عمر بن حفص نعم ابو الريال عن ابيه عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله وابيه وابي موسى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا

38
00:14:15.850 --> 00:14:31.800
عن الاعمش عن ابي وائل قال اني جالس مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله والهرج بلسان الحبشة القتل

39
00:14:31.950 --> 00:14:51.950
نعم وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا قتيبة عن جرير. كثير ابن عبد الحميد الكوفي. عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله وابي موسى وابي موسى هنا ذكر ابو وائل ذكره بكنيته وفيما تقدم ذكره باسمه وهو شقيق شقيق ابن سلمة

40
00:14:51.950 --> 00:15:14.500
ومعرفة هنا العلماء المحدثين فائدتها ان لا يظن شخص الواحد شخصين اذا ذكر باسمه مرة ثم ذكر في كنيته مرة اخرى فان الذي لا يعرف يظن ان ان ابواه الشخص هو ان يشقق

41
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
شخص اخر لكن من عرف ذلك لا يلتبس عليه الامر سواء ذكر باسمه او ذكر بكنيته يعني يكون معلوم المعلومة اللي ما يعرف ذلك. ومن لم يعرف ذلك يلتبس عليه امر ويظن ان ابا ان

42
00:15:34.500 --> 00:15:51.450
انها بوائل شخص وان شقيق ابن سلمة شخص اخر. وشقيق ابن سلمة هذا ابو وائل وهو مشهور بكنيته من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:51.700 --> 00:16:12.700
قال حدثنا قال حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله رفعه قال بين يدي الساعة ايام ايام الهرج يزول العلم ويظهر فيها الجهل

44
00:16:12.700 --> 00:16:32.700
قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة. وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبد الله تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه. قال ابن مسعود

45
00:16:32.700 --> 00:17:01.900
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ثم ذكر هذا حديث وهو بمعنى الذي قبل وبعد فيه زيادات بين يدي الساعة ايام الهرج يزول العلم ويظهر فيها الجهل. نعم بعده. والهرج القتل بلسان الحبشة. نعم

46
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
قال ايام الهرج قال ابن مسعود سمعت عن الاسلام يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. ثم ذكر هذا الحديث يعني مسعود انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شراب الناس ان تدركهم الساعة فهم احياء. يعني الذين موجودون يعني يكونون موجودين

47
00:17:22.050 --> 00:17:46.250
عند قيام الساعة هؤلاء من شراء الخمر وذلك ان انه اه يحصل في اخر الزمان قبيل قيام الساعة ان يخرج ريح ريح خفيفة خفيفة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثال

48
00:17:46.250 --> 00:18:06.250
يتهارجون يعني اه يحصل منهم يعني ما يحصل من البهائم وعليهم تقوم الساعة ولا يقال فيهم لا اله الا الله ولا يقال فيهم الله وانما هؤلاء شرر الخلق ويكون في ذاك الوقت ليس فيه

49
00:18:06.250 --> 00:18:26.250
للشراء ولا يوجد اهل احد من اهل الخير. لان اه اهل خير من كان موجودا منهم روحه في ظهور تلك الريح الذي تخرج وتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم بعد ذلك يبقى

50
00:18:26.250 --> 00:18:42.600
اناس آآ لا خير فيهم هم من شرار الخلق وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه لا تزال طازة من امتي ظاهرها حق حتى يأتي امر الله

51
00:18:42.600 --> 00:19:02.600
وهم كذلك بامر الله خروج تلك الريح. فان الخير موجود ومستمر ولا تخلو منه الارظ الى ذلك الوقت فاذا جاء ذلك الوقت صلك من الخير. ولا يبقى في بعد ذلك الا شرار الذين تقوم عليهم الساعة

52
00:19:02.600 --> 00:19:44.200
نعم  حدثنا محمد محمد قيل هو الزهري وقيل محمد ابن رافع من بشار عن غندر لكنهم كذلك ها وفي صرح به محمد بن بشار  اي نعم سيجب على الاحاديث. اذا هذا محمد ابن سلمان. عن غندر وهو محمد ابن جعفر. عن شعبة عن واصل. واصل الاحدب

53
00:19:44.200 --> 00:20:10.200
عن ابي وائل عن عبد الله نعم قال وقال ابو عوانة الوباء ابن عبد الله اليسكري؟ عن عاصم عاصم ابن ابي نجود ابن شهادة عن الروايع الاشعري قال رحمه الله تعالى باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا

54
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
عن الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فشكونا اليهما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

55
00:20:30.200 --> 00:20:46.200
ثم قال باب لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وذكر هذا الحديث عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام انهم شكوا الى الحج

56
00:20:46.200 --> 00:21:11.100
نعم. نعم. ما يجدونه من الحجاج يعني من الظلم الغلظة والجبا والجور فقال اصبروا فانه لا يأتي زمان الا والذي بدأ فر منه حتى تلقوا ربكم لكم سمعت ذلك من نبيكم عليه الصلاة والسلام

57
00:21:11.600 --> 00:21:31.600
المفروض في هذا الحديث انه في الغالب يعني يكون كذلك يعني انه كل زمان يكون اسوأ من الذي قبله وقد يحصل في بعض الازمان ان يأتي يعني آآ زمان يكون خيرا من الزمان الذي

58
00:21:31.600 --> 00:22:01.600
له وقد ذكر ذلك او نقل ذلك الحافظ بن حجر وعزاه الى ابن حبان في صحيحه وانه بوب وقال ان هذا محمول على انه على الغالب وان يعني يبين آآ عدم اضطرابه في جميع الزمان ما يحصل في زمن المهدي من

59
00:22:01.600 --> 00:22:21.600
العدل وانتشار الخير وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يملأ الارض عدلا بعد ما ملئت جورا وذكر عن زمانه فيه عدل وان الذي قبله فيه جور. وعلى هذا فيكون هذا الحديث يعني محبوب على الغالب

60
00:22:21.600 --> 00:22:41.600
ذلك انه في جميع الازمنة وان كل زمن اسوأ من الذي قبله فهو محفوظ على هذا المعنى والا يكون زمن المهدي يعني اسوأ من الذي قبله على يعني لو قيل ان هذا لا استثناء فيه. ونوح الدار رحمه الله

61
00:22:41.600 --> 00:23:12.450
ولهذا وذكر ان هذا مخصص في احاديث مهدي وذكر وذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله بشرع هذا الحديث  وحدثنا محمد بن يوسف محمد محمد بن يوسف؟ ايه برياني عن سفيان سفيان الثوري عن الزبير بن عدي نعم عن انس بن مالك نعم قال حدثنا ابو اليمام

62
00:23:12.450 --> 00:23:32.450
قال اخبرنا شعيب عن الزهري ها قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيقة عن ابن شهاب عن هند بنت الحارس الفراسية ان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه

63
00:23:32.450 --> 00:23:52.450
واله وسلم ليلة فزعا. يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه لكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

64
00:23:52.450 --> 00:24:13.700
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وقام فزعا وقال سبحان الله ماذا انزل الله من الله ما انزل الله من خزائن وماذا انزل من الكتاب؟ وماذا انزل ماذا انزل الله

65
00:24:13.700 --> 00:24:43.700
من الخزائن وماذا انزل من الفتن؟ ماذا انزل الله من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان عنده سلمة وقام فزعا فقال هذه المقالة والمقصود بالخزائن قيل ان المراد بها خزائن يعني رحمة الله عز وجل التي اه

66
00:24:43.700 --> 00:25:03.700
يرحم الله تعالى بها عباده وهي الاثار الرحمة التي هي الصلة لان الصلة قائمة بالله ان اثارها الخزائن التي آآ يعني يفتحها الله عز وجل للناس وينزلها وينزلها على الناس

67
00:25:03.700 --> 00:25:21.550
منها وهي اثار ضحى وكما ان الجنة هي منازل الرحمة فهذا الذي يحصل للناس من الخير والخيرات والبركات ومن اثار الرحمة قال فانظر الى اثر رحمة الله كيف يحيي الامر بعد موتها

68
00:25:22.350 --> 00:25:44.800
آآ وماذا انزل من من الفتن؟ يعني انه يعني يعني يحصل الخير ويحصل الشر. وكل ذلك فمن الله عز وجل ولكن يعني هذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث اظهر الفاعل فيما يتعلق بانزال الرحمة وبني

69
00:25:44.800 --> 00:26:14.800
المجهول فيما يتعلق نزول انزال الفتن. قال ماذا انزل؟ ومعلوم ان الذي المنزل هو الله وكل شيء من الله عز وجل. لكن هذا من العبارات الحسنة التي يعني شبيهة ما ذكره الله عن الجن وانا لا ندري اشر من ام اراد بهم ربهم رشدا

70
00:26:15.350 --> 00:26:38.150
امر بهم ربهم رشدا وظهر الفاعل او وكر الفاعل عند ذكر الرشد وبني المجهول فيما يتعلق وان كان الكل هو من الله عز وجل يعني الله عز وجل هو خالق الخير وخالق الشر وكل ما يقع في الكون فهو من خلق الله سبحانه وتعالى

71
00:26:38.500 --> 00:27:11.650
قال من يوقظ صواحب الحجرات؟ من يوقظ صاحب الحجرات؟ يعني وكان المقصود من ذلك او المخاطب لذلك يعني اه بعض الصدق الذين يعني يقومون يعني بهذه المهمة ونقود من قيام قيامهن يصلين يعني في يعني في الليل ويسألن الله عز وجل الخيرات

72
00:27:11.650 --> 00:27:37.450
ودفع الاضرار والشرور من يوقظ صاحب الحجرات يعني زوجاته صواحب الحجرات. نعم لكي يصلين يصلين يعني يحسبون صلاة الليل التي يعني فيها آآ نزول الرحمة وحصول الخير من الله عز وجل واجابة الدعاء منه سبحانه وتعالى

73
00:27:37.700 --> 00:28:06.700
ثم قال رب كاسية في الدنيا نعم نعم في الدنيا عارية في الاخرة عارية في الاخرة نشر هذا في عدة في عدة تفسيرات. الكلمات التفسير الذي يكره الحافظ مختلف المراد بقوله كاسية وعارية على اوجه احدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى

74
00:28:06.900 --> 00:28:35.400
عارية في الاخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا ثانيها كافية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الاخرة بالعري جزاء على ذلك ثالثها كافية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الاخرة بالثواب

75
00:28:36.150 --> 00:29:04.550
رابعها كاسية كاسية جسدها لكنها تشد ثمارها من ورائها. فيبدو صدرها فتصير وتعاقب في الاخرة خامسها شافية من سلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الاخرة من العمل. فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى فلا انساب بينهم

76
00:29:04.650 --> 00:29:29.100
ذكر هذا الاخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام المقام يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو خير الناس وهن زوجاته وانه اذا لم يحصل منهن العمل فان يعني مجرد يعني صحبته وليس هو الذي يرفعهن وانما يرفعهن العمل الصالح. واذا اجتمع

77
00:29:29.100 --> 00:29:46.450
صالح وصحبة خير الناس فهذا يعني احسن شيء وافضل ما يكون. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام وما هذه عمله لم يسرع به نشره. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم

78
00:29:49.600 --> 00:30:16.000
قال حدثنا اسماعيل قبل قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن هذا عن شعيب عن الزهري قال وحدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي ويس عن عن اخيه ابي حميد عن سليمان بلال نعم عن محمد ابن ابي عتيقة عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية. نعم

79
00:30:16.050 --> 00:30:38.700
عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا

80
00:30:38.700 --> 00:30:59.100
السلاح فليس منا قال بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل هذا السلاح فليس منا وذكر هذا الحديث المطابق للترجم وهو من حمل علينا سلاح فليس منا والمقصود بقول ليس منا يعني حمل علينا يعني حمل علينا الوقية

81
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
لان لانه حمل يعني السلاح عليه يعني لقتاله. فليس منا نشر بانه ليس من اهل طريقتنا ولا من اهل يعني منهجنا بالطريقة التي كنا عليها وانما هذا مما كان عليه اعمال اهل

82
00:31:19.300 --> 00:31:40.750
وما كان عليه اعمال اهل الجاهلية وبعض اهل العلم قال لا ينبغي ان يفسر بشيء وانما يبقى على على يعني على ما هو عليه لتحصل الهيبة وليحصل الخوف وان الامر خطير

83
00:31:40.750 --> 00:32:07.050
وانه يخاف يعني فمن العلماء قالوا لا ينبغي ان يفسر وانه يبقى على هيبته وعلى ما يدل عليه من الخطورة ومنهم من قال فان انه ليس على طريقتنا ولا على منهجنا وانما هذا منهجه الجاهلية وطريقة اهل الجاهلية. نعم

84
00:32:09.800 --> 00:32:29.800
قال حدثني عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا

85
00:32:29.800 --> 00:32:51.050
ثم ذكر هذا الحديث الاول عن من؟ عن ابن عمر ابن عمر وهذا عن ابي موسى من حمل عليه السلاح فليس منا. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء وهو ابو كريص وكثيرا ما يذكر في البخاري باسمه واما مسلم فيذكره بكنيته فيقول ابو

86
00:32:51.050 --> 00:33:15.100
طيب هو محمد بن علاء بن قريب موافقة جده محمد ابن علاء ابن قريب ابو كرير عن ابي اسامة وهو حماد ابن اسامة وهذا ممن وافقت دنيته اسم ابيه وهذا النوع من الوعي الحديث

87
00:33:15.150 --> 00:33:38.100
وهو معرفة من وافقت سريته باسم ابيه الا يبان التصفيف لانه لو قيل حمالة ابن اسامة عن ماد ابن اسامة وهو لا يعرف ان كنيته ابو اسامة قد يأتي ذكره حماد ابوسا وذا الحماد ابن اسامة فيقول ان ابوه صحابي عن ابل

88
00:33:38.350 --> 00:33:58.350
المصحف عن ابل لانه يعرف ابنه ولا يعرف ابوه فيعني معرفة من يعني فائدتها ان لا يظن التصحيف بين ابن وابوه. نعم عن بريد بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة

89
00:33:58.400 --> 00:34:22.900
وهو يروي وهو يروي عن جده وهو يروي عن جده ابي بردة وجده يروي عن ابيه وهو من من رواية حفيد عن جد وابنا عن اب ابيني عن جدي الذي في بريد ابن عبد الله عن جده ببردة. واوجده ابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو من رواية

90
00:34:22.900 --> 00:34:47.300
حفيد عن جد واب وابن عن اب حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال المجد ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي في ترجمته في في آآ هدي الشعر

91
00:34:47.350 --> 00:35:09.950
ان لان الحافظ ابن حجر ذكر في مقدمة الفتح الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري واجاب عن كل واحد منهم يعني ذكر فيه من القدح. وكان مما ذكره مما تكلم فيه على بريدة هذا قالوا انه

92
00:35:09.950 --> 00:35:36.750
قال يعني عن الامام احمد وغيره قال حديثه مناكير حديث منافير وذكر ان اصطلاح بعض اهل العلم ومنهم الامام احمد انه يطلق المنكر على الافراد وليس المقصود به المنكر الذي هو مقابل المعروف الذي هو يعني الذي هو صحيح

93
00:35:36.750 --> 00:36:05.400
كاف يعني المنكر الضعيف مقابل بدل الصحيح. فليس المقصود به ان المنكر المقابل الضعيف المقابل للصحيح. فان المقصود انكر الغريب وهو صحيح لان الغريب يعني يكون صحيحا كما عرفنا في درس مضى ان البخاري صحيح البخاري فيه غرائب لم تأتي الا بدرج واحد ولكنها صحيحة

94
00:36:05.500 --> 00:36:27.600
واوضح امثلتها فاتحة في صحيح البخاري وخاتمته ففاتحته حديث وخاتمته كلمتان حبيبتان الى الرحمن وكل واحد منهما جاء من طريق واحد جاء بطريق واحد يعني في حديث آآ اول حديث

95
00:36:27.650 --> 00:36:44.050
اذا خرج بروايته عمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانفرد بروايته عن عمر وقاص الليثي وانفرد بروايته عن علقمة محمد ابراهيم وفرج عن محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري

96
00:36:44.100 --> 00:36:59.400
ثم اتسع بعد يحيى بن سعيد يعني كثر الاخذون عن يحيى بن سعيد ومثله في الحديث الذي في اخر البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن اي انه انفرج باخراجه عن رسول ابو هريرة

97
00:36:59.600 --> 00:37:17.000
وخرج باخراج عن ابي هريرة ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير وفرض عن ابي زرعة يعني عمره اعطاه وفرج عن عمر بن قعقاع محمد بن فضيل بن غزوة ثم اتسع بعد ذلك اتسع بعد ذلك

98
00:37:17.000 --> 00:37:38.950
فهذا يقال له وليد والمقصود بالمناكير الغرائب وانه ليس المراد فاذا اه يعني ما ذكر ان حديثنا والذي عرف من الصلاحة انه يطرق المناكير على الغرائب لا يكون ذلك قد حفيظ

99
00:37:39.650 --> 00:38:03.550
قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشير احد على اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار

100
00:38:03.900 --> 00:38:21.800
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشرن احدكم الى لا يشير احدكم على اخيه على اخيه بالسلاح. يعني يشير اليه يعني يمزح او يعني يعني آآ آآ

101
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
يعني وهو هازل فانه لا يدري لعن الشيطان ينزغ فيه او ينزع فيه فيقع في حفرة من النار يحصل منه القتل الذي يؤدي الى الحفرة او الذي يؤدي الى النار. يعني ذكر الغاية ويعني والمقصود

102
00:38:41.800 --> 00:39:01.200
السبب الذي يوصل اليها  قال هددنا محمد محمد هذا قيل انه زهري وقيل محمد بن راشد وهو عند مسلم يعني باسناده محمد ابن رافع عن عن عبد الرزاق يعني كما هنا. نعم

103
00:39:01.450 --> 00:39:19.950
انا عبد الرزاق عن معمر عن همام. همام ابن منبه عن ابي هريرة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر يا ابا محمد سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول مر

104
00:39:19.950 --> 00:39:38.800
بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بلسانها قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر عمرو ابن دينار عن جابر عمرو بن دينار عن جابر قال

105
00:39:38.850 --> 00:40:03.950
عبد الرحمن قال قال عمرو بن جابر هل سمعت يقول من مر بسهام او اسهم يعني فليأخذ بنصالها يعني معنى ذلك؟ قال نعم. وهذا يسمونه في العرظ لان التلميذ يعرض على الشيخ شي فيقر يقر به

106
00:40:04.050 --> 00:40:27.000
واما يعني هذا يسمى العرب. واما التحديث فان الشيخ يتكلم وهو يأخذ من لفظه اما العرض فهو ان يعرض عليه او يقرأ عليه ثم يعني يقول الشيخ نعم وقد يأتي بدون نعم ويستغنى عن ذكرها يعني تأتي ببعض الروايات آآ

107
00:40:27.000 --> 00:40:46.350
خالية من نعم وفي بعضها تأتي نعم. وهذا هو الذي كما قلت يسمى العرف  واهبلنا علي ابن عبد الله عن سفيان سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر ابن عبد الله عمرو ابن دينار

108
00:40:46.450 --> 00:41:06.450
قال حدثنا ابو النعمان قال يعني صالحة يعني الشيء المحدد الذي يخشى منه يعني يعني حتى لا لا تجرح احدا. يعني لا يمسكها مع اصلها ويبقى المحدد يعني بارز للناس

109
00:41:06.450 --> 00:41:33.850
لان هذا قد يؤدي الى انه يعني يحصل من حج ويحسن الجرح لاحد من الناس لكن اذا مسك المكان المحدد وصار بيده فانه يؤمن يعني بذلك من حصول الظهر هنا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر في المسجد باسهم قد

110
00:41:33.850 --> 00:42:01.450
نصولها فامر ان يأخذ بنصولها لا يخدش مسلما. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الذي قبله يعني يأخذ اصولها التي فيها المحدث وحتى لا يقدس مسلما  قال حدثنا ابو النعمان محمد ابن فظل عن هماد ابن سعيد عن عمرو ابن دينار عن جابر

111
00:42:02.150 --> 00:42:30.500
من مسجد او بالسوق   هنا رجل الجناد الاول مر رجل بسهام في المسجد نعم وهنا مر في المسجد سيأتي الحديث او سوقنا. يعني آآ سواء في المسجد او في الجامع. فجامع الناس التي يكون فيها الناس ويزدحم الناس. فان هذا

112
00:42:30.500 --> 00:42:49.250
قد يؤدي الى جرح يعني اه يرحم بهذه الجهة يعني فجاء في الاحاديث في المسجد وفي بعض الروايات في صحيح مسلم لو كان يوزعها وانه يتصدق بها. وجاء ما يتعلق بالمساجد والاسواق

113
00:42:49.250 --> 00:43:12.450
وان مجامع الناس لا يعني يمشي فيها الانسان ومعه السهام التي اطرافها محددة ثم يعني يمسك باصولها ويترك يعني هذه فيترتب عليها جرح الناس. نعم سواء في الاسواق او في المساجد

114
00:43:14.000 --> 00:43:34.000
قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها او قال فليقبض بكفه

115
00:43:34.000 --> 00:43:57.850
ان يصيب احدا من المسلمين منها شيء الملك راه هذا الحديث الذي فيه يعني اضافة الاسواق الى المساجد وان مجامع الناس في المساجد او او في الاسواق وعندما يحصل للازدحام فانه اذا كان معه سهام يمسك بالمكان المحدد

116
00:43:57.950 --> 00:44:13.650
آآ حتى لا يجرح به احدا من الناس قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

117
00:44:13.650 --> 00:44:33.900
وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله والمسلمين. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين

118
00:44:34.700 --> 00:44:55.800
قل هل قيام الليل يمنع الوقوع من الوقوع في الفتن آآ قيام الليل يعني يكون فيه الدعاء بالدعاء المستجاب من الله فاذا دعا الانسان فيحصل له الثواب من الله عز وجل

119
00:44:55.900 --> 00:45:21.250
ويسلم بذلك من الفتن  وهذا يقول حفظك الله هل من الممكن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليكون ذلك سببا من اسباب دفع الفتنة  الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتوسل به

120
00:45:21.350 --> 00:45:44.100
بان يقول يعني اه يتوسل بالنبي ويتوسل اليك بنبيك وانما يتوسل الى الله عز وجل باتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وبعمله بسنته وفي ايمانه به. لان هذا هو الذي يعني ان هذا يعني عمله. واما التوسل

121
00:45:44.100 --> 00:46:04.100
اصول عليه الصلاة والسلام ولم يأت شيئا يدل على ذلك يعني بعد موته وان واما في حياته فكانوا يأتون اليه ويطلبون منه ان يدعو ويتوسلون بدعائه كما حصل كما جاء ذلك عن عمر رضي الله عنه انه قال كنا اذا

122
00:46:04.100 --> 00:46:29.600
اللهم انا كنا الى الجنة توسلنا اليك بنبينا فتسقينا اليك بعمنا عم نبينا فاصغنا. في حياته ويطلبونه ان يدعوا له ويتوسلون بدعائك ويطلبون من الله عز وجل ان يحقق لهم ما يريدون هذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لهم

123
00:46:29.950 --> 00:46:50.750
اما بعد وموته صلى الله عليه وسلم ما ذهبوا الى القبر ويطلبون منه ان يشفع لهم الى الله وان يدعو لهم. ما فعلوا هذا لو كان ذلك سائغا ما احتاج الى عمر الى ان يتوجه بالعباس. وان يطلب منه الدعاء. قال اللهم ان كنا اذا جننا توسلنا

124
00:46:50.750 --> 00:47:14.900
اليكم يقينا فدويتنا ولهذا الرجل الذي جاء المرأة الحديث قريبا والنبي على المنبر وقال يا رسول الله ندعو الله ان يغيثنا هلك في الاموات السبل ترى شو الركع يديه واستغاث وانزل الله عليه المطر وسقاهم وصار المطر ينهمر عليهم من الجمعة الى الجمعة

125
00:47:14.900 --> 00:47:34.700
حتى فئة الجمعة الثانية وطلب منه اما السائل الاول او غيره ان الاستصحاح يشعر ايه ادعوا لهم بالاستصحاح بان تكون السماء صحوة يعني ليس فيها يعني ليس فيها ظماء وليس فيها مطر

126
00:47:35.100 --> 00:47:50.500
فاذا لو كان التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم سائغة ما عدل عمر رضي الله عنه عن عن الاستسقاء عن توسل الرسول عليه الصلاة نافذة يوسف العباسي ولهذا قال قم يا عباس ادعو الله

127
00:47:50.550 --> 00:48:07.200
هم ايضا لماذا اختار العباس؟ لذلك مع ان عمر افضل منه ويوجد في زمانه يعني كثيرون من اصحاب افضل من العباس. لكن اختاره انه اقرب قريب لرسول الله عليه الصلاة والسلام

128
00:48:07.950 --> 00:48:24.350
اقرب قريب ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث عنه المال لورثه العباس فكان النبي صلى الله عليه وسلم يورث عن النار يعني ترث لزوجاته والعباس. لقوله صلى الله عليه وسلم يلحق الفرار باهلها فما اوقت الفرائض

129
00:48:24.350 --> 00:48:45.200
ولهذا قال في الدعاء وانها توصل اليك بعم نبينا ما قال ابن عباس يعني اراد القرابة ولهذا عبر بقوله عن نبينا ابن عباس وانما اراد القرابة التي تربطه بالرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا دعاء المشروع او

130
00:48:45.200 --> 00:49:12.150
ان يقول اللهم اني اسألك في ايماني بك واتباعي لسنة نبيك ويعني هذا هو السائق. نعم هل يصح ان يقال اننا في اخر الزمان وان الساعة قريبة لا شك حنا في اخر الزمان والساعة قريبة لكن العلامات التي هي قريبة من قيامها ما وجد في الاذان

131
00:49:12.450 --> 00:49:40.150
يعني يعني منها ما وجد ومنها ما لم يوجد وهناك العلامات القريبة من قيامها خروج النهدي وخروج الدجاج وخروج عيسى نزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وخروج مغربها هو خروج الريح لتقبض كل يعني مسلم ومسلمة ولا يبقى الا حثالة تقوم عليهم الساعة هذا ما وجد

132
00:49:40.150 --> 00:50:00.600
لكن اموره يعني بين يديه يعني منها ما وجد ومنها ما لم يوجد وكثير منها وجد مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس المساجد هذا موجود وكذلك تطاول

133
00:50:00.600 --> 00:50:20.400
البنيان واثر الحفاة العراة العالة لها اشياء يتطاولون البنيان. هذا وجد ووجد اشياء كثيرة والرسول عليه الصلاة والسلام يخبر مستقبله وكل ما اخبر به الرسول عليه السلام لابد وان يوجد

134
00:50:20.450 --> 00:50:45.150
ونحن لا نعرف المقدر الا بامرين اثنين يعني لا نعرف ما قدره الله وقضاه الا بامرين. احدهما الوقوع. فاذا وجد شيء علمنا بان الله قدر وشاء ولا لم يقدره لم يوجد. لانه ما شاء الله كان. فاذا وقع شيء وحصل

135
00:50:45.150 --> 00:51:07.450
اذا سبق به قضاء الله وقدره. لانه لا يقع في الوجود الا مقدم والامر الثاني ان يخبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن امر المستقبل فاننا نؤمن ونصدق بان الله سبق قضاؤه وقدره بان يوجد هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانه

136
00:51:07.450 --> 00:51:32.200
وسيوجد في الوقت الذي يشاء الله عز وجل في المستقبل ومن المعلوم ان الرسول عليه السلام بعد يعني بعد زمنه بقليل اخبر عن اشياء وقعت مثل الحديث الذي فيه انه صعد المنبر ومعه الحسن وهو حامله وكان ينظر اليه وينظر الى الناس

137
00:51:32.550 --> 00:51:57.750
ويقول نبني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين هذا فهم الصحابة من هذا الكلام هل فهموا منه ان الحسن سيموت طفلا صغيرا ابدا لان الرسول اخبر بانه سيصلح بين الناس. فاذا لا بد ان يكبر وان يعيش وان يحصل نفسه. الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عنه

138
00:51:58.100 --> 00:52:21.150
امورا كثيرة تقع في المستقبل هذا وقع ومنها ما لم يقع وليس من من الاشياء التي هي من علامات الكبار مثل الحديث الذي ورد حتى يحصل الفرات عن جبل من ذهب يقتدر عليه الناس ويكون الهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاح

139
00:52:21.150 --> 00:52:36.100
هات واحد في المئة ومع ذلك كل يقدم يرجو ان يكون من واحد في المئة بحرص الناس على الدنيا في ذلك الوقت جميعا حسنات على الدنيا يعرفون الهلاك واحد في المئة

140
00:52:36.450 --> 00:53:02.150
نجاة واحد منهم تسعين في المئة وكل يقاتل عليه يعني يؤمل ان يكون من من هذا الجزء القليل الذي يقول به النجاة هذا ما وقع الى الان وبعض المتكلفين يعني اه ذكر يعني ذكر هذا الحديث عن ولا قبله قال بترول العراق

141
00:53:02.900 --> 00:53:29.550
العراق ثم اتى بهذا الحديث يعني يفسر هذا جسر العراق ما حصل عند هذا الجهل ولا يقال ولا يقال للبطولة انه ذهب ولا يقال ان مثلها وانما الناس يطلقون عليه الذهب الاسود. لانك يعني يعني مثل الذهب يعني في كثرة الفائدة منه. لكن

142
00:53:29.900 --> 00:53:49.300
اه اه ليس هذا هو المقصود وهذا فهمك سيء وليس بشيء الرسول اخبر عن ذهب وانه ينحصر عن الفرات هو ان الناس يقتلوه وبكرة العراق ما حصل فيه ابتزاز ولا مات تسعة وتسعين في المئة هنا جراح

143
00:53:49.850 --> 00:54:16.550
يقول هل ورد في فضل الدفن في البقيع حديث اه   يعني ورد يعني في يعني الموت في المدينة ويكون شفيعا له يوم القيامة يعني اه ورد في هذا ورد في هذا الحديث

144
00:54:16.900 --> 00:54:49.100
والبقية هو مقبرة المسلمين من الصحابة ومن بعدهم لكن معلوم ان البقيع يدفن فيه بالخيار ويدفن فيه الاشرار والمكان المقدس لا يقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله هذا هو الذي يقدسه وهذا هو الذي يزيده. وليس مجرد الدفن في البقيع فانه يدفن فيه اشرار

145
00:54:49.500 --> 00:55:08.200
يقول احسن الله اليكم اذا تعارضت سنتان في عبادة مثلا الطواف حيث لا نستطيع ان نأتي بالرمل مع الدنو من الكعبة فهل الصحيح ان نقدم الرمل عن البعد عن الكعبة

146
00:55:09.450 --> 00:55:39.300
الرمل يعني كما هو معلوم سنة يعني وكونه يقرب من الكعبة يعني طيب اذا لم يحصل عليه مضرة واما كونه يعني يبتعد من اجل الرياظة ويترك القرب من الكعبة البعد منها يحصل يحصل القرب منها. البعد انما يؤتى اليه او يشار اليه. عندما لا يحصل القرب من

147
00:55:39.300 --> 00:56:02.350
كعبة  رجل تزوج امرأة ثم طلقها ثم تزوج باخرى وانجب منها ابناء. فهل المرأة التي الاولى التي طلقها صور محرما لهؤلاء الابناء الذين من المرأة الثانية نعم هي زوجة ابيهم والله يقول زوجة ابيهم ابائكم

148
00:56:02.350 --> 00:56:23.400
يقول عندنا في المسجد كتاب شرح رياض الصالحين وهو وقف على هذا المسجد هل يجوز اخراجه الى مسجد اخر لعمل درس فيه  اذا كان وقف في مسجد يفقد ايه ويبحثون عن كتاب اخر

149
00:56:23.650 --> 00:56:49.800
يدرسون فيه في مشاهد اخرى هل هناك فرق حفظك الله بين الفلسفة وعلم الكلام علم الكلام كما هو معلوم يعني يعني هذا الذي احدث ويعني يعني اه جاء به المتكلمون الذين اولوا الصفات

150
00:56:49.950 --> 00:57:18.250
واما الفلسفة فهي قديمة يعني تنسب الى اليونان والى يعني يعني امم متقدمة. نعم يقول ما هو ميقات اهل جدة جدا اهل جدة ويقاتلوا جدة لان ما كان دون المواقيت من كان دون المقيت فميقاته مكانه لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن

151
00:57:18.250 --> 00:57:36.800
حيث انجى ومن كان دون ذلك من حيث انشأ. نعم يقول امرأة تجاوز عمرها الاربعين سنة وخطبها رجل من فرنسا بشرط ان تذهب معه الى فرنسا. لا تستطيع الذهاب الا بشراء

152
00:57:36.800 --> 00:58:01.150
التأشيرة هل يجوز لها ان تتزوجه؟ وتذهب معه وتشتري هذه التأشيرة بالعهد امرأة تجاوز عمرها الاربعين سنة وخطبها رجل من فرنسا بشرط ان تذهب عنده في فرنسا هي لا تستطيع الذهاب الا بشراء التأشيرة

153
00:58:01.650 --> 00:58:17.700
اولا اذا كان في بلاد المسلمين فان عليها ان تبقى في بلاد المسلمين. وخير لها تبقى في بلاد المسلمين ونسأل الله عز وجل ان يهيئ لها خير يعني في غير بلاد الكفر

154
00:58:19.950 --> 00:58:35.050
يقول هل يمكن وصف شخص بالنفاق ولو كان من اهل البدع ام ان ذلك لا يعرف الا بالوحي فقط اه اولا لا يجوز للانسان ان يصف يعني احدا بانه منافق

155
00:58:35.200 --> 00:59:01.900
الا اذا علم منه انه منافق يعني عنده اظهار اظهار يعني الايمان واظهار الكفر واما اه يعني اهل البدع وانهم بالنفاق لان البدع شيء والنفاق فيه نفاق وقد يجتمع يعني مع البدعة وقد تكون البدعة مستقلة عن النفاق والنفاق مستقل عن البدعة

156
00:59:04.500 --> 00:59:30.100
هل يجوز للحاج ان يربط شعره اثناء الاحرام شعره؟ ايه ما في بأس يعني اذا كان انه يعني انه يعني اذا شعر يعني اه كثيف وانه يعني متفرق مثل الظفائر مثل الظفائر بالنسبة للغرب

157
00:59:31.800 --> 00:59:59.750
وقول حفظك الله نحن في بلاد غير اسلامية بلا امير ولا خليفة مسلم. فما هو الواجب في حقنا؟ هل نختار اميرا من ليكون مرجعا في امورنا وشورى اه نحن في بلاد غير اسلامية بلا امير ولا خليفة مسلم. فما هو الواجب في حقنا؟ هل نختار اميرا من

158
00:59:59.750 --> 01:00:25.700
بيننا ليكون مرجعا في امورنا المعروف المعروف ان البلاد غير الاسلامية يعني يوجد فيها مسلمون ويوجد فيها يعني آآ يعني خليط من المسلمين على الاتجاهات المختلفة ولكن اذا كان يعني في البلد آآ يعني من كان مرجعا للمسلمين

159
01:00:25.850 --> 01:00:54.850
يعني فيرجع اليه والا يرجى الى يعني بعض السفارات مثل السفارة السعودية يعني يرجع اليها يعني فيما يتعلق امور المسلمين. وما يعني اذا كانوا جماعة يعني واحدة يعني ليسوا متفرقين فاذا اختاروا يعني

160
01:00:54.850 --> 01:01:24.850
يرجعون اليها يعني وتقوم يعني آآ العناية بمصالحهم والدفاع عنهم ومراجعة الجهات المسؤولة فيما يتعلق بمصلحتهم لانه لا بأس بذلك لكن لا يقال انهم ان ان الا انهم يعني ولاية وانهم يقيمون الحدود وانهم كذا وانهم كذا لان هذا ما ما يتأتى الا بسلطة وولاية

161
01:01:24.850 --> 01:01:36.800
شرعية يقول في الحديث ان احد الصحابة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي اذى جاره فامره بان يخرج متاعه للطريق