وكل معجزة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار شوية الى ان كنا وصلناك صفحة مية وخمسة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله بدأتم ان شاء الله تبدأوا بسم الله تقرأوا كتابا
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الحيض
حدثنا آآ باب جواز غسل الحائط رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها والاتكاء في حجرها وقراءة القرآن فيه وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
عن عروة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان في الدروس الماضية
كنت علقت اهو الصلب ليس الا ان الامام قال ابن النووي رحمه الله قال ان استدلوا من هذا الحديث ان النجاسة لا الا بالماء هكذا وعليه كثير من العلم قال وهذا الكلام نعم
نعم واعلم ان الواجب في ازالة النجاسة لان جهاز حكمه الى اخره قال انه لا يزال الا بالماء. فنقول في هذا الباب بارك الله فيكم واليوم خرج منه ان غدا بالخل او غيره من المبيعات النجاسة. اذا غسل بالخل
او غيره من المايعات. من المايعات الطويلة يذكرونه في الماء والورد ماء الورد مع اي يعني عصير او شيء اما عصير وهذا مما يؤكل ويشرب لا يدخن لكن الذي يسمونه ايضا
اشياء كثيرة يذكرونها التي يستعملها الانسان للروايح. نعم طبعا الزهور وغير عامة يذكرون على كل حال فمعناه يقول اذا كان هزا هذه الاشياء غير المايقة لم يجزئه وهو قول الجمهور. وذهب البعض الى النجاسة
كل ما ونعطي الى على كل حال في كتاب الامام ابن تيمية رحمه الله له راعي ايضا في هذا قال اصل التطهير للماء. اما تعيينه وعدم الاجزاء غيره. ويحتاج الى دليل
ولم يرد دليل يقضي بحسب التذكير بالماء. ومجرد الامر به لما قال الناس يأتون الى دروب من ماء وقال ومجرد المغربي لا يستلزم الامر به مطلقا فقد اذن الله وقد اذن له بالازالة بغير ما في مواضع. من الاستجمام ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في غير
قال فقيل هذا العام ولا تكثر. قالت يوم الثلاثاء انا نهرب انا نمر بالنجاسات فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده او ان التراب له اه هذا في وسبعة وعشرين
وقال ايضا فيما بعد قال ومنها ان الاله كان في مسجد النبي يعني تقول خارج هذا لكن تأتي بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يغسلون ذلك. ومنها خلق الهرة انها من التوابين
مع ان الهرة بالعادة تأكل الفهران وليس كل ولم تكن هناك قنوات تريدها تفخر بها افواهها انما ومنها ان الخمرة الممتلكة المطربة بنفسها. اذا كان وباء الانسان خمرا. ولا يوجد منه
اخذ الخمر خلا بالمعاهدة. لكن اذا اسي او ترك رجال من البيت ثم تحول الى خل واتفقوا على انه خلوا ليس بايه؟ خمر منها. انه خمر سياق وهو اتفاق النصيب. واذا
بنراجع في هذه المسألة ان النجاسة متى سالت باي وجه زال حكمها وان الحكم اذا ثبت لكن لا يجوز ولا النجاسة بغير لما في ذلك من افساد الاموال. كما لا يجوز الاستنزاف. قال اذا زال الخبث باي طريق
حصل المقصود ايضا مقتل ايضا من زمان الجديد او في هذا العصر الجديد انهم قالوا اذا ازيلت النجاسة بالخل او باي شيء مثل البنزين اهو بالبخار. وقد زالت النجاسة. كما ان الارض تشعر بغير الشمس والريح
كذلك ذهبت شوقان رحمه الله الى عدم الحصر المائل في ازالة النجاسة هنا المسألة كأنها تنسحب الى الخور بماء المجاري. ماء المجاري التي او التي تنقع وتحطم الى اخره. مجلس مجالس المجامع الفقهية
وبعد يرتفع الجميع وخاصة مجرى البنك الاسلامي الاسلامي جاء فيهما خلافته نظر هل يجوز رفع الحدث به؟ الوضوء غسل وكذا وحتى كنا سمعنا وانا اكبر ما انسى ان ابلغ من خمسين سنة وهم قريبين من فرنسا ما ادري يا اخواني المغاربة
الخبر قالوا انه هناك كانوا يطهرون ما ويعقبون مع المجاري للشرب لشرب المغرب وعلى كل حال وانا اذكر ان مررنا في بعض البلاد ما في بريطانيا انه جاءوا لنا بجوارير
ووالله سبحان الله القوارير هذي لما كانت فيها رائحة سريعة اول ما توفى لكن الان رائحة قبيحة. فما ادري من اين العزل كلها كيف تأتي المسائل هي لكن العلماء هنا آآ البقيع الاسلامي الذي كان يرأسها الشيخ بن باز القديمة
والغسل به او الغسل به وبعد مراجعتي هكذا بعد مراجعة المختصين بالتنقية بالطرق الايمائية وما قرروه من ان التنقية تتم بازالة النجاسة منه على اباط الراحل المرحلة الاولى وهي الترسيم ويراسلون نجاسة اولا التي تكون من غيره
البرسيم والتهوية وقتل الجراثيم وتعقيمه وبحيث لا يبقى للنجاة ولونه وريحه. فقرر الملك اذا لقي بطرق صار طهورا. صار طهورا مطهرا الحدث به. كذلك مجلس العلماء اصدر قرارا بالمياه الملوثة بالمقاسات
الوسائل الفنية. ثم زالت النجاة منها فقرر ما يليق بناء على ماذا مدام قرارات وقرارات اما هذا منفصل والان هذه الاشياء كلها بدون تحصلون وكذلك حتى مع الاستاذ المجلات ان شاء الله
اصدر قرارا بالبناء المبعوثات اذا النجاسة فقرر ما يلي بلال على ما ذكره وقال المتغير اذا زال تغيره بنفسه او باضافة او سار تغيره من دون النقص او تأثير الشمس او نحو ذلك لزوال الحكم لزوال
التي لانها ليس فيها رائحة ولا فيها وحيث ان المياه المتنجسة يمكن التخلص من نجاستها حيث يبدأ يبذل كثيرا من الاسباب ماديا لتخليص هذه المياه من النجاسات. ولذلك فان المجلس يرى بعد ترقيتها التنقية
دعمنا بحيث تعود الى الاولى. لا يرى فيها تغير بنجاسة في طالب ولا لون ولا ريح ازالة الاحداث والاخبار وبعد فحص الدعارة في هذه ينبغي ان يكون على ان الدنيا في كثير من الموانئ من البلاد يستعملونها
هذا الماء ولكن انا وجدته بالعقيقة فيها روائح كريهة قد يكون وسط آلام اثرها واحد اذا بقي حينه ربما وقد اخبرني كنت اتتبع اليوم في الجامعة كانت عندنا والحمد لله الذي
انا بنفسي صلواتنا باسم الكتاب والسنة الذين ونبحث المسائل ودرسنا مدى سنين طويلة. نعم والحمد لله بعد ما وقف المجلس وكذا الى اخره. وفيها مسائل كثيرة من دولتها بحثنا فيها. سألت
اناسا فاخبرونا في بعض المتخصصين من هذا. المدير لتنقية هذا المال. في بعض البلاد قال اننا لا نشرب هذا الماء الذين نعم المحن كلنا ما نشعر بهذا الماء. لماذا؟ لعله هو لانهم مباشرين اول سيرون انه متنجس
لكن قال لي الله المستعان لكن من ناحيته لحكمه فهو مطهر مطهر العلماء ندعوا الله تبارك وتعالى التوفيق قول الوسط نعم بعد ذلك بعض الجوائز عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي
وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فيه مسألتان اولا اليوم الذي لدي مسائل الاعتكاف قالوا انه لا ينبغي من يخرج من مؤسسته لغير حاجة البول والبراز الذي لا منعص من الحوت الان. اما او كذلك يحتاج الى العنصر. كذلك اه
العلماء ان شاء الله ما دامت الحاجة قائمة في بروده للبول والبراءة واجادوا فاذا كان انسان يعتكف بالمسجد الحرام. ولا يجد احدا يأتي ربما يكون ممنوع نقول ربما تكون تجاوز له ان يخرج لا يشتغل بشيء اخر رأس بيده يشتغل ويأكل او في المكان ثم يأتي ان شاء الله
ويكون ليس عليه حرجا ان شاء الله ولا يفسد اعتكافه. اما بدون حاجة الخروج وكذلك للتجارة وغيرها لا يصح في هذه الاعتكاف الذي يكون اعتكاف بايام معدودة خاصة في رمضان. اما
ساعة ساعتين او ليلة واحدة هذه اذا كشف ولم يكن ويدخل البيت لاجل ان يؤجل او يرجل رأسه او يغسل كما جاء في رواية اخرى اذا سقط يدني يبعثه وارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فسر في الروايات. جاء فيه هذا الحديث اخرجه البخاري
الامام البخاري عجيب سبحان الله ان الروايات قد تكون اذا لكن الليث ابن مالك ما كان اقله ليث ابن ما كان باقل من مالك ولذلك يتحرى مجيء وايضا نتابع الليل. وهنا عن طريق الليل
هكذا جاءت الرواية. وعند البخاري عن عودة وعمرة بالعقد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وان انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد او ارجله
يدخل لي رأسه وهو في المسجد او ارتله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتز له. فقال ابن حجر جمع بينهما اي بين عروة وعمرة عن عيسى. ورواه يونس الاوزاعي للزهري
انا عروة وحده ورواه مالك انا عروة عن امره قال ابو داوود وغيره لم يطاعا عليه وذكر البخاري هذا الرأي من هو؟ لن يتابع على هذا في جمعه بين هو ان امر
عمر تابع مالكا وذكر وكذلك هذا خلاصته وقد رواه بعضهم مالك ووافق الليل واخرجهم ايضا طرق اخرى كثيرة وفي بعضها وفي معتكف بالمسجد وهي في حجرتها يعبدها رأسه تفسيرا هذا ايضا جاءت هذه الرواية عند الاخرين ايضا بروايات
واضحة جدا نعم الترمذي والعمل انه لا يخرج من اعتكافه الى اخره. فاذا فهنا لم تذكر بان الانسان حتى ولم تذكر انها عايدة او غيرها لكن الرواية انها كانت حايل فمسألة بانه
لا يدخل الا لحالة الانسان نفسه الضرورية والولاء. واذا اراد غيره فجعل له ان يخرج بابان اجمعين يستقدم احد من قائد المركز مثلا قالوا لا اذا اخذ يده لحاجة اخذه
تفاصيل ذكروا في هذا. نعم. على كل حال نفوزه بغير حاجة الانسان او الاعتكاف هو قول مالك والشافعي وقوله احمد لا يعود المريض هذه كلها الروايات في هذا الباب فجاء في بعض الروايات الاقتصادية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان المرتقب
مريضا ولا يتبع جنازة ولا جنازتان ويكون هذا على كل حال لان خروجه بغير حاجة لكن الامام احمد قال لا يعود المريض ولا الجنازة على حديث عائشة. وقال اذا اشترط ذلك فله ان او يبغى جنازة ويعود المريض. اشتراكنا
ممكن اخذ هذا بعض المشايخ نعرفه وهو مدرس في وزارة التعليم. كان يذهب محاضرات قالوا انه اذا اشترك ذلك لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هذا الاشتراك لم اجده
على كل حال وايضا اخرجه عبادة من طريق الليثن عروظة وعمرو عن ما ليس ان كنت لادخل البيت هكذا هي مرتكبة ان المسألة انه لا يجوز للانسان ان يحضر بيت الا لحاجة. فقالت ان كنت لا ادخل البيت
وما اسأل عنه الا وانا نعم. وكان رسول الله صلى الله عليه اذا كانوا معتكفين هكذا لهم جابرين وانا كل هذا هو بطرق كثيرة جدا في هذا الباب. فيبقى انه يجوز للانسان ان يقضي يرتكب ولا يخرج الا لحاجة
واذا احتاج ممن آآ يعني يكون في داخل بيته اذا كان قريب من مسجده او مناسبة مثل بين النبي صلى الله عليه ان تغسل وتخدم الزوجة وفيه خدمة الزوجة ايضا تعرفون هذه
ايضا لا يصح لا يتجه الورقة زوجتها لا يدخل البيت الا حاجة وفي اخره ويرزق وفي رواية ويغسله ما فيها الروايات. وفي حديث مناولة الخمرة كل هذه كما قال النووي
الرواية الثانية يقرأ لنا وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليثم حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرو بنت عبد الرحمن
ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة وان كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله عروة وعمرا ايضا بهذا الاسناد ابن ماجة رحمه الله نسيت بعده وكان لا يدخل البيت الا الا لحاجة اذا كان معتكفا وقال ابن رمح اذا كانوا معتكفين. نعم. وبه اليه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال
عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه على انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله فاغسله واناح
نعم هنا اول مرة في رواية انه معاناة حاير. هارون ابن سعيد على اي مر بكم عم ابن الحارث هو عمر ابن حارث ابن يعقوب ابن عبد الله الى ثبات المعروفين
اه كان يتربع عنده نعمة انا عروة ابو الزبيرعة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا الي رأسه من المسجد
هو مجاور فاغسله وانا حائض. فاغسله وانا ذكرك في الرواية الاولى ما ذكرت الا ان التغشيل. وقد يكون في بعض وقد يكون بعض الأيام الغسل وبعده التبديل يعني بعد الغسل لابد من ان الترجيلي
هذا وانا في هذا الحديث زائدة بان الحائض يجوز لها ان تباشر قدرة زوجها اسمها ويدها وعرقها وكذا. كما همم العلماء كله بايع. وسيابها اذا لم يكن عليها اذا كان للانسان يتغفى ماءها ويدخل به ثياب
انه لا ينبغي ان تترك المرأة قلت لكم النبي صلى الله عليه وسلم معلم الاهل وكان صلى الله عليه وسلم آآ يعامل النساء بهذه المعاملة وهو يدخل في وينام معهم بايه
تأليفهن لان الحائض او النفساء تكون مثل المريض. قالوا هكذا تحتاج الى مواساة. فهذا من اعلى ما يكون النبي صلى الله عليه وسلم وطلبة الحديث ينبغي ان يكونوا مشهورين انهم يكونون متطوعين هؤلاء يشددين
تأتي من الشكوى درسته يمكن مئات الطالبات ومئات الطلاب بعد ما ايام يجعلون وسيلة الصلح وكذا سبحان الله انتم ماذا تراكم في الحديث اذا كان واحد يعيش ولا يكون يرى السيرة وخلق النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث عامة
ربما يكون اونلاين ان لم يكون عذرا لكنه انتم ليس لكم عذر انتم ينبغي ان تكونوا متخلفين بخلق النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكونوا ايام بارك الله فيكم. كونوا انتم عان لها وهي انية لكم. كما قال النبي اذا هن اوان
فهذا هو الحياة الحالي الحالية الحياة الحلوة التي تعيش بها ويتربى بينهم هؤلاء الطلاب الاثقال الذين يطردون من بينهما ان شاء الله والكرامة اما اذا رأوها الاباء يتخاصمون والامهات والله لو اثر رأينا
وعلى كل حال هنا وهو في رواية اخرى قالت وهو مجاور فاغسله. مجاور يرظه اه تتعلق بالاعتكاف وسيأتي ان شاء الله ومما تقدموا ان اذا اخرج بعض الروح اما جزء من جسمه من المسجد كيده ورجله
لم يقتل الذكاء هو ان من حرق الا ان يدخل دارا ولا يخرج منها فادخل واخرج بعضه لا يعني فهذه المسألة اين الموجودة؟ يقول هنا وفيه جواز استخدام بالغسل والطرق والخبز وغيرها برضاها هكذا قال هذا تظاهرت دلائل
هنا يخالف الامام رحمه الله اما بغير الله فلا يجوز لان الواجب عليها تمثيل الزوج النفسية وملازمة بيته وبابه بس يعني احد من الاخوان كانوا يصورون المرأة الامام ما لك والامام مالك
هل يتصورونك اما هي جالسة على على سريرها متزينة وهيفلة. اما غيرها لا اذا ارادت هي التي تجيب الماء وكذا. ولذلك تاخذ اللحم مثلا يحبون الظاهرة المرأة التي تكون تبلجة
الى اخره كان يذكر هذا ان يقول هكذا عندنا لكن هذا اله ما كان عليه ما كان دينا ما لا يكون دينا في هذا المدينة ولا يكون دينا لكم ان ما ادري اليوم لغة الاردن ان النساء كانت كن يخدمن وكان واجب عليهن ان يخدمن
فاطمة اشرف النساء افيد النساء لكنها كانت تخدم وتاتي بالمال حتى يسود اسماء ايه نعم الصغير من ثلاثة غرفة ثلاثة من ثلاثة ومن فرخة ده لحزة تانية من فرصة الالام رأسها النوى. وسعده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكب على ناقته جاء. فاناخ عائلته
وارادوا غير ومشت ولم تجلس ثم ارسل ابو بكر وكانت تسوس فرسه وتنظفه ولما كان وتنظف مكانها فمكانه وارسل ابو بكر رضي الله عنه خادم خادما خادمة يعني خادم كلمة خادم يأتي للامة ولا اين الذكر
وارسل خادم او خادمة وكانت تقوم بسياسة الفرس وكانه اعتقني. وفي مثل العمى وكانت فكانت النساء افضل نساء العالمين كانت ترى واجبا عليها ان الزوج اذا احتاج الى خدمة الزوجة فيما تقدر ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولذلك قوله اما بغير
وقال انها تظاهرت دلائل السنة وامر الصلاة فيما يضمن السنة ما تجد فيها. النبي صلى الله عليه وسلم ازواجهن عائشة رضي الله وغيرها كانت دعاء لمعالج الثوب وغيرها كما يكون في مهنة اهله اذا كان في داخل بيته صلى الله عليه وسلم او ازواج النساء ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله
عليه سنة الرسول. هذا والله اعلم به يعني اعتراف الجميع. وكذلك قالوا عمل الصلة من هم الصلة؟ اذا صحابة رسول الله ولم يوجد منهم هذا العمل وكانت نساؤهم بعض النصوص كانت تخدم بيته كانت تخدم في بيته نساء عثمان وهو كان يملك
والحاصل على كل حال يجب ان تجب على النساء ولا تجعلوا نعم ذكرت لكم القصة واحدة تزوجت واحدة واحدة. تزوجت قالت اهل السنة ودرست السنة وكل شيء. السنة. ولما جاء عبيد
وابوها وابوها الزوج والزوجة في بيته هو قال ما هي خدمة؟ انا ما اقدر اخدمهم السنة قالت اليس انا اكون في بيت غرفة او في بيت منفصل رايح عند الامام وذكر له هذا الخبر فقال قل لها ما دمت يا تريدين السنة والشريعة فالشريعة تجيز لي
ان اتزوج ثانية وانا اتزوج ثانية ولا اعضاء والاب والام يكونون عندهم. وجاءت فادركت دراسته فلما رأت ان الارض فالحقيقة هذا وارد وانا اعرف العلم الحمد لله يا اخوان يعني مدارس البنات
السيارات وكذا والباصات لان البنات تكون او تكون تتغرب امريكا لكن لما تكون في البيت والغاز كانوا اولا يرغبون في البارزات. يرغبون في البارزات الان اذا ارادوا انها المدرسة كذا وكذا لا يقرأونها. هكذا كثير من هذا وارد من ولذلك كان كل حال ينبغي ان
مجتمع النسخة المسلمة اهل الصحابة الذين كانت ازواجهم نعم قال لي رسول الله وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيث عن هشام قال اخبرنا عائشة رضي الله عنها
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وانا في حجرتي فارجل رأسه وانا حائط اسمه زهير ابن معاوية ابن ايضا نعم وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
عن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض نعم الرجال كلهم منصور هو منصور ابن المعروف هذه من اتفاق المعروفين. اه بالمعنى السابق والتخريج من كل دليل قد ماذا
بعده قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريبة قال يحيى اخبار وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوي لديني الخمرة من المسجد
قالت فقلت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك هذا في مسألة جديدة بالمناسبة يحيى ابو هريرة ومحمد ابن العلاء قال يحيى وقال الاخران حدثنا ابو معلية. والفرق بين وحدثنا وذكرنا بالامس ان يتعالج ابو مارية حدثنا ابو ماري
ابو معاوية ومحمد ابن قاسم الضريف. اثبت الناس للعامر يعني اذا كان عامد او احفظ الناس لحديث امن هكذا عن العامش انسى به لكن العابش في تدريس الانصاري مولى زيد ابن ثالث
والقاسم ابن محمد معروف لديكم الفقهائين. احد الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة. فخذوه باذن الله نعم رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث اخرجه الائمة من طرق كثيرة على كل حال. ايضا الدارم من فريق الشرع بعد هذا الذي
مثل وابن ماجة اخرجه من فريق في شعبة عن سليمان العامش قال اخبرني ثابت وهنا العامش ادلس الا انه صرح بالتحديد وهو لا يدلس الا ما سرع به. هنا سرع به حتى لو كان
كان معروف بالاتصال وعام سيكون سمع كذلك جاء ابو الدار عبدالرحمن بن محمد عن ابيه من فتوى عائشة ايضا عند الدارمي انها كانت لا ترى بأس وقالوا انه على قدر ما يكون الانسان يسجد لمن او من اي شيء قرش على قدر ما يأتي الصغير صغير
لكني وجدت رواية الذي يرى انه يجوز له ان يكون هذا يعني طويلا ويجلس عليه الانسان كما في هذه الرواية الحاصلة لكم عن هذه الروايات كلها في هذه الاحاديث دليل تدل على الحائض
يجوز لها ان تدخل المسجد. هنا هذه المشكلة نعم اين كان؟ جاء في الروايات ان النبي صلى الله هذه الرواية ضعيفة قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لخادم لخادمة
قال على انه بعد القاعدة الكبرى بالمسجد. وامر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ان تأخذها من المسجد في غرفة او في اجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون لنا كل حال يكون هذا دليل على ان
يجوز للمرض يعني مسلا فيها سلاح كثير بانه هل يجوز ان تدخل المرأة في المسجد الامارة الحائط اخرج احمد رحمه الله من فريق عبدالله البيه قال حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
المسجد فقال للجارية من باب المسجد. فقال نايرين الخمر. قالت اراد ان ينصبها ويصلي عليها قالت انها حاير قالت ان حيضتها ليس في يدها وانا ذكرت هذا كل هذا الحديث نموذج الراوي
والذي يضع يد. والبهي كذلك. فاخبر اي واحد منهما فجاء الحديث مخالفا لهذا الحديث الصحيح من المسجد. ليس وهو بالمسجد او حجرة عائشة فطلب منها. واقول وجاء الحديث مخالف الى اهل الحديث الصحيح ناظرينه
وهنا انه كان في المسجد فطلب من الجارية ان تأتي بالخبرة فكانت في البيت والظاهر ان ابن عبد الرحمن ابن ابي الكريم بان الرواية جاء سيدنا احمد العباس ابن المليح عن
وهنا عباس ابن لكن هذه الرواية ايضا هي شريف بن عبدالله النخعي ضعيف. طرق اخرى وفيها على كل حال ان الخمرة كانت في المسجد فقال يا عائشة لما قال والان النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا مدخل المسجد. شوفوا بعدها عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله الخمرة من المسجد فقلت اني حائض
وقال ملاوي لينيها فان الحيضة ليست بيدك. يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة حجاج بن عربة هنا يحيى بن ابي زائدة الحجاج وبني ابي غنيم. فهنا حجاج بن انفاق لكنه جاء مقرونا ولا غير انا
مسلم جاء مقرونا وهو يروي امثاله عن عبيده ان عن عائشة رضي الله عنها. الحديث الذي بعده قال وحدثني زهير ابن وابو كامل محمد بن حاتم كلهم عن يحيى بن سعيد. قال زهير حدثنا يحيى عن يزيد ابن عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد فقال يا عائشة ناولين الثوب فقالت اني حائل فقال ان حيضة ليست بيدك فناولته محمد ابن حاتم كل من يحيى بنت قال
اخوه اسماعيل اه صدوق يخطي وانا بحازم انا ابي هريرة ابو حازم ابي هريرة هو سلمان ابو هازم المعيلا آآ تكون الفرق بينهما. بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مثل حديث
وهذا لا شك مسلم فيه بعض يخطئ لكنه قد اتى بالروايات النظيفة صحيحة وهذا دليل على ان المخطئ الثقة الذي يخطئ او يستذوق لكنه اكثر الاحيان وهنا لم يخالف بالروايات رواية السفية من رواية الثقافي. ان
اخرجه اخبرنا محمد من المسمى قال ورواه مقرر احمد ايضا قال اني لست اسلم قال بعد اني لست اصلي. انظروا اني هاي البذرة كناية اني لا سبحان الله كان وقال انه ليس
وبه قال حدثنا ابو بكر او نحو مما يضعه الرجل جدوله ويديه في سجوده هكذا قالوا هكذا قال في في النهاية ايضا لكن بالنهاية وقد تكون كبيرة حتى يمكن للمصلي ان يجلس عليها
ابن عباس رضي الله عنهما جاءت فاخذت تجر الفسيلة وجاء بها القطع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فالناس هناك الظلام بالمرة. لا حتى يكرهون ان يولعوا النور وكذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال
هذا هذه المدينة التي هي الزيت وفيها ويكون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمرة التي كانت قد تكون اكبر مما قالوا انه اكثر من عروبية وغيرهم قالوا انه
وجهه ويديه فقد للسيدا. لكن هنا الخمر قائدا عليها فاحرقت منها مثل ما اكل في النهاية وكذلك مياه المعبود حكم المسجد دخوله معابدة به او دخول الجنب ودخول الحائط كعابر سبيل كما قال تعالى آآ لا تقربوا الصلاة وانتم
حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا هذا ولا جنبا الا عابري سبيل. يعني تجاوز او يجوز الطريق كثيرا من الصحابة كان بيوتهم كانت شائعة من المسجد وقاموا يخرجون. فهنا الغوي رحمه الله طول الكلام فيه
وبور لشرعه بعض تحريم قراءة القرآن على الذنب في المسجد وبعد ذلك قال الله تعالى رجل من الناس وقال سمي بذلك من الناس حتى يغتسل قال اخبرني عمر ابن مرة سمعت عبد الله ابن
وهو المعادي يقول دخلت على علي وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من هذا ويأكل مع اللحم ويقرأ وكان لا يعجبه ولا يعجبه القرآن شيء. ليس الجنابة. قال هذا حديث حسن صحيح هذا قول آآ الشيخ
ولكن هذا حديث ضعيف ضعفه الائمة رحمة الله عليهم كان فيه راوي عبدالله ابن المرادي كان قد شديدا. لم يرى مدرسا يمينه فيكون الحديث ضعيف قال الامام هذا الى ان هذا قراءة القرآن
الاتنين دول يا هما ذكر الله تعالى والاحسن ان يتطهر الى اخره ولا يجوز ولا يجوز في اقوال اخرى ايضا يكون لا يجوز للجنب ولا في المسجد. عند كثير من اهل العلم لما روي
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجهوا هذه البرودة عن المسجد. فاني لا احل المسجد وهذا وجوز مالك والشافعي والنور وتعودوا قول الله تعالى يروى ذلك عن انس وجابر وجوز احمد
المؤثر المسجد هذا الحديث نعم لو قعدنا في راوي اسمه حفلة كذلك فيه جسر دجاجة كلاهما مجهول وتحول الاية ان عابر سبيل هم المصابرون يصيبون تصيبهم الجنازة يبي يكونون في المسجد نائمين مثلا
او يتيممون ويصلون. وقد روي ذلك عن ابن عباس. قال ابن المنذر يجوز للجنب المكث في المسجد المسجد وقد رواه ابو داوود وهي مقبولة عند الحق. لم يثبت هذا الهدي. فبقي الجنوب
رحمه الله في اوسط قال فبقي البراءة الاصلية من عدم المنع من دخول وعلى البراءة الاصلية وخاصة اذا كانت هناك مصلحة من دخول الجنب او الحافظ بالمسجد ادخل النبي ذكر الادلة وقد ادخل النبي صلى الله عليه وسلم ثمام وكان مشركا
وايضا نبدأ من ضمنها انه كانت امرأة تضم المسجد وكانت تبيظ فيه. وكان وهي من دفاع المسلمين او دفاع فلا بد ان تكون بشيرة ايضا فيه. وبذلك قرر غيره اكثر من المعاصرين وغيرهم قالوا للمرأة بالمسجد الحائض بشرط ان لا تلوث
نعم مثل الدم عامة اذا كان الانسان في جسمه دم ينبغي ان يحضر المسجد والنبي صلى الله عليه معاذ واستدل بهذا غير واحد من وهذه من المسائل الوحدة ايضا الناس سألوا العروبة والمسائل موجودة عند المشايخ جزاهم الله خير
ان هناك كفار يريدون ان يدخلوا المسجد عند المحاضرات عندنا مؤتمرات. هل نسمع لهم ولا نسمع؟ فقالوا المسبحة ولو كانت هي لعلها يعني تسمع كلام الله تعالى نعم فتؤمن او تفهم الى
وقد اسلم واسلم كثيرا من الناس. بعد دخول هذه المواعيد المحاضرات وهذا واقع في الجنوب في بريطانيا وفي امريكا وغيرها. فلذلك الظاهر المصلحة تقتضي اما بدون المسبحة اذا كان فينبغي التجنب هذا انبغاء يعني ليس واجبا عليه ان لكنه افضل لا
زيدوا بعد وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والزهير ابن حامد قال حدثنا وكيعنا عن وسفيان عن ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اشرب وانا حائض. ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضعفاه على موضع في. فيشرب
اتعرق العرق وانا حائط ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم بيضعفاه على موضع في ولم يذكر زهير فيشرب من حسنة الرجل مع زوجته. نعم ولا يذكر اسدا امام اسدا الي وفي العروب نعامة
دخل رجل اي شيء سأل الاستاذ اي شيء يدخل في البيت مثل الاسد ويحصل مثل القطة ابويا لا تكون اياه بارك الله فيك نعم. انتم طلبة الحديث النبوي. فهنا جاء
وسفيان ابن يزيد على حالتي المخضرم ولكنه لم يوفق ليحضر حضرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون في صفات الصحابة ثم يناوله النبي صلى الله عليه وسلم. ويشرب فيه. موضع فيه
حبيبكم لحم العضو الذي يكون عليه من ويكون اطيب ما يكون هذا ولولا العظم ما تاب الله ولولا النوى ما على استهلك مقاله وانا حاير وثم انا النبي صلى الله عليه وسلم زيادة ان يرتسم وهذا ايضا بارك الله فيك هذا العزيز اخرجه الملك بن عبد الله
واخرجه النسائي من طريق عبدالرحمن المهدي. كذلك من طريق اخر يزيد ابن المقدام ابيه ابن شريح. ونقله انظروا بارك الله فيكم. لفظه يقول شريح سألت عائشة هل تأكل المرأة مع زوجها؟ وهي
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني واكل معه وعلى اهلك وانا عاري لا شك انه يعني قد يكون آآ الحلف او القسم على احد بدون سبب لكن هنا في مثل هذا الرجل بالله
ان تبدأي انت ويقسم علي بي فاعترف انا ثم يأخذه فيعترف منه. ويضع فمه حيث من العرقيل. ليس من العراق. من العراقيل ويدعون بخرابك ويقسم علي فيه آآ فيه قبل ان يشرب منه فاخذ فاشرب
سبحان الله اخرجه فهنا في حالة قد تكون يستقبله الانسان لكنه ينبغي ان يكون متبعا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا اخرجه اخرجوه من طرق اخرى كثيرة. اي للوفيه فيه من كان يشعر من قبل الشراب كلها
منها فينهز نعم بارك الله فيك وضيقها وسائر بدنها. هل ذكر شيخنا رحمه الله شيء؟ نعم وبه اليه قال وحدثنا يحيى بنوحنا قد اخبرنا داوود بن عبد الرحمن المكي عن المنصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ بحجري وانا حائض فيقرأ القرآن داوود منصور ادم منصور وكان مشهورا كان معروفا بمنصور ابن السعودية لكونها ضد اه وهو منصور منصور منصور
منصور ابن عبد الرحمن ابن برهان ابن الحارث العجمي الهاجمي وكان آآ ابوه وامه بنته عثمان ابن الفرحة ابن ابي طلعة القرشي هو الحاجب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال
وكان عندهم مفتاح الكهرباء. وقال يا اماه ان عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا بني اذا خرج قالت يا يا امي لابد ان اسلم قبل ان تنفرد سابقتي
وجاء به وفتح النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ودخل نيا ثم خرج وقال خذها خالدة خالدة يأخذها منكم الا بالله عليك. هذا هو الحاجز هو عبد الرحمن شيبة ابن عبد الرحمن ابن ابي سلام
موجودين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله جزاكم الله خيرا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى رب هذه الدعوة احسن الله اليك هل يمكن قياس الخمرة المذكورة في الهند السجادات الذين استعملوها لكن اين تلك القمرة المباركة
من الخوص يا اخي ربما يكون بشيء غير عادي ما كان مثل هذه التي هي مثل الحرير وانتم وغيرها معروفة لديكم لا شك في انه يجوز لك ان تستعمل ما شاء الله لكن ينبغي الا تكون السجادات
صور انا بالمرة كنا ننظر في هذا كأنه مكتوب محمد صلى الله عليه وسلم. هو ايضا لا اله هكذا لا اله. فالمسائل تأتي ويشغل الانسان ولذلك ينبغي ان يكون سعادة ان شاء الله من غير ايه؟ اي زردشة يكون افضل وتلك الخبرة المباركة
النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينام على عسير قد اثر في جنبه صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد هذا الذي قلت لكم هذا ليس بسعي كما يقول قال تحرجت من دخولها
من دخولها في المسجد والروايات ذكرت لكم بارك الله فيكم ان الذي جاء في انه قال للجارية وهو في المسجد هذه ضعيفة. مخالفة للروايات في السكينة. فيكون ممرضعة تكون منكرا
نجاسة العصافير او نجاسة العصافير الاسية تبطل السلام وكذلك اذا كان الرفيق يكون الصلح فكل هذه ليست هي مأكولة الطعام او غير معقولة ذلك وانها لا تبطل الصلاة واذ هي مجلسا ان شاء الله. هكذا جاءوا في الطيور عامة. نعم
وامر رضي الله عنه كان مرة ايه الاخبار؟ امام اه ما حكم قراءة الدار للحائض من المصحف هكذا قال عمر ابن عمر وهو قال اذا كانت حتى ولو كانت حافظة لا تقرأ
وقال الاخرون لا وحتى ابن عباس رضي الله عنه انها تنسى اذا لم تقرأ. فابن عمر يعني الروايات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا طائر لما ليس مسلم. الحديث الذي يدل فيه على انه طهارة كاملة من الحدث
ها ما حكم الرد مع المؤذن الذي يعني الآن ترى المسجد هنا اذا كان يخرج او يخرج الكلمات وقفا والمد الى حد قد يخرجه من اللغة العربية هذا لا يضيقون اموالنا لا بد ان يعلم ولكن انت اذا اصبح هو هو يريد ان يقول حاجة
اشهد ان لا اله الا الله رد عليه هل يجوز اخراج الزكاة عن تجاه اسئلة بالالبسة التي لكنه اذا كان يريد ان يخرج قيمته مثلا او تأتي الدولة ويجردون ولا اه يحاسبون ويعدون دراهم جاهزة ان شاء الله اجازة الله يبارك فيك وخاصة
اذا كان من المحاصيل وغيرها من اصلها ولا وعادوا ربه يوما مسافرين. هل مضاعفة الاجل بالعرب ما جاء النص الا في الصلاة الا في الصلاة اما الصيام وغيرها فقد يكون قال العلماء انه افضل لكن لا يوجد هناك دليل الا اه دليل على انها تتضاعف
انما قد يكون قدره اكثر الله اعلم لكنه لم تأتي لا يجوز لاهل ان يتبلغ الا اذا كان النفس امتياز واضح جدا. اما هذا والله على قراءة القرآن صدقة وغيرها. وهي تكون لك اجرك
وقالوا انه قد يكون مباحا لكنه لا يكون مضاعفا لا يجوز لاحد ان يقول هذا فيكون على الله والرسول هل يصلي؟ هل يصل يوما من والديه واخوه المتوفى لا يصومه الصوم الا ما قالوا احد الا اذا كان شهرا
ابدا لا حيا ولا حيا