1
00:00:02.550 --> 00:00:20.850
يقول البخاري رحمه الله باب الالده الخصم الكثير خصومة وهو كثير الخصومة آآ واورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ابواب الخصام الى الله

2
00:00:21.550 --> 00:00:48.350
ابغض الرجال الى الله الاد والخصم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم ترجم البخاري رحمه الله بمستمع لعليه الخبر قوله الالد الخصم لان الحديث آآ لفظه ومن ابغض الرجال الى الله الالد الخصر

3
00:00:49.050 --> 00:01:10.350
وفسر الخصم او الالف بالخصم بانه كثير الخصومة الكثير خصومة وفسر بانه الشديد الخصوم  يمكن ان يكون يراد به الاثنين من كان شديدا في حروبته وتعنته وعناده ومن كان كثير الخطوبة

4
00:01:10.800 --> 00:01:38.300
لانه يتصف بالكثرة وبالشدة يتصف يعني بالكذب يعني الكمية والكيفية كمية من حيث الكثرة من حيث الشدة والقسوة وشدة الخصوم الحديث يدل على آآ التحذير من هذا الوصف وعلى انه

5
00:01:38.400 --> 00:01:58.550
ابغضوا الرجال الى الله وانه ممن يغضبه الله عز وجل وان الله عز وجل متصف بهذه الصفة التي هي صفة البغض وصفته هذه كغيرها من الصفات تثبت لله عز وجل على ما يليق بجلاله وكماله

6
00:01:58.700 --> 00:02:20.750
دون مشابهة لخلقه وصفات الله كما يليق به وصفات المخلوقين كما يليق بهم وفيه ايضا ان هذه الصفة آآ متفاوتة ليس المبغضون عند الله على حد سواء بل ان اشدهم بغضا عند الله عز وجل

7
00:02:21.400 --> 00:02:47.350
آآ من يقوم بهذا الوقف ابغض الرجال الى الله على لد الخصم فكما ان المحبة يحصل التفاوت فيها وكذلك  البغض يحصل تفاوت فيه ورد مما يدل على التفاوت بالحب والبغض

8
00:02:47.700 --> 00:03:15.100
وهذا دليل على التفاوت في البغض وان الله عز وجل يبغض فمن شاء من خلقه لصفاتهم الذميمة وهم متفاوتون في هذا وهم متفاوتون في ذلك فمنهم من يكون اشد عند الله بغضا ومنهم من يكون اقل من غيره. وقد جاء في الحديث حديث الشفاعة الطويل

9
00:03:15.250 --> 00:03:32.500
ان فيما يتعلق بالغضب انه يتفاوت بذكر الله عز وجل فان الله تعالى يغضب وان غضبه اه يتفاوت حيث قال في الحديث ابن ربه غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله

10
00:03:32.750 --> 00:03:51.750
وهو يدل على شدة ذلك البغض وعظمه وتناهيه وانه يتفاوت وكذلك البغض يتفاوت والمبغضون عند الله عز وجل متفاوتون ليس بغض الله اياهم آآ مستويا بل يكون بعضهم اشد بغضا من بعض

11
00:03:51.850 --> 00:04:10.950
وابغضوا الرجال الى الله عز وجل الالد او حسن ثم قوله الرجال هنا لا مفهوم له وانما جرى على الغالب  ان اكثر الخطاب او ان الخطاب في القلب يكون مع الرجال

12
00:04:11.100 --> 00:04:32.650
والا فان النساء اذا اتخذنا بتلك الصفة وهن كذلك والامر لا يخص الرجال النساء اذا وجد فيهن من تكون كثيرة الخصومة ومن تكون شديدة في الخصومة فهي ايضا كذلك آآ تستحق يعني هذا

13
00:04:32.700 --> 00:04:49.850
هذا الوعيد وذكر الرجال لا مفهوم له بمعنى ان النساء لسنة كذلك بل من تكون من يكون في هذا الوقت يكون لها هذا يعني هذا الوعيد يكون لها هذا الوعيد

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.400
ذكر الرجال في بعض الاحاديث انما هو الاخوان الخطاب معهم في الغالب لا لان الامر يخصهم. والاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء دليل يدل على ان هذا يخص الرجال

15
00:05:10.450 --> 00:05:26.700
او ان هذا يخص النساء او ان هذا الحكم من خصائص الرجال او هذا من خصائص النساء فعند ذلك ينصرف الى احد الجنسين او اذا حدث اما حيث لا دليل

16
00:05:26.800 --> 00:05:47.950
ندل على تميز او اختصاص احد الصنفين او الجنسين بالوصف فان الحكم يعم ومن هذا حديث الذي يقول فيه يقول فيه ابو هريرة رضي الله عنه اه آآ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين

17
00:05:48.000 --> 00:06:07.200
الا رجلا كان يقوم يصومه فليصومه. لذلك المرأة ايوه اذا كانت المرأة معتادة انه بيصوم يوم الاثنين وهذا في يوم الاثنين اننا اه ثلاثين شعبان فهي تصومك فالرجال لا يخص الامر الرجال دون النساء

18
00:06:07.450 --> 00:06:24.100
الرجل لا مظلوم له وكذلك الحديث الاخر الذي يقول من وجد متاعه عند رجل قد افلس فهو احق بهم الغرماء وكذلك اذا كان عند عند امرأة فان الحكم بعم الرجال والنساء وقوله لذا عوجا

19
00:06:24.350 --> 00:06:50.550
اللد جمع الد اجدر به قوما لد لد يوم حالتها وفسر بان اللد هم العود جمع اعوج العود دمه اعوج مثل اللب جمعه الد جمع قالت اللد جمع وتفسيره انهم عود

20
00:06:51.250 --> 00:07:21.100
وجمعه اعوج   الدوا ايش اعوج واد الخفام الد يعني هذه في الاية الكريمة وهذه طريقة البخاري رحمه الله انه اذا كان عنده في الحديث كلمة تحتاج الى تفسير فهو يأتي بالكلمة

21
00:07:21.400 --> 00:07:49.550
اذا كان في القرآن كلمة تماثلها يأتي بها ويفسرها فيكون بذلك جمع بين امرين تفسير القرآن وتفسير الحديث القرآن هو تفسير الحديث هذه طريقة البخاري رحمه الله قال باب اذا قضى الحاكم بجوله او خلاف اهل العلم فهو رد. وقال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق

22
00:07:49.550 --> 00:08:09.550
قال اخبرنا معمر عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بعث النبي صلى الله عليه سلم خالدا ما قال وحدثني ابو عبد الله معين ابن حماد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن

23
00:08:09.550 --> 00:08:29.550
عن عالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني خزيمة فلن يحسنوا ان يقولوا اسلمنا. وقالوا صرحنا صرحنا. فجعل خالد يقتل ويأثم ودفع

24
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
الى كل رجل منا اسيرا فامر كل رجل منا ان يقتل اسيرا فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اقرأ اليك مما صنع

25
00:08:49.550 --> 00:09:05.650
خالد ابن الوليد مرتين. الصحابي؟ ابن عمر. نعم؟ قال باب اذا قضى الحاكم بجود او خلاف اهل العلم فهو رد. باب اذا قضى الحاكم بجور او بخلاف اهل العلم فهو رد

26
00:09:05.950 --> 00:09:27.450
يعني ان قضاءه مردود وحكمه منقوظ اذا حكم بجور وهو يعني على خلاف على خلاف الحق وانما هو بخلاف العدل وخلاف الحق فان وكذلك اذا كان بخلاف اهل العلم يعني انه مخالف لاجماع المسلمين

27
00:09:27.550 --> 00:09:59.100
واجماع العلماء فان حكمه ينقض ومردود ولا يعتبر اورد البخاري رحمه الله حديث ابن عمر في قصة آآ مثال آآ عادل بن الوليد رضي الله عنه لبني آآ  بني جزيمة انهم لما قاتلهم كانوا لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا طبعنا

28
00:09:59.550 --> 00:10:23.150
فقالوا طبعنا يعني وهي بمعنى اسلمنا  رضي الله عنه قتلهم وامر ان كل واحد يقتل اثيره فامتنع بعضهم ومنهم ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ولما بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام

29
00:10:23.500 --> 00:10:38.250
قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد مما فعل بما صنع خالد ابن الوليد مرتين يعني اللهم يعني قرر ذلك مرتين محل الشاهد منه قوله اني ابرأ اليك مما صنع خالد بن الوليد

30
00:10:38.550 --> 00:10:52.550
يعني معناه ان هذا الحكم او هذا العمل الذي عمله تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فاذا هو غير حق وهو غير صحيح هذا هو ايراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث

31
00:10:52.750 --> 00:11:09.050
في هذه الترجمة ومن يشهد له او ما هو في معناه فمن عمل عملا ليس عليه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد والحديث في صحيح مسلم

32
00:11:09.450 --> 00:11:33.250
لان العمل يعني مطلقا اي عمل اذا كان على خلاف الشرع فهو مردود على صاحبه ورد بمعنى مردود فضل هو بمعنى مردود والحديث سبق ان مر في المغازي ولكنه جاء هنا

33
00:11:33.300 --> 00:11:49.400
بالاستدلال به على هذه المسألة مو محل الشاهد من ذلك اخر الحديث عايز يتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من هذا العمل واذا فهو غير حق وغير صحيح و الصادق

34
00:11:49.850 --> 00:12:09.300
اللي كان يستعملونه في الذي خرج من دينه الى دين اخر او من الدين الذي دين قومه الى دين اخر ولهذا سبق ان مر بنا في الحديث غرفة المرأة المشركة ذات المزادتين

35
00:12:10.600 --> 00:12:24.550
التي كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في سفر وقل معهم الماء او انتهى معهم الماء فارسل النبي صلى الله عليه وسلم عمران ابن حصين ومعه رجل اخر يبحثون عن الماء

36
00:12:24.950 --> 00:12:43.550
ووجدوا امرأة راكبة على بعير وعليه مزادتان من ماء فاسألوها عن الماء اين هو؟ فاشارت اليه وانه بعيد فامروها ان تذهب معهم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا اذهبي معنا

37
00:12:44.050 --> 00:13:03.400
الى رسول الله فقالت اهو الصابر اهو الصابر يعني الذي خرج من دين قومه الى دين اخر آآ قالوا رضي الله عنهم هو الذي تعيين هو الذي تعنيه ما قالوا نعم هو صابر

38
00:13:03.500 --> 00:13:26.000
وانما قالوا هو الذي تعنيه يعني هو الذي تريدين وتقتديه وهذا من حسن يعني ادبهم وحسن آآ كلامهم وادبهم في الكلام اذ انتهوا الى ما يريدون وهو بيان المراد دون ان يوافقوها على اللفظ

39
00:13:26.400 --> 00:13:48.800
دون ان يوافقها على اللفظ وكذلك هذا اللي هو اليمامة الذي اه جاء وربطه النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد وكان وماذا  كان ربطه مثلا في المسجد ثم انه اسلم

40
00:13:49.100 --> 00:14:11.850
وكان جاء معتمرا ثم انه ذهب للعمرة من هنا بعد ان اسلم فجعل اهل كفار قريش يقول له انك طبعت يعني خدعة نبينا محمد وخلف من دين قومك وقال نعم انه اسلم

41
00:14:11.900 --> 00:14:31.200
ودخل في الاسلام وانه سيعمل على منع البر والحنطة من ان تأتيهم من اليمامة فعمل على منعهم منع العنقى ان تأتي اليه من اليمامة حتى قال الا اذا اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:31.250 --> 00:14:53.750
الا اذا اذن بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم التزم بهذا هو محل الشاهد من انهم قالوا انك  قوله خبئنا يعني هي بمعنى اسلمنا يعني اسلموا ودخلوا في هذا الدين. قال باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم

43
00:14:54.200 --> 00:15:15.100
وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو حازم المدين عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه انه قال كان قتال بين بني عمرو فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
فصلى الظهر ثم اتاهم يصلح بينهم. فلما حضرت صلاة العصر فاذن بلال واقام. وامر فتقدم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الصلاة فشق الناس حتى قام خلف ابي بكر

45
00:15:35.100 --> 00:15:55.100
وتقدمت الصف الذي يليه. قال وقفها القوم وكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى سيخرج فلما رأى التسبيح لا ينفق عليه في الكفن. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم قنطا

46
00:15:55.100 --> 00:16:15.100
اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان واومأ بيده هكذا ولبس ابو بكر جنية فحمد الله على قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم مشى القهقرة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تقدم فصلى

47
00:16:15.100 --> 00:16:35.100
وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس ولما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك او اليك الا تكون مضيت. قال لم يكن لابن ابي الصحابة ان يؤم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال

48
00:16:35.100 --> 00:16:54.200
القوم اذا نابكم امر فليثبتوا الرجال وليصدق النساء. ثم ورد البخاري رحمه الله باب الامام اه يذهب الى قوم ليصلح بينهم؟ قال باب الامام يأتي قوما فيصبح باب الامام يأتي قوما فيصلح بينهم

49
00:16:54.500 --> 00:17:14.550
آآ هذه الترجمة اوردها البخاري رحمه الله ولان انه من اه الصفات التي يكفه بها الامام ان يحرص على الصلح بين الناس وان يكون الامر اذا كان يقتضي ان يذهب بنفسه

50
00:17:14.700 --> 00:17:34.350
من اجل الصلح وهو يذهب وليس في ذلك وبابا  بل هذا في مصلحة كبيرة لا يقال ان هذا يعني يمكن ان يقوم به من ينيبه الامام ومن دون الامام بل اذا ذهب الامام

51
00:17:34.700 --> 00:17:52.300
لمثل هذا الامر فانه يكون ادعى الى ان يقبل او ان يحصل الصلح وان هذا وان هذا يعتبر من الصفات الحميدة التي يتصف بها من يتصف بها لان فيه تواضع

52
00:17:52.850 --> 00:18:10.350
فيه التواضع والحرص على اه دفع الخلاف الذي يقع بين الناس لا سيما اذا فردت اذا كانت يترتب عليه نفاق نفوس اذا كان يترتب عليه ازهاق نفوس ثم ايظا يعني فيه اشارة الى ان

53
00:18:10.500 --> 00:18:28.550
القاضي اذا امكن ان يصلح بين الناس وان يفصل بينهم بان يصطلحوا فيما بينهم فان هذا شيء طيب واذا لم يعني يحصل الصلح فليس فيه الا الفصل ليس فيه الا الفصل والقضاء

54
00:18:28.800 --> 00:18:50.800
لاحد القسمين لكن اذا اه كانت الامور فيها اشتباه او آآ امكن ان يحصل التوفيق بينهما بان يرظى هذا ويرضى هذا ويقتسمان الشيء الذي اختلفوا فيه ويتراضون على ذلك فان هذا شيء طيب

55
00:18:51.200 --> 00:19:06.650
والصلح خير في الحديث سبق ان مر بنا في كتاب الله في كتاب الصلاة الامام ولكنه اورده هنا لما جاء في اوله وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر

56
00:19:06.800 --> 00:19:29.900
في مسجده ثم ذهب لبني عمرو ابن عوف وهم اهل قباء ليصلح بينهم  فلما جاء وقت الظهر وقت العصر اذن بلال واقام وطلب من ابي بكر ان يتقدم فتقدم ثم حصل ما حصل من مجيئه صلى الله عليه وسلم بعدما دخل ابو بكر في الصلاة وانه جاء وتقدم حتى صار وراء ابي بكر

57
00:19:29.950 --> 00:19:49.450
فجعل الناس يصفقون وهذا هو التصحيح لان التصحيح هو التصديق التصحيح التصديق بمعنى واحد وجعله يصفقون فالتفت ابو بكر ورأى ان يسلم وراءه الرسول اشار اليه بان يبقى مكانه وحمد الله عز وجل على

58
00:19:49.700 --> 00:20:08.300
آآ ما على اه اشارة له بان يبقى ولكنه ما رأى ان يبقى وان يكون امام النبي صلى الله عليه وسلم وان يؤم النبي عليه الصلاة والسلام خرج على وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس وهذا كان في اول الصلاة

59
00:20:08.400 --> 00:20:20.450
يعني تقدم وكان في اول الصلاة ثم بعد ذلك قال له ما منعك اذ اشرت اليك ان تمضي فقال ما كان لابن ابي قحافة ان يؤم النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:20.600 --> 00:20:36.600
وهذا من عظمه لنفسه لانه ما قال ما كان لابي بكر او ما كان وانما قال ما كان لابن ابي قحافة ثم بعد ذلك نبههم وارشدهم الى انه اذا ناب

61
00:20:36.700 --> 00:21:00.250
شيء في الصلاة فليسبح الرجال وتساقط النساء تصفيق ليس للرجال وانما اهون النساء والنساء لهم التسبيح الرجال لهم التسبيح الرسول صلى الله عليه وسلم لكونهم خفقوا بعد ما فرغ من الصلاة وحاور ابا بكر

62
00:21:00.350 --> 00:21:22.450
فيما حصل منه وكونه لم يستمر ارشدهم الى الحكم فيما يتعلق فيما اذا ناب شيئا في الصلاة فانه يسبح الرجال وتصفق النساء وهذا من الاحكام التي يختلف فيها الرجال والنساء

63
00:21:23.100 --> 00:21:40.250
لانه نص على حكم الرجال ونص على حكم النساء فإذا مثالهم هذا الحكم ورجالهم هذا الحكم وهذا من النفوذ التي جاءت الشريعة فيها بالتمييز بين الرجال والنساء والاصل هو التساوي كما ذكرت في الحديث الاول الد ان ابغض الرجال الى الله لا يكون خصم

64
00:21:40.400 --> 00:21:58.500
الرجال هنا لا مقوم لها يعني في قضية ابغض الرجال عند الله؟ النساء كذلك. لان هذا حكم لا يختص بالرجال فليك الرجال لا مفهوم له واما هنا فقد ميز بين الرجال والنساء بالحكم. وقيل الرجال يسبحون والنساء

65
00:21:58.650 --> 00:22:18.650
تطبق امينا عاقلا وقال حدثنا محمد بن عبيد الله ابو ثابت قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب العبيد الله ابن الشفار عن زيد ابن ثابت قال بعث الي

66
00:22:18.650 --> 00:22:38.650
ابو عكر لمقتل اهل اليمامة وعنده غمر. فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد فيوم اليمامة بقراء القرآن واني اخشى ان يستقر القتل بقراء القرآن في المواسم كلها

67
00:22:38.650 --> 00:22:58.650
هذا القرآن كثير واني ارى ان تأمر بجمع القرآن قل كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري

68
00:22:58.650 --> 00:23:18.650
انشرح له القدرة عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل ما نتهمه قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وتتبع القرآن فاجمعه

69
00:23:18.650 --> 00:23:38.650
قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان في اثقل علي مما كلفني من جمع القرآن. قلت كيف على ان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر هو والله خير. فلم يزل يحقق

70
00:23:38.650 --> 00:24:08.650
حتى شرح الله صدري للذي شرح الله صدر ابي بكر وعمر. ورأيت في ذلك الذي رأياه القرآن اجمعه من العزب والرقاق واللسان. وصدور الرجال. فوجدت اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخرها مع الرجولة او ابي طزيلة. فالحقتها في صورتها

71
00:24:08.650 --> 00:24:28.650
وكانت الصحف عند ابي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل. ثم عند عمر حياته حتى فتوفاه الله ثم عند حبة بنت عمر قال انت؟ بنت عمر قال محمد بن عبيد الله

72
00:24:28.650 --> 00:24:46.800
النصاب يعني الفجر. كما ورد البخاري رحمه الله آآ هذه الترجمة قال باب مستحب للكافر ان يكون امينا عاقلا. باب يستحب للكاتب ان يكون امينا عاقلا. يعني الكاتب في الكاتب للاحكام

73
00:24:47.450 --> 00:25:07.700
الكاتب الذي يكتب للقاضي الاحكام فيكون معه يكتب آآ الاحكام التي يحكم فيها القاضي بين الناس ان يكون امينا عاقلا ان يكون امينا عاقلا لان هذا يتطلب الامانة وقد اورد البخاري رحمه الله

74
00:25:08.300 --> 00:25:22.450
اه استدلالا يعني على هذا على هذا الحكم اه حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام ان عمر ان ان ابا بكر رضي الله عنه

75
00:25:22.750 --> 00:25:47.850
فلما صار حرب حرب المحتجين اليمامة  قتل عددا كبيرا من القراء وجاء عمر رضي الله عنه يقترح على ابي بكر هل يجمع القرآن وقال انه يخشى انه اذا تحرى القتال بمواطن اخرى

76
00:25:47.900 --> 00:26:07.550
ايضا ان يذهب عدد اخر من القراء فيكون ذلك وسيلة الى ذهاب القرآن اذا ذهب حملته لذهاب القرآن بذهاب حملته لانها غير مكتوب غير مجموع هو مفهوم يعني مغرط يعني عند الصحابة وفي صدورهم

77
00:26:07.850 --> 00:26:24.200
ولكنه غير مجموع وخشي ان يذهب بذهاب حملته وطرح على ابي بكر رضي الله عنه ان يجمعه فقال كيف اصنع شيئا ما فعله رسول الله وسلم قال هو والله خير

78
00:26:24.950 --> 00:26:41.900
فان هذا الذي جمعك للقرآن فيه مصلحة وفيه فائدة  فيه حفظ لكتاب الله عز وجل الله عز وجل يقول نزل الذكر وانا له لحافظون وهذا من حفظه وهذا من القيام بحفظه

79
00:26:42.550 --> 00:27:03.200
رأى رأى بعد ذلك وشرح الله صدر ابي بكر للنبي شرع له فضل عمر وطلب من زيد ابن ثابت ان يجمع القرآن ومعه جماعة وقال له انك شاب عاقل انك شاب عاقل

80
00:27:03.300 --> 00:27:20.350
ولا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتنبه القرآن ويجمعه محل الشاهد هو هذا الكلام ان يكون الكاتب امينا عاقلا امينا؟ قال انك شاب عاقل

81
00:27:20.600 --> 00:27:35.550
ولا نتهمك وقد كنت تطلب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم العاقل موجود يعني النص عليها وامين مأخوذة من قوله لا نتهمك ومن قوله انك كنت تكتب الوحي لرسول الله

82
00:27:35.600 --> 00:27:56.750
عليه الصلاة والسلام كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو محل السيادة الترجمة ثم ان جيدا راجع ابا بكر بالذي رجع فيه ابو بكر عمر وقال كيف تفعلان بشيء ما فعله رسول الله

83
00:27:57.100 --> 00:28:14.100
قال هو هو والله خير ثم بعد ذلك لم يزل يراجعه حتى شرح الله صدره للذي شرح له صدرهما فضل ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ثم انه بعدما

84
00:28:14.600 --> 00:28:42.200
رأى ما رأياه ابدأ او اظهر ما يشعر به من فخامة العمل وعظم المسؤولية وثقل الامانة وان هذا الشيء الذي كل حبه شيء فقير بشيء عظيم فقال رضي الله عنه فوالله لو كلفني بنقل جبل

85
00:28:42.550 --> 00:29:06.350
من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني به بجمع القرآن وهذا يدل على الشعور بالمسؤولية وعلى عظم ثقل الامانة وعلى عظم المسؤولية ومن المعلوم ان الانسان عندما يكون كذلك

86
00:29:06.550 --> 00:29:28.950
يكون هذا من اسباب توفيقه من اسباب توفيقه ان يستشعر عظم ما هو مكلف به ولا يستهين به فان هذا يكون من اسباب اعانته فقام بهذه المهمة واقدم على جمع القرآن

87
00:29:29.650 --> 00:29:50.750
يجمعه من  الاشياء التي هو مكتوب فيها مفرقا وكذلك من قبور الرجال وكذلك من صدور الرجال حتى جمع القرآن في صحف وكانت تلك الصحف عند ابي بكر اياته الى ان توفي ثم كانت عند عمر

88
00:29:51.100 --> 00:30:10.700
كذلك ثم عند حفرة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما ثم بعد ذلك لما تولى عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه واراد ان يجمع القرآن في مصحف واحد وكان الجمع جمع ابي بكر

89
00:30:10.750 --> 00:30:29.300
ليس مقصورا على على حرف واحد وانما هو مشتمل للحروف ولهذا عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد وفي مصحف واحد وامر ببقية المصاحف الصحف الاخرى ان تحرق

90
00:30:29.500 --> 00:30:52.900
لا يختلف الناس فكان ان قصر عثمان رضي الله عنه وارضاه مات على حرف واحد لان الاحرف كان التسجيل لما كانت يعني العرب يعني بعضهم يعني كله لغته ويكون في هذه اللغة

91
00:30:53.400 --> 00:31:14.150
يعني ما لا يكون في اللغة الاخرى ونزل بعدة لغات يعني حتى فليسهل على الناس ولكنه لما اختلط العرب ببعضهم اه يعني التقى بعضهم ببعض وعرفوا لغة بعضهم يمنع القرآن في عهد عثمان على حرف واحد

92
00:31:14.750 --> 00:31:35.350
و احرق بقية المصاحف حتى لا يحصل الاختلاف بين الناس هذا لا يحصل الاختلاف بين الناس في القرآن لان انزال القرآن على احرف سبعة انما هو من اجل آآ ان يتمكن آآ

93
00:31:35.550 --> 00:32:00.900
ان يتمكن الجميع من معرفة القرآن ولكن بعد ان تذللت الالسنة وحصل الاختلاط وتلاقي بينهم وسهل معرفة بعضهم بعض عند ذلك قصر عثمان رضي الله عنه وارضاه الناس على حرف واحد لكن هذا الحرف مستمر على قراءته

94
00:32:01.250 --> 00:32:24.600
هذا الحرم مشتمل على قراءات ولهذا رسم المصحف يختلف عن الاملاء طبعا رفض الاملاء المعروف  لان الرسم رسم المصحف يعني اوتي به او بقي على على هذا ولم يكتب المصحف بحروف الاملاء او بالرسم الاملائي

95
00:32:24.800 --> 00:32:46.300
المعروف عند الناس ليكون متسعا للقراءات نفع للقراءة حيث قال وقل يعني يأتي وراء قال وقلت في موضع واحد انك في سورة اه زخرف قال اولو جئتكم باحداث ما اوتيتم عليها يا اباك

96
00:32:46.500 --> 00:33:05.900
قل او جئت هي قراءة قل وفي قراءة قالها لكن كيف ترسم القاف موصولة بالله واذا وصلت بالله نحتمل في قراءتين فعند قراءته قال مثل يكون على القاف فتحة والف ظفيرة

97
00:33:06.150 --> 00:33:32.850
فوق تدل على القراءة واذا كان قل ما يكون في عندك ويننا فيه ظمة للقاص وسكون على اللام فصار الرجل مطيع يستوعب القراءات موعد القراءات قال وقل انتبه على اسم واحد ولو جاءت قال على حروف الرجم قال

98
00:33:33.100 --> 00:33:49.950
الف متصلة بالخاص لا يمكن ان يأتي قل ومع هذا الرسل قل ما تأتي مع هذا الرفع القراءة الثانية قال الف مشبوكة بالقاف هادي ما فيها الا قالة ما في ما في احتمال قل

99
00:33:50.000 --> 00:34:10.350
لكن لما قالت قال متصلة بالله وتحزم القراءتين وعند القراءة قال يأتي فتح والف قصيرة فوقها منفصلة عنها ليست مشبوكة بها وعند قراءته قل يأتي ضمة على القاف وتكون من علام القراءتين

100
00:34:10.700 --> 00:34:32.050
والمصحف العثماني آآ جاء على حرف واحد ولكنه مشتمل على القراءات آآ اه اذا هناك جمعان من القرآن او حصل جمع الربعين مرة في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه ومر في عهد عثمان

101
00:34:32.050 --> 00:35:00.100
رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال باب كتاب الحاكم الى عماله والقاضي الى امنائه. وقال حدثنا عبدالله بن موسى قال اخبرنا عن ابي ليلى حاقان وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي ليلة بن عبدالله بن عبد الرحمن بن سهل

102
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
عن سهل ابن ابي حكمة انه اخبره انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومخيف وخرجا الى خيبرة من جهد اصابهم. فاخبر محيطا بان عقل الله قتل وطرح

103
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
اخي قدير او عين فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه. قالوا ما قتلناه والله ثم افظل حتى قدم على قومه فذكر لهم فاقبل هو واخوه صويظ وهو اكبر منه. وعبدالرحمن ابن سهل

104
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
وذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمحيضك نريد ثم تكلم محيطا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما وان يجد صاحب الظلم واما ان يؤذنوا بحرب فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم به

105
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
كسب ما قتلناه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيطة وعبدالرحمن يهلكون وتستحقون بمصاعبكم قالوا لا. قال افتحلف افتحلف لك اليهود؟ قالوا فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده مائة ناقة حتى ادخلت الدار. قال سهل

106
00:36:40.100 --> 00:36:58.850
رفض ابني منها ناصر. ثم ورد البخاري رحمه الله باب كتابة الحاكم الى الى عماله والقاضي الى امنائه المراد بالعمال جمع عامل وهو الوالي او الامير الذي يكون على ناحية

107
00:36:59.050 --> 00:37:19.500
او على يعني مهمة من المهمات يعني مثل جبهات آآ الزكاة مثل يعني او الامام في الصلاة او ما الى ذلك من مما يستعمل عليه الانسان مما يستعمل عليه الانسان وورد فيه هذا حديث

108
00:37:19.750 --> 00:37:47.200
قصة قبل عبد الله بن سهل في خيبر وان اه محيطه وكان معه وجدوا عبدالله ابن سهل ابن عم او محيفة وحويقة انه وجدوه قتيلا وقالوا ان اليهود قتلوه فجاءه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اخوه حويطة

109
00:37:47.350 --> 00:38:04.150
وكان حويفة اكبر هو عبدالرحمن ابن سهل اخو عبدالله فاراد محيطه ان يتكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن يعني قدر يعني فعل كبيرة ويتكلم وقوله يريد السن

110
00:38:04.550 --> 00:38:26.050
يبين المراد مكبر لانه يكبر تحتمل ان يقول الله اكبر ويحتمل ان يدرك الكبير يتكلم وقال يريد السن يبين المقصود ان يكبر وان المقصود منها انه يترك الكلام للكبير يترك البيان للاكبر يتكلم قال كبر كبر يريد السن

111
00:38:26.250 --> 00:38:46.700
يعني يريد كبر السن والتقدم في السن وان الكبير هو الذي يترك له الكلام يتكلم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم اما يعني اه اما ان يدعو واما ان يؤذن بحرب ثم قال لهم

112
00:38:46.750 --> 00:39:05.900
آآ هل تحلفون قالوا قالوا كيف نحلف ونحن لم نشهد ولا نرى قال احلف لكم يهوب عارفين يمينا قالوا انهم غير مسلمين وهم قوم كفار وكيف الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:39:06.100 --> 00:39:29.100
وذاه لمئة من الابل قال سهل وادخلت تلك الابل وركضه منها ناقة يعني معناه انه رفثته يعني يتذكر وهذا يدل على على تذكر تذكر الراوي ما حصل هو انه يتذكر ايضا حتى هذه الحادثة او هذه القصة التي

114
00:39:29.600 --> 00:39:50.950
حصلت وهيكون احدى هذه الابل المئة التي دفعت بي انها ركضته آآ وهو يتذكر ذلك هو فيه آآ ومحل الشاهد من ميراد الحديث بالنسبة للكتابة انه كتب اليهم كتب اليهم

115
00:39:51.350 --> 00:40:09.850
وهم ليس فيه ذكر عمال ولا قضاة وانما في مجرد الكتابة وهي كتابة لليهود بان يقوموا بهذه المهمة. قال باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور؟ وقال

116
00:40:09.850 --> 00:40:29.850
كما حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي زيد قال حدثنا الزهري عن ابي الله ابن عبدالله عن ابي هريرة وسيف ابن طالب رضي الله عنهما انهما قالا جاء اعرابي فقالا يا رسول الله اقض ديننا بكتاب الله وقام

117
00:40:29.850 --> 00:40:49.850
حكمه فقال ولا فقض بيننا بكتاب الله. وقال الاعرابي ان ابني كان عتيبا على هذا فزنا بامرأته وقالوا لي على ابنك الرجل وفديت به منه بمائة من الغنم ووليده ثم سألت اهل العلم فقالوا

118
00:40:49.850 --> 00:41:09.850
انما على ابنك جلد مائة وتغريب عام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما في كتاب الله اما الوليد الذي والغنم فرد عليه وعلى ابن كسل بمائة وتغريب عام. واما انت يا انيس لرجل

119
00:41:09.850 --> 00:41:26.750
على امرأتي هذا مرسمها فغنى عليها انوف فرجمها. بعد؟ قال بعض هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا وحده للنظر في الامور. يقول البخاري رحمه الله باب هل يجوز للحاكم ان يبعث رجلا

120
00:41:27.000 --> 00:41:48.800
آآ واحدا للنظر في الامور اورد فيه حديث آآ آآ زيد ابن خالد وابي هريرة. حديث زيد ابن خالد وابي هريرة رضي الله عنهما في قصة العسير وهو الاجير الذي كان مستأجرا عند رجل فدنا بامرأته

121
00:41:49.850 --> 00:42:05.500
والحديث سبق ان مر مرارا واورد هنا من اجل الجملة التي في اخره وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لانيث رجل من اصحابه يغدو الى امرأة هذا فارجمها وبعض الروايات ان اعترفت ترجمها

122
00:42:06.250 --> 00:42:33.900
ومطابق لما ترجم له حيث انه ارسل رجلا واحدا للقيام بهذه المهمة ولا نرسل عددا وانما ارسل رجلا واحدا ليتولى رجمها بعد نبوذ اعترافها بما اضيف اليها بل ان ذلك العفيف لنا بها

123
00:42:34.650 --> 00:42:56.200
فذهب اليها فاعترفت فرجمها اخر الحديث يدل على ما ترجمه له البخاري لانه بعث بعث رجلا واحدا واولي للنظر في هذا الامر الذي هو قضية اثبات قولها فاعترف او او تنكر فتبرأ ساحتها

124
00:42:57.300 --> 00:43:22.900
قال ما اجرد للحكام وان واحد وقال خالد ابن زيد ابن ثابت عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان انما كتاب اليهود حتى تكفل النبي صلى الله عليه وسلم كتبه واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه

125
00:43:22.900 --> 00:43:42.900
وقال عمر رضي الله عنه وعنده علي وعبدالرحمن وعثمان ماذا تقول هذه؟ قال عبدالرحمن ابن فاطمة وقلت اخبرك بصاحبها الذي صنع بها. وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس

126
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
ان يبين الناس وقال بعض الناس لابد للحاكم من مترجمين. نعم. فهمت قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عباس

127
00:44:02.900 --> 00:44:22.900
مقبرة ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان في ربنا ارسل اليه في ركب من قريش ثم قال جماله قل لهم اني سائل هذا فان كذبني فكذبوا فذكر الحديث وقال

128
00:44:22.900 --> 00:44:43.050
ان كان ما تقول حقا وسيمهلك موضع قدمي هاتين. ثم اورد البخاري رحمه الله هذا الباب وهو باب فرج من الحكام وهل يكون وهل يكفي مترجم واحد؟ وهل يجوز ترجمة واحد

129
00:44:43.550 --> 00:45:01.850
يعني هنا يعني هذه الترجمة تتعلق بترجمة للحكام يعني من لغة الى لغة حاكم قوله يعني يقف مترجما يترجم له باللغة بلا لغة حيث لا يفهم لغة الخفض وكذلك هل يكفي مترجم واحد

130
00:45:02.000 --> 00:45:22.450
قبل فتح مكة وبعد صلح الحديبية وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى فرض الكتابة فاحضر او بحث عن جماعة من العرب فوجد ابا سفيان ابن معه وذكر ما جرى في ذلك

131
00:45:22.650 --> 00:45:41.100
وهو حديث طويل ذكره البخاري في اول بدء الوحي في اول بني الوحي ولكنه ذكره هنا من اجل ان هذا لان عراقي لما احضر هذا تبينه معه قال ابن مالك

132
00:45:43.200 --> 00:46:03.700
اخبر هؤلاء يعني جعل الفرج بينه وبينهم وقال اخبر هؤلاء انني سائل هذا الرجل فان صدقني فصدقوه وان كذبني فكذبوه  المقصود منه ان هرقل كان له ترجمان يترجم كلام هؤلاء العرب

133
00:46:04.250 --> 00:46:29.050
الذين على رأسهم ابو سفيان لرقم ومعلوم ان اذا كلامه حجة وهو كافر  وانما وجه ايراد البخاري قيل يقول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه هو نفسه يعني اقر هذا

134
00:46:29.250 --> 00:46:58.250
وحكى هذا وروى هذا وايضا اتخذ مترجما واحدا وهو ابو جمرة ليترجم له وليبلغ الناس عنه فالجهة تقول الحديث ومن اقر هذا الشيء وايضا كونها اتخذ مترجما واحدا فهو يدل

135
00:46:58.950 --> 00:47:21.600
على اتخاذ المترجم وهل يكفي واحد قالوا انه يكفي واحد والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ ابن ثابت رضي الله عنه وهو واحد كان يترجم آآ له كتب المكار الذي تأتي اليه

136
00:47:21.850 --> 00:47:38.350
وكذلك ايضا يكتب تلك الكتب في لسانهم الكتب التي يرسلها بلسانهم ثم يبعث بها اليهم وهو شخص واحد وقال بعض الناس انه لابد من مترجمين فيريد البخاري رحمه الله في بعض الناس

137
00:47:38.950 --> 00:47:59.950
محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة محمد بن حسن صاحب ابي حنيفة ومن قال بقوله انه لابد من مترجمين وما اورده البخاري رحمه الله من الاثار ومن الحديث في غزوته رقم

138
00:48:00.150 --> 00:48:17.650
يدل على الاكتفاء بالمترجم الواحد وان ذلك يكفي وهو من باب الاقوال لا من باب الشهادة هو معلوم انه حضرت به هو فيه واحد هو كما هو معلوم يعني فيه اه

139
00:48:17.750 --> 00:48:42.450
يعني محتمل اثنين يعني فيه نقل الكلام باللغة وايضا مشتمل ايضا على نقله الى من لا يعرف اللغة قال بعض محافظة الامام الرمانة وقال حدثنا محمد قال اخبرنا عبده قال حدثنا هشام ابن هروة عن ابيه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه

140
00:48:42.450 --> 00:48:59.800
انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل ابن على صدقات بنو سليم. فلما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال هذا الذي لكم وهذه هديتي اهديت لي

141
00:49:00.150 --> 00:49:18.850
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا جلست ببيت ابيك وبيت امك عن ما تأتي وتهنية بعيد البقر  رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمد الله واثنى عليه ثم قال

142
00:49:19.150 --> 00:49:42.650
اما بعد فاني استعمل رجالا منكم على امور منا لله. ويأتي احدكم ويقول هذا لكم وهذه  ومما جلس في بيت ابيه وبيت امه حتى تأتيه هديته ان كان صادقا فوالله لا يعبد احدكم منها شيئا

143
00:49:42.850 --> 00:50:02.450
قال هزام بغير حق الا جاء الله يحمله يوم القيامة جاء الله انا جاء الله يحمله يوم القيامة انا هنا اعرف ان ما جاء الله رجل ببعير له رغاة. ما شاء الله

144
00:50:03.350 --> 00:50:23.350
ما جاء الله رجل ببعيد له رغاء او ببقرة لها حوار او شاة بيعة ثم رفع يديه حتى رأيت بياضا بياض نصفين. انا هل بلغت من ورد البخاري رحمه الله هذه ترجمة وهي باب محاكمة الامام عماله

145
00:50:24.750 --> 00:50:38.800
ورد فيه حديث اه ابي حميد الساعدي في قصة ابن اللزبية الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عامر عن صدقة فجاء ولما جاء حاسبه يعني معناه انه احصى او عرف ما عنده

146
00:50:39.200 --> 00:50:52.600
وكيف دخل عليه وكيف ما دخل وما خرج هذه هي المحاسبة آآ محل الشاهد من اول الحديث قوله فلما جاء حاسبه وجاني عند الحساب يقول هذا لكم وهذا اهدي الي

147
00:50:52.850 --> 00:51:09.250
هذا لكم وهذا اهدي اليك من المحاسبة قال هذا لكم الرسول صلى الله عليه وسلم قال على جلسنا في بيت ابيك وامك تنظر ان تأتيك هديتك ثم خطب الناس وحمد الله واثنى عليه وقال ما بال رجل يستعمله

148
00:51:09.300 --> 00:51:28.500
على بعض ما ولانا الله عز وجل عليه. ويأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي آآ ثم قال بعد ذلك آآ حذر من آآ اخذ المال بغير حق قال انه اذا حصل ذلك

149
00:51:28.550 --> 00:51:44.800
فانه يأتي يوم القيامة يحمله ان كان بعير له رغاء وان كان وان شاء كان جهة وهذه الحيوانات معناها انها تأتي يحملها على رقبته ليكون ذلك فضيحة له يوم القيامة

150
00:51:45.050 --> 00:52:01.600
يعني معناه انه قد هان بهذا الذي يحمله على رقبته والحديث سبق ان مر بنا في مواضع عديدة ومنه ما هو قريب من هذه المواضع ما هو قريب ولكنه جاء هنا من اجل قوله فلما جاء حاكم

151
00:52:01.600 --> 00:52:32.550
له ففيه محاسبة الامام عماله    قال بعض بطانة الامام واهل فسورة حيث قال وقال حدثنا اكبر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه

152
00:52:32.550 --> 00:52:52.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نبي ولا استشهد من فريضة الا كانت له بطانة اقامة تأمره بالمعروف وتحبه عليه. وبخاصة تأمره بالشر وتحده عليه. والمعصوم

153
00:52:52.550 --> 00:53:12.550
من عظم الله تعالى وقال سليمان عن يحيى قال اخبرني ابن شهاب بهذا وعن ابن ابي عتيق وموسى وقال شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد قوله وقال الموسى

154
00:53:12.550 --> 00:53:32.550
ايوب ومعاوية ابن المنام قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ابي طالبين وسعيد ابن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد خوله. وقال عبيد الله بن ابي جعفر التزمني برضوان

155
00:53:32.550 --> 00:53:48.650
عن ابي سلمة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد البخاري رحمه الله سيذهب في قناة الامام الدخلاء هذا كثير للبطانة

156
00:53:49.050 --> 00:54:11.150
وهي وهم سخلاء الذين اه لهم اتصال بالامام لا يكون لغيرهم بحيث يدخلون اليك سيدخلون عليه آآ ولا يمنعون وهم على صلة به واتصال به يصلون اليه كما يريدون لخلاف غيره ممن لا يصل اليه

157
00:54:11.500 --> 00:54:26.150
هذه هي البطانة والرسول صلى الله عليه وسلم اورد البخاري رحمه الله حديث آآ  لسعد رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بعث الله من نبيه الا كان له بطنتان

158
00:54:26.200 --> 00:54:50.400
تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة يأمره  هو بداية تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم من عصم الله والمعصوم من عظم الله اه الحديث فيه ذكر البطانة وان هناك من الذين يذكرون على الائمة

159
00:54:50.550 --> 00:55:07.150
وعلى الولاة يكون فيهم خير من يكون فيهم شر فمن هم من يأمر بالخير ويعين عليه ومنهم من يأمر بالشر ويحض عليه والمعصوم من عصمه الله عز وجل وعلمنا الولاة

160
00:55:07.300 --> 00:55:31.400
من عصمه الله عز وجل فوفقه بان يأخذ بقول من يعينه ومن يرشده الى ما فيه الخير المعصوم من عصمه الله والموفق من وفقه الله هذا في كتاب القلق سبق ان مر في كتاب القدر من اجل قوله هو معصوما عصمه الله

161
00:55:31.500 --> 00:55:55.000
معصوم من عصمه الله وفي فيه بذكر هذه الاشارة الى ايضا من شأن البطانة وعلى وعلى خطر شأن الرضاعة على عظم شأنها وعظم فائدتها اذا كانت وطن طيبة وعلى خبرها وشدة مضرتها اذا كانت سيئة

162
00:55:55.250 --> 00:56:17.600
فهي اذا كانت طيبة يأمر بخير وتحثه عليه ويعينه عليه واذا كانت سيئة تأمر بالشر وتحث عليه ومن وفقه الله عز وجل يأخذ بما هو خير ويحرص على ما يحصل للبطانة في الخير

163
00:56:17.900 --> 00:56:37.350
ومن كان بخلاف ذلك فانه يأخذ بما  السوء فقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في الجليد الصالح وجليس السوء في حال المسك هناك الحوثي كما سبق ان مر بنا الحديث

164
00:56:38.150 --> 00:57:01.450
من الجليس الصالح كحامل مصر ان ان يحذيك واما يحييك واما ان تشم منه رائحة طيبة وجليس السوء  اما ان يحرق ثيابك واما كان هذا منه رائحة كريهة على الاقل

165
00:57:02.350 --> 00:57:22.800
وكذلك الخير مثل حامل المسك  الدور المحرر وعلى اقل الاحوال الرائحة في الشريعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين