شرف فيه هند امرأة لسفيان والطرف الثاني فيه ابو سفيان وكان ابو سفيان ليس حاضرا يعني هذا المجلس الذي هو مجلس الحكم امر النبي صلى الله عليه وسلم عند امرأة ابي سفيان ان تأخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف لان النفقة واجبة عليه
وهي الطلبة ان تأخذ طلبة الاذن لها بان تأخذ ما يكفيها وولدها واخبرها عليه الصلاة والسلام بان لها ان تأخذ ما ها هو ولادها بالمعروف هذا الذي في هذا الحديث هو قضاء
الفجوة وقال حديثنا عبدالعزيز بن عبدالله. ابراهيم بن كعب عن صالح عن ابن شهاب. قال اخبرني ان زينب ابنة ابي سلمة اخبرته انه مثل زوج النبي صلى الله عليه وسلم
اخبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع انه سمعه رومة ببال حجرته وخرج اليه وقال انما انا بشر وانه يأتيني القصر فلعل بعضهم ان اغلق من بعضهم واحببوا انه صادق واغوي له بذلك ومن قضيت له بحق
وانما هي قطعة من النار وليأخذها او ليتركها ما ورد البخاري رحمه الله هذا الباب وهو كان من قضي له بالحق اخيه فلا يأخذه لان حكم الحاكم لا يحرم حلالا ولا يحل حراما آآ هذه
فهذه الترجمة فيها ان الاحكام مبنية على الظاهر وعلى ما يظهر من الخصوم وانه باعتبار البينات وباعتبار الحجج التي يجري بها وكل واحد واما الحاكم يحكم بما يظهر له. وقد يكون هذا الحكم صحيحا يعني من حيث
انه ظاهر وباطن ليس فيه آآ امور اخرى خفية. وقد يكون الظاهر الظاهرة ولكنها في الباطن وفي الواقع ليست بصحيحة. والقاضي يحكم بما يجمع واذا حكى حكم القاضي بما ظهر له وبما قدم له من البينات فلا يعني هذا ان المبطل اذا كان مبطلا
فانه يحل له ما كان حراما بهذا القضاء اذا كان الباطل يخالف الظاهر فهو لا يحل لا يحل لمن؟ حكم له ان يستفيد وان ينتفع بهذا الذي آآ حكم له به اذا كان يعلم انه غير محق
يعني اجي مثلا بشوفوا السوق يشهدون ثم يقسم له بناء على هذه الشهادة هو يعلم انه مبطل وكونه حكمه الله هو حكم حكمه في الظاهر لا يحلل ما كان حراما ولا يحرم ما كان حلالا
ورد فيه حديث ام سلمة عن الذي سبق ان مر بنا قريبا وكذلك مر قبل ذلك اخواننا الرسول صلى الله عليه وسلم سمع آآ صوت خصوم بباب حجرته او قريبا من باب حجرته
فقال لهم الرسول صلى وسلم انكم انما انا بشر مثلكم وانكم ترتسمون الي ولعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق وقضيله بحق ابيه. واقضي له بذلك. فمن قضيت له بحق
مسلم فلا فانما النار فان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها. وان شاء الحديث هو قال من ولكنه اورد الغنى للابتدال به على ما ترجم له وهو ان من حكم له بحق اخيه وهو لا يستحق فانه لا يحل له. ومجرد حكم الحاكم
اذا كان المحكوم له غير محق وهو مبطل لا لا يحل له ما ولا يحرم ما كان حلالا. وانما الحاكم يحكم بما يظهر له والذي حكم له ان كان يعلم انه مبطل ولا بذلك الذي حكم له به. واذا كان
لا يعلم وانما يعتقد انه محق. حكم له فيأخذ ذلك الذي حكم له به والرسول صلى الله عليه وسلم قال فمن خفيت له في حق مسلم فانما هي قطعة من نار وان شاء
نقولها وان شاء مفهوم ذلك ليس هذا تغيير وانما هو من باب التهديد الزجر وانه ان اخذها فانما يأكل في بطنه نارا ويأكل حرامه وهو يعاقب عليه وليس المقصود منه انه مخير بين هذا وهذا. لان الحرام لا يخير به. وهم جنس قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن
بين الايمان والكفر. وانما الناس مأمورون بالايمان ولهذا جاء بعدها ان اعددنا للظالمين والنار لحافظ سرادقها. فاذا هذا فيه تهديد وفيه والزجر المقصود منه التخيير. وهنا ليس فيه تخيير. لانه اذا كان حراما واذا
رسم له بحق اخيه ولا يستحقه ليس مخيرا بين ان يأخذوا ويترك وانما عليه ان يترك وهو اذا اخذ وهو لا يستحق فانه مستحق للوعيد حيث اقتطع ماذا خيره بغير حق ويقوم اكل مالا حراما واكل مالا باطلا. والحديث ايضا سبق ان عرفنا
ان ان يستدل به على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وهو لا يعلم ما في الصدور ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل. والله تعالى يطلع نبيه على ما شاء من غيره
ولكنه لا يعلم الا ما علم وان لم اطلع عليه والبوابة علمها الى الله سبحانه وتعالى قال حبيبنا اسماعيل. وقال حدثنا اسماعيل. قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن
الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان عروة بن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليد دمعة ان ابن وليدة
جمعة مني فاغضبه اليك. فلما كان عام الفجر اخذه سعد وقال ابن اخي من كان عهد الي فيه وقام اليه عمرو بن زمعة وقال اخي ابن وليدة ابي دعنا دعاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سعد يا رسول وقال
رضي الله عنه يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال وخان عبده جمعة اخي وابن وابن وليدة ابي. ولد على فراشي. وقال رسول الله صلى الله عليه
هو لغى ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولد الفراش وللعاهد الحجر. ثم قال للزوجة ثم قال لزوجة في اه تجدي منه لما رأى من جبله لم؟ لما رأى من جبله في رتبة
وما رآها حتى لقوا الله تعالى. ثم اخرج البخاري رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها في قصة استقامة سعد ابن ابي وقاص عبد ابن جمعة في ابن وليدة زمعة
ارجو جاء سعد وعظم جمعه قال سعد ان هذا ابن اخي عهدين يديه من بعض الروايات انظر الى شبهه انظر الى شبهه يعني يشبه عتبة وقال وام وليدتي ابي. ولد على فراشه. يعني فراش ابيه
كانه كان يقرأها لابيه. فالرسول عليه الصلاة والسلام حكم به لعبد بن جمعة قال هو لك يا عبدي من زمن. الولد للفراش وللعاهد الحجر. العاهل هو الزاني. الى ان الزاني لا ينسب له ولد
ولا وانما الحكم للفراش. وهو الذي يقع وضعا شرعي يحكم لهذا لهذا الاصل. الذي هو الفراش. ولو وجد شبه لغير صاحب الفراش ويغلف جانب الحق على جانب الباطل ويقدم آآ من يكون صاحب الفراش لان
فهذا في حفظ وعدم اضاعة لها بفضل الانساب وعدم اضاعة لها. لهذا حكم وقال الولد للفراش. الولد للفراش هذه قضية نعم نقتضي ان من آآ ولد بامرأة بموضوءة وان كانت زوجة توأمه لو حصل
يعني آآ زنا لها فانه يحكم للفراش. ولا يترك ولا يترك ذلك اي حكم الفراش الا بالملاعنة. حيث يتبرأ صاحب الفراش الزوج يتبرأ من الولد الملاعنة ويفرق بينهما ولا ينسب اليه
الولد وانما ينسب الى امه حكم به للفراش وقال الولد للفراش وللاهل الحجر. لكن لما كان الشبه واضحا لعتبة النبي وقار ام المؤمنين لما رأى رغم قوة شبهه بعتبة وهو حكم بالفراش بالفراش لقومه للمحافظة على
ويكون الاصل بحكم الفرائض. لكن لما رأى من الشبه بغير صاحب الفراش. امر ثوبه بان تحتسب منه احتياطا العمر رآها يعني ذلك ابدا لانها احتجبت ولم اتى منه اخا وان كان يعني هو اضيف لكن لكن لهذا الشبه منعت
من الكشف له من رؤيته وانه وان كان بثبوت الاخوة الا انه لما رأى من قوة الشبه احتاط فامرها بان تحتجب عنه وما رآها بعد الذي هو اه لذلك الوليد ذلك الوليد الذي
نسب الى ابيها واضيف الى ابيها من اجل فراش وهو شبه شبهه بعتبة ابن ابي وقاص والبخاري رحمه الله في الحديث في هذا الباب من اجل ان الحكم انما هو في الفراش وان كان
البعض قد يكون بخلاف ذلك كون الشبه قوي لكن حكم الفراش لان هذا هو الاصل. وقد يكون يعني ذلك الاصل ليس للواقع من حيث ان الولد ليس للعتبة بل ليس لجمعه وانما هو
ونحوها. قال حدثنا عبد الرزاق عن منصور ونعمة عن ابي وائل قال قال عبدالله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث على يمين صبر يستطع مالا وهو فيها فاجر الا نقي الله
وموضوع عليه غضبان انزل الله ان الذين يشبعون بعهد الله وايمانهم زمنا قديما الى الاية وجاء الاشعث وعبدالله يحدثهم. وقالت وقال بي نزلت وفي رجل اعاقته في وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكبينة
قلت لا قال من يحلف قلت لمن يحلف ونزلت ان الذين يشفعون بعهد الله الاية البخاري رحمه الله هذا الباب وهو باب حكم في البئر ونحوها وورد في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
فعلى يمين صبر يختطف بها امير مسلم لقي الله عليه غضبان امثل الاية بعد الله وايمانهم فما قليلا ثم ان الاشعل ابن قيس جاء وعبدالله يحدث قال في نزلت وبرجل خاصمته في بئر وقال بينتك او يمينه
يعني معناها ان المدعي عليه مقيم البينة. وان لم يأتي بالبينة توجهت اليمين المدعى عليه واذا حلف برئت ساحته وبرأت ذمته يعني على حسب الضعف وان كان في الباطن يعني اه محق ولكن هذا ما عنده بينة
حكم القاضي كما عرفنا لا يحل حراما ولا يحرم حلالا الانسان اذا له بحق اخيه فانما يوقع له قطعة من النار. له قطعة من نار واذا في الحديث في الحكم في البئر ونحوها وهو يتعلق في بئر اختصم فيها الاشعث ومعه اخر
الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه دينه او من آآ صاحبه. فنزلت الاية اللي عنده التهاون باليمين وعدم التحرز منها وان الانسان اذا فانه يلقى الله وهو عليه غضبان هذا فيه وعيد شديد
ان كان اذا اصحاب القضاء في كثير المال وقليله. وقال ابن عيينة عن عن ابن زكرمة القضاء المال وكثيره سواء. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني هو ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبره انه ان
عن امها ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم جلبتاه عند بابه وخرج عليهم فقال لهم انما انا بشر وانه يأتيني الفضل ولعل ان يكون ابلغ من بعض اقضي له بذلك واحسب واحسب انه صاحب فمن قضيت له
بحق المسلم انما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها. البخاري رحمه الله اه هذه الترجمة وهي في كثير من يعني ان القضاء يكون في المال كثير وفي المال قليل. ولا يكون مقتصر على المال كثير. بل امور
جليلة والمنحررة الى فيها خصمان والقاضي يفصل بينهما فيما جاء قال له كذا. لا يترك قليل لقلته الحكم على ما هو كثير بل اذا جاء فيما قل او كثر فان القضاء
في هذا وفي هذا هذا قال عن ابن عيينة القضاء في كثير المال وقليله سواء لو قال ان القضاء المال وكثيره سواء. يعني انه لا فرق بين القليل والكثير. واورد فيه حديث سلمى المتقدم
ووجه الاستدلال به من حيث انه ذكر آآ مجيء الخصمين يعني فيكون بذلك شامل لما كان قليلا وما كان كثيرا. لان اطلاق الحديث قلنا ما هو بمجيئه حكومة ومجيء عظماء عظمين الخصمان
ذلك يكون في القليل وفي القليل. هذا وجه آآ ارادة الحديث هنا والاستدلال به انه ليس فيه تعذيب وانما هو مطلق يشمل ما كان من المال كثيرا وما كان منه
قليلا حقيقة الامام على الناس اموالهم يا عوف وقد باع النبي صلى الله عليه وسلم مدبرا من نعيم ابن النحام وقال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بش. قال حدثنا اسماعيل. قال حدثنا سلمة
ابن فهيم وعن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انه ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما. عن دبر لم يكن له مال. لم يكن
قل له مال غيره وباعه بثمانمائة درهم ثم عرض له ثم عرقل بثمنه ليه؟ مورد البخاري رحمه الله باب بيع الامام على الناس اموالهم وظياعهم واورد فيه آآ حديث آآ قصة الرجل الذي لم يكن له
وما لله عبد ودبره يعني انه اعتقه عن دبر يعني علق عتقه على وفاته يعني قال اذا متوا فعبدي خف. يعني معناها ان العتق يكون بعد الموت. لا يكون في الحياة
لان الموت دبر الحياة. وقد جعل العتق على الموت لان الموت ان يقوموا دبر الحياة يعني بعدها يأتي بعدها. تنتهي الحياة ويأتي الموت. الموت دبرها يعني بعدها. فيقال الذي يعلق عتقه على الموت مدبر. يعني انه اه اضيف الى الموت الذي هو دبر الحياة
اي بعد الايام. هذا صحابي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انه علق انه فعجز له عن جبر يعني يعني اذا مات باعه الانسان بثمانية درهم وبعث بها يبعث بها اليه. ومن المعلوم ان بيع الحاكم او بيع الامام
يعني يكون لامر يقع بذلك ان سفه او غير ذلك وكل محجور عليه من اجل ان ديون ومن اجل دائرين حتى لا يتسبب في اضاعة المال وتفويت الحقوق على اهلها
والرسول صلى الله عليه وسلم في هذه القضية لما رأى هذا الرجل ليس له مال الا هذا لم يمثله من هذا التصرف بل باعه وخلصه من ان يكون في يعني بملكه ودفع ثمنه اليه ودفع
ثمنه اليه. بعض من لم يكترف بطعن من لا من لا حديثة وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول
بعد غدوة الله صلى الله عليه وسلم بعده. وامر عليهم اسامة بن زيد. وطعن فيهم وقال شكرا تطعنوا فيه مع ربه فقد كنتم تطعنون فيه امارة ابيه. في امارة ابيه من
واي الله لو كان لخليقا للامارة. وان كان وان كان لمن احب وان هذا لمن احب الناس الي بعده رضوان الله لا يعلم من لم يقترف بطعن من لا يعلم الامراء الحديثة
يعني المراد بهذه الترجمة طعن في الامراء وهو لا يعلم شيئا يعني في انا به يعني ليس مبنيا على علم فانه لا يقترن به. ولا يعول على هذا الطعن. ولا يعول
واورد فيه حديث آآ آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن بعد بعث بعدا وامر عليهم فقال عليه الصلاة والسلام ان تطعنون ان تطعنوا فيه فقطعنهم في امارة ابيهم وانه لخلوق بالامارة
وانه لمن احب الناس الي وان هذا اي ابنه بعده ولهذا يقال للاسلام بالجيش حب رسول الله قال له حبه ومن حبه يعني محبوب ابن محبوب. لان النبي قال ان من احب الناس اليه يعني اللي ابوه وان هذا لمن احب
اليك هذا محبوب ذاك محبوب. ولهذا يقول اي المحبوب ابن المحبوب لانه قال انه لمن احب الناس اليه يعني وقال ان هذا ابنه احب الناس الي وهذا فيما اذا كان الطعن ليس مبنيا على علم
واما اذا كان مبنيا على العلم فانه اذا كان مبنيا على علم وقد يكون الاخذ بالطعن ليس من اجل قبوله. بل من اجل الخوف. من تقع بسبب عدم التجارب او التخلص
او اه على هذا الشيء الذي قد يترتب عليه بدعة. كل هذا ما حصل من سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما كان اميرا على الكوفة بعمر رضي الله تعالى عنه وتكلم فيها
طوبى بكلام غير حق. بل حصل منهم الكلام في وبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فرأى من المصلحة ان يعزله حتى لا يحصل فتنة حسنات من مضرة يعني عليك بسبب هؤلاء الغوغاء لهؤلاء الناس
الحاقدين عليه فعزله اياه للمصلحة لان كلامهم مقبول بي. لكن من اجل الابتعاث او السلامة ما يحصل وان يحصل فتنة عزلوا. ولهذا رضي الله تعالى عنه وارضاه لم لم ينسى ان ينبه الى عزله وانه لا يؤاخذ عليه
لما جعل الامر الى ستة من اصحاب الشورى اهل الشورى الى فتنة سعد ابن ابي وقار قال فيه ما قال لما سبق مر بنا في صحيح البخاري انه قال ان اصاب بالامارة كعد فذهب
الا فليستعن به من امر فانني لم اعزله من عدل ولا قيام. الزمان ما عزله من الملاقيات ولكنه عزله خوفا على عليه من ان يحقد هؤلاء الغوغا شيء يعدي عليه
ويحصل بذلك الفتنة واراد ان يخلص من هذه الفتنة التي قد تحصل وقد نذبح رضي الله عنه وارضاه الى الى هذا التقرب الذي قد حصل منه وانه ما كان من عد ولا قيام. ما كان من عز
احيانا بان الوالي المطلوب فيه المطلوب فيه شرطان اساسيان يكون قويا وان يكون امينا. يعني هناك قوة. وخيانة هنا في الامانة لهذا جاء في القرآن قصة ابنة الرجل الصالح الذي هو طهر موسى
القوي الامين. القوي الامين. القوة هو الامانة. اساسيان في العافية الوالي ولهذا نفى عنه ضد وهما نفى عن كعب قال ما لم اعزله من عدل ولا قيام. القوة ولا خيانة
اصلح الامانة فهو قوي امين. وما عدله بانه فيه في هذا الشيطان وانما عزله رضي الله عنه من اجل ما يخشى من الفتنة لهؤلاء الغوغاء الذي نتكلم فيه وهو رضي الله عنه وارضاه من اهل الجنة بل هو من العشرة
بالجنة الذين هم افضل الصحابة على الاطلاق. واذا كان هذا حصل لسعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه والله ومن الجوع فهذا يدلنا على ان الناس لا يسلم منهم لا يسلم منهم يعني احد
كان سعد رضي الله عنه وارضاه هذا شأنه وهو هو من هو؟ بعلو المنزلة وعلو الدرجة ومع ذلك ذلك يحقد عليه الحاقدون بل يصل امره الى ما يعرف يصلي. لا يقيم صلاته
الى هذه الغاية ولما رأى يعني هذا يعني هذا الشدة وهذا الوصول الى هذا الحد اشياء ما احد يتعدى عليك. عزله للمصلحة. وطعن وعهد امراء وطعن اذا كان بحق واذا كان بغير حق لا يلتفت اليه. ولا يعول عليه
يلا اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين