الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في استقبال الامام اذا خطب
قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. قال
وبعث مهندسا قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. قال
وعيسى وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد بن الفضل بن عطية ومحمد بن قول ابن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند اصحابنا. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
غيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال ابو عيسى ولا يصح فيها هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله
الجامعة باب في استقبال الخطيب الامام الى استقبال الامام اذا خطب اي انا المؤمنين يستقبلون الامام. ويتجهون اليه وينظرون اليه فهذا فيما اذا كان قريبا منهم يرانه ويرون يراهم يرونه اما اذا كانوا بعيدين فلا
يرونه ولا يراهم فلا حاجة للاستقبال ولا حاجة للاستقبال وانما حيث يكون قريب منهم يرونه ويرونه فهذا هو الذي جاء فيه جاء فيه الاستقبال واما اذا كانوا متباعدين مثل آآ كبار المساجد وتباعد اطرافها وانهم لا يسمعون الا صوت الامام
ولا يمكن يرون بينهم لا يتجهون الى جهته لا يتجهون الى الجهاد لانه لا فائدة من ذلك. وانما حيث يكون عندهم هو امامهم وقريب منهم انهم يتجهون اليه وينظرون اليه وهو ينظر اليهم
وقد اورد ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على المنبر استقبلناه استقبلناه والمقصود من ذلك هو اليه من شدة الاصغاء التمكن من الاجتماع لا سيما فالانسان ينظر
واليك وهو قريب منه فانه يكون موصلا اليه منصكا له فيكون في ذلك المصلحة والفائدة وابو عيسى رحمه الله ذكره لم يصح في هذا الباب شيء. ولكنه ذكر ان اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم
ابونا يصطحبون ذلك كذلك حكاه ابن منذر انه لا خلاف بين العلماء في ذلك فهذا هو الدليل الواضح على جوازي او على استحباب يعني مثل ذلك والا فان الحديث ضعيف وفيه رجل
وصف يعني بالكذب فيكون حديثه موضوعا. وهو محمد ابن فضل ابن عطية. ولكن اه ما ذكره الترمذي من حكاية الاتفاق وكذلك ما ذكره المنذر هو الذي يعني يقوي هذا ويدل عليه. نعم
قال فزدنا عباد يعقوب الكوفي. عباد ابن يعقوب الكوفي صدوق اخرجه في البخاري والترمذي. والترمذي وابن ماجة عن محمد ابن محمد بن عطية كذبوه اخذه المنصور المنصور ابن معتدى ابراهيم وابراهيم اليزيد ابن قيس الكوفي ثقة اخرجه اصحابه من ستة
معاقبة آآ عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد ابن الفضل ابن عطية. ومحمد ابن الفضل ابن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند اصحابنا وقوله ذاهب الحديث عند اصحابنا في الحديث وهذا يبين ان عندما يريد يقول اصحابنا لانه قال
ذاهب ذاهب العلم عند اصحابنا. ذاهب الحديث. ذاهب الحديث قبلها. ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف كن ضعيف جاهل الحديث يعني هذه تأكيد وبيان يعني شدة الضعف. ذاهب الحديث عند اصحابنا اي عند اصحابنا اهل الحديث. فليس
تزهي الشافعي وانه مذهب مذهب المذهب الشافعي كما يقوله بعضهم وان المقصود بذلك اهل الحديث. ولهذا قال يعني ظعيف داخل الحصن عند اصحابنا وقد سبق ان مر مواضع عديدة كله على ان مقصوده بذلك اهل الحديث. ومن ذلك انه ذكر مسألة وقال فيها اصحابنا ثم ذكر كلاما للشافعي واعترض عليه. ثم
كلاما للشافعي فرض عليه فهذا يبين ان ليس مقصود آآ انه كما يقال انه شافعي وان اصحابه اصحابنا يعني الشافعية لذلك اهل الحديث فهذا من جملة الامثلة التي تبين ان مقصود الترمذي من قولها قادمة ان
ارادهم اهل الحديث وليس الشافعية كما يقولها من يقوله والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب. هم وهو قول سفيان الثوري؟ سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب
والشافعي والشافعي محمد بن ادريس الشافعي وهو الامام محمد الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة واحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وحديث اخره واصحابه
واسحاق بن ابراهيم الحنبلي المروزي قال وجيت ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد. نعم. لا يصح فيه شيء صريح. واضح في هذا الامر والا فان المحتمل موجود
وما وجدت صحيح الشيخ الالباني رحمه الله للحديث لان يعني له طرق يعني يعني ولكنها كلها لا تخلو ولكن نظام بعضها بعض صحح الحديث قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم اصليت؟ قال لا. قال قم فاركع. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن قبيح اصح شيء في
هذا الباب قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه
دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى فلما اتيناه فقلنا رحمك الله ان كادوا ليقعوا بك فقال ما كنت لاتركهما بعد شيء رأيته من
الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. قال ابن ابي عمر كان سفيان ابن عيينة يصلي ركعتين اذا جاء والامام
وكان يأمر به وكان ابو عبد الرحمن المقرئ يراه قال ابو عيسى وسمعت ابن ابي عمر يقول قال سفيان ابن عيينة كان محمد بن عجلان ثقة مأمونا في الحديث. قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وسهل ابن سعد رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى
حديث ابي سعيد الخدري حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد اسحاق وقال بعض اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. والقول الاول اصح
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا على ابو خالد القرشي قال رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب وصلى ركعتين نزلت انما فعل الحسن اتباعا للحديث وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
النهاردة ابو عيسى باب اه باب صلاة ركعتين. ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب. باب ما الركعتين اي في صلاة الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب اي فانه يصلي الركعتين قبل ان يجلس. وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول
عليه الصلاة والسلام متعددة جاءت في هذه الاحاديث اذا ذكرها الترمذي وجاء وقال اذا دخل احدكم مسجد هل يصلي ركعتين وليتجوز فيهما وليتجوز فيهما؟ وهي احاديث صحيحة ثابتة عن رسول
صلى الله عليه وسلم وقد اورد ابو عيسى حديث رواه حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى قال الاول عن جابر قال قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
فصليت؟ قال لا. قال قم فاركع. يعني رجل جاء وجلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطبه وقال اصليت؟ اي صليت ركعتين؟ قال قال قم فاركع ركعتين. وهذا يدل على مشروعية هذه الصلاة وان الانسان يعني اذا جاء والامام
فانه يصلي هاتين الركعتين قبل ان يجلس. وفيه دليل على يعني كلام الامام مع غيره وكلام غيرهم نعم لان هذه محاورة اصليت؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين. فهذا يدل على جواز كلام الامام مع مع غيره
كلام غيره معه وكلام غيره معه وهو يدل على ذلك ويدل على مشروعية هاتين الركعتين ان الانسان يصليهما ويخففهما ولا يزيد على ركعتين لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اليهما وارشد
للتجاوز فيهما فذلك ليتمكن الانسان من صنع الخطبة. وكونه ارشد الى الاتيان بهما ولو كان الخطيب يخطب مع التجاوز فيه ما يدل على تأكدهما. يدل على تأكدهما وكون الانسان يشتغل بهما عن الخطبة
ثم اذا فرغ منه ما ينصت للخطبة هذا يدل على تأكد هاتين الركعتين وان الانسان لا يجلس دون ان يصليه قال حدثنا قصيبة قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ثقة اخرجه اصحابه
بدينار. عن جابر بن ابي. عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المبشرين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اسانيد العالية عند الترمذي وهو رباعي
قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح واصح شيء في هذا الباب جاء رجل اسمعوا جاء في بعض الروايات هو انه قال ايش اللي بعدها الذي بعده؟ نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر
محمد ابن عمر ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى ابن عمر العدني وهو صديق اخرج له مسلم وابو داوود و الترمذي والنسائي عن ابي عيينة عن محمد ابن عجلان سفيان ابن عيينة ومحمد من عجان مدني اخرج له البخاري سابقا ومسلما
كم عن عياض ابن عبد الله ابن ابي قرح. عياض ابن عبد الله ابن ابي ستر. من ابي سعيد؟ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن كنان. وهو
احد السبع المعروفين لكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا سعيد الخدري دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى فلما انصرف فاتيناه فقلنا رحمك الله انشادوا ليقعوا بك؟ فقال ما كنت لاتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم. وهذا يفيد انه آآ ان هاتين الركعتين التي يصليهما والامام يحكم انها مرفوعة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يحافظ عليهما اذا دخل والخطيب يخطب وانه لا يملكهما لانه
آآ آآ ثبت عنده آآ ما يدل على آآ ثبوتهما عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يداوم على ذلك ويلازمه ولا يتركه. وفيه هذه القصة التي فيها كون الحرس ارادوا ان يجلسوه فهو
استمر في صلاته ولم يلتفت اليهم وبعد ذلك اخبر بالذي دفعه الى ان آآ يأتي بهذه السنة وانه ما كان يدعهما لما رآه فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة لذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. وهذا هو الدليل عليه ابو ابو سعيد. ان رجل جاء وعليه هيئة بذة يعني معناها انه لباسه يعني
اه اه موصوفة بهذا الوصف يعني انه ذو اه فيه خطر وذو اه يعني حاجة ولم يكن عليه ثياب جديدة نظيفة وانما عليه هيئة لذة وجدت وامره ان يصلي ركعتين. امره النبي صلى الله عليه وسلم
العليا ركعتين وبعض اهل العلم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي ركعتين حتى يفتن له الناس فيتصدق عليه. هو معلوم ان الاحاديث جاءت مطلقة وفيها اذا دخل حادث المسجد فلا يجلس فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما
ولو كان مقصود الصدقة كان بامكانه ان يقول تصدقوا دون ان يأمره ان يقوم من اجل ان ان يلتفت اليه ودون ان يرى فيتصدق عليك لو كان المقصود تصدق عليه فانه ليس المقصود ان الانسان يقوم يصلي
فان الرسول صلى الله عليه وسلم ينبه على حاجته وان الناس يساعدونه ويتصدقون عليه. لكن آآ قوله بدة ليس هو السبب او هو العلة في كون النبي امر فانما هو بيان للواقع وبيان للحالة التي كان عليها الرجل وانه يتذكر الهيئة
التي كان عليها وهذا مما يستدل به على ربط الراوي ما رواه لان كونه يعني يعرف الهيئات ويعرف الملابسات المتعلقة بالموضوع هذا يقولون انه مما يدل على ضبط الراوي واتقانه. وكذلك
اذا كان الحديث قصة وهذه ايضا ما هي قصة وهي قصة الرجل هذا انه دخل وهيأتي كذا وكذا فهو يدل على الضبط والاتقان ولا يدل على للصلاة وان كون هيئته بدة اه امره ان يصلي حتى يسكن الناس ويتصدقون عليه ولا يكون
آآ فعل هاتين الركعتين سنة بل المقصود بذلك امره ان يأتي بالسنة. ان يأتي بالسنة وليس مقصودا يتصدقون عليه ما معنى يقع بك يعني معناه انه يؤذونه يؤذونه يعني بغرب او بدفع او او زجر نعم
قال ابن ابي عمر ابن عيينة يصلي ركعتين اذا جاء والامام يخطب وكان يأمر به نعم هذا الكلام ابن ابي عمر عن شيخه سفيان ابن عيينة وانه كان يفعل ذلك ويأمر به. يعني فعلا وقولا
الاثار عن السلف الاتيان في الركعتين وكان ابو عبدالرحمن المقرئ يراه. وكان ابو عبد الرحمن المقرئ هو عبد الله بن يزيد المقري يراه المكي ايضا وهؤلاء كلهم مكفيون. نعم قال ابو عيسى وسمعت ابن ابي عمر يقول قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث. وهذا ثناء على سفيان اذى
محمد بن هجان من تلميذه سفيان ابن حذيفة بانه هو الذي جاء بالاسناد من رواية سفيان عن محمد بن عجلان فهو ويثني عليه آآ لانه احد الرواة لانه هو هو شيخه الذي روى عنه هذا الحديث
وقال وفي الباب عن جابر وابي هريرة جابر مر ذكره ابو هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه صحابة حنيفة وسهل ابن سعد وسهل ابن سعد السعدي اخرج حذر قال ابو عيسى حديث ابي سعيد من قبله حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. نعم
وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي. وهو قولك جهاد الثوري واهل الكوفة. ومن كان هم يعني ذهبوا الى الخطبة مطلوب الانصاف لها وان الانسان لا يتشاغل عنها بشيء ولكن ما دام جاءت السنة عن رسول الله
وثبتت انه يؤتى بها ويخففها الانسان حتى يجمع بين المصلحتين مصلحة الاتيان بهذه السنة ونصح في آآ التفرق والتهيؤ في سماع الخطبة قال والقول الاول اصح عن حدثنا قتيبة قال حدثنا العلاء بن خالد القرشي. العلاء بن خالد القرشي هو ضعيف
الترمذي قال رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب وصلى ركعتين ثم جلس وهذا اثر عن الحسن البصري انه صلى ركعتين والخطيب يخطب قال انما فعل الحسن اتباعا للحديث وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
الحسن ابن ابي الحسن البصري يقول اه عدد من الاسئلة يقول اه في معنى ان اضحية المسجد ربما تدل هذه الاثار على الوجوب اليس كذلك دليل على وجوب نهاية المسجد
وجه ذلك ان الاستماع الى الخطبة واجب ولا ولا يشتغل عن الواجب الا بمثله او بما هو اوجب منه فما رأيكم الذي يبدو انها من قبيل المستحبات وليست من قبيل الاشياء الواجبة
بيقول في بلادي اذا جئت متأخرا والامام يخطب ثم صليت فانني اسبب فتنة للمسجد وممكن ان يقوموا الي ويضربوني وهو سعيد الخضري رضي الله عنه صلاهما يقول صلاهما عليك ان تبين السنة وان تجيب لهم الاحاديث
والمسلمون وخاصة العوام الذين اعتادوا شيء اذا سمعوا الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان الرسول آآ امر بها فان فان المتكلم وآآ عندما يأتي بالحديث يعني لا شك ان ان الناس يقبلون منه وانما الاشكال فيما اذا كان كلام المنع
وليس له اساس يسند عليه واما اذا اوتي بالحديث فان ذلك يكون سببا في القبول منه وسلامته وسلامته مما قد يحصل له من اذى على الاقل عندما يبين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه
وقد يستفاد منه بان يقبل قوله ويعرف ان ما هم عليه انه انه خلاف الصواب كذلك عدد من الاسئلة فيما لو دخل الانسان والاذان الثاني قائم. هل يستمع للاذان او يبدأ بالصلاة
معلوم ان الاذل يعني فيه آآ فيه اجابة المؤذن وفيه دعاء يعني يخصه فالذي يبدو ان انه يسمع المؤذن وهي فترة قصيرة ثم بعد الاذان يأتي بالذكر الى هذا ويصلي ركعتين
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قال يوم الجمعة والامام يخطب قوم
قف فقد لغى. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسنه والعمل عليه عند اهل العلم. كرهوا للرجل ان يتكلم والامام يخطب وقالوا ان ان تكلم ان
تكلم غيره فلا ينكر عليه الا بالاشارة. واختلفوا في رد السلام وتسمية العاطس والامام يخطب. ورخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العاطف والامام يخطب وهو قول احمد واسحاق وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي
عمر ابو عيسى باب كراهية الكلام والامام يخطب. والمقصود من ذلك آآ هو الكراهية هنا المقصود بها التحريم لانه قد جاء في الحديث الذي اورده المصنف انه فقد لغوا. هذا لغو وان الانسان عليه والمقصود من ذلك ان ينصت
ان كل كل ما ورد من بيان كون الكلام يعني لغو ان العبث لغو مثل ما استلحق فقد لغى كل كل ما فيه تشاغل عن الخطبة وعن سماع الخطبة فانه مذموم وموصوف بانه لغو سواء كان قولا او
فعلا كل فعل يتشاغل فيه عن خطبة وكل قول يتشاغل فيه عن خطبة فانه من اللفظ. وعلى الانسان ان ينصت وان يكون مع الامام سواء يكون متابعا للامام يستمع لكلامه. واذا ولو ان احدا حصل منه
يعني اه اه كلام ما حصل منه شيء يحتاج الى تنبيه فانه لا يتكلم وانما يشير اليه. يشير اليه اشارة لان الاشارة يعني كما هو معلوم آآ امرها آآ وان كان الانسان يعني لا ينبغي له ان يفعل لان هذا امر
تدعو الحاجة اليه حتى ينقطع مثل هذا الكلام وهذا التشويش الذي يحصل من بعض الناس آآ لمن يستمع للخطبة لان بعض الناس قد يتكلم فهم يشيروا اليه من اجل ان ان يسكت وان ينصت حتى يستمع حتى يستمع من الناس وان لا يحصل عليه التشويش
لكن لا شك ان هذا امر مطلوب ولكن لا يتكلم ويكون بالاشارة. ويكون بالاشارة. لان المقصود يحصل بها لا يحتاج الى الكلام والمقصود من ذلك كله هو المحافظة على الخطبة والسماع لها
وخلف فيما اذا كان سلم الانسان فانه هل يرد عليه او لا يرد عليه؟ فبعض اهل العلم اجاز الرد عليه وبعضهم لم يجزه و وذلك ان هذا من قبيل يعني آآ آآ فيه دعاء وفيه ذكر فقالوا انه يجوز
ان يرد عليه ومعلوم انه في الصلاة يرد عليه بالاشارة يرد عليه بالاشارة وهنا قالوا انه يرد عليه بالكلام ولكن يعني ما يكون يعني برفع صوت وانما يكون بينه وبين نفسه يعني سرا بحيث لا يرفع صوته ويشوش
وبعض اهل العلم قال انه لا يرد. وانما عليه ان ينصت وان يستمع للامام. وآآ وان يقبل على سماع الامام ولا يلتفت الى ذلك الذي سلم والمسألة خلافية يعني كما هو واضح بين اهل العلم لانها من قبيل الذكر والدعاء هم قبيل الذكر والدعاء و
وفي الصلاة يعني جاء الرد بالاشارة وفي هذا يمكن ان يرد بالسلام ولكن بصوت يعني لا يحصل فيه تشويش ولا فيه شغل الناس عن عن الخطبة. نعم قال حدثنا قصيبة عن الليل الليث بن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه في سفر
ابن القيم عن عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل وهو ثقة اخرجها عن الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد الله في شهاب فقرة اخرجه عن سعيد وهو احد فقهاء المدينة
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد نرى ذكره قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي اوفى حديث اصحابه وقابل ابن عبد الله قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم
لرجل ان يتكلم والامام يخطب وقالوا ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا بالاشارة. نعم سلفوا في رد السلام وتشميت العاقل والامام يخطب فرخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العاصفة والامام يخطب فهو قول احمد واسحاق
وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي. هم الى ما ذكره الشيخ شاكر قال واعلم ان وجوب الانصات للخطبة انما هو في اصل الخطبة فيما ينفع المسلمين في دينهم ودنياهم من عظة وتعليم ودعاء
لهم ونحو ذلك. واما حين تخرج الخطبة عن اصلها فلا. قال القاضي ابو بكر للعربي في العارضة. وقد رأيت الزهاد بمدينة السلام والكوفة اذا بلغ الامام الى الدعاء لاهل الدنيا قاموا فصلوا
ورأيتهم ايضا يتكلمون مع جلسائهم فيما يحتاجون اليه من امرهم او في علم ولا يصغون اليهم حينئذ لانه عندهم لغو فلا يلزم استماعهم لا سيما وبعض الخطباء يكذبون حينئذ فالاشتغال بالطاعة عنهم واجب
تعويد الانسان نفسه على الاستماع وعدم التشاغل بالكلام لا شك انه هو الاولى. لان الانسان اذا عود نفسه على ان لا يتكلم والخطيب يخطب قال ذلك الفا له وصار عادة له بخلاف ما اذا آآ حصل يعني آآ
خلاف ذلك فانه قد يحصل التوسع وان كل واحد يرى ان ان هذا العمل الذي يحصل من الخطيب وان كان حسن يعتبره ليس بحسنا يجعل ذلك ذريعة وسيلة الى انه يتكلم. فالحاصل ان اه السماع
الاستماع للخطيب وعدم التشاغل يعني بالكلام لا شك ان هذا هو الذي ينبغي يقول السائل فضيلة الشيخ اذا كان الرجل يكتب بعض الفوائد من الخطبة فهل يدخل في انه متشاغل او انه مس الحصى
ليس له ذلك ليس له ذلك. هو ينصت واذا فرغ من الصلاة واراد ان يسجل يسجل واما كونه يتشاغل بالكتابة يتشاغل بالكتابة فقد يشتغل بشيء عن شيء. يشتغل بشيء عن شيء
وايضا هذا من العمل الذي آآ آآ يفوت يعني على نفسه آآ امورا اخرى ولكن الاستماع هو عدم التشاغل هو الذي يمكنه من سماع كل شيء. اما لو راح يشتغل يكتب فائدة تأتي فائدة اخرى وراها ثم
يفوتها على نفسه وهذا الاخ يقول في بلدنا في بعض المساجد يقول المؤذن بعد الاذان اعلموا ان الكلام محرم بين الخطبتين فاستمعوا وانصتوا لعل لكن ترحموني اليها خطبتين وهكذا الخطبتين اللي كما هو معلوم ما فيها ما في خطبة يستمع لها ما في خطة يستمع لها لكن
ما دام انها قصيرة فاذا كان هناك حاجة وامر يقتضي الكلام بافتخار وعدم آآ وصول ذلك الى دخول الخطبة الثانية فانه لا بأس بذلك لا بأس بذلك ولكن كونه يشتغل بذكر الله عز وجل وبالدعاء لا شك ان هذا هو الذي ينبغي
واما كونه يعني يتحدث لا بأس بالحديث. لان هذا ليس وقت خطبة وانما هو سكوت الخطيب. فله ان يكلم غيره اذا كان هناك حاجة وان لم يكن هناك حاجة فانه اه لا يتشائم بالكلام وانما يشتغل بذكر الدعاء
يقول يقول المؤذن ليش انا الهلال المؤذن ولا للخطيب؟ ليس المؤذن ولا للخطيب ان يقول اه لا تتكلموا بين خطوتين. لانه ما جاء شيء يدل لم يأتي شيئا يدل على هذا
يتحدث عن لا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية التخطي يوم الجمعة. قال حدثنا ابو قريب. قال حدثنا رشدين بن سعد عن زبان ابن ثائر عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تخطى رقاب
الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. قال وفي الباب عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث سهل ابن قال ابني انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين ابن سعد ابن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطى الرجل
رقاب الناس يوم الجمعة وشددوا في ذلك. وقد تكلم بعض اهل العلم في الدين وضعفه من قبل حفظه ثم اردوا عيسى باب كراهية؟ نعم. التصدي يوم الجمعة. التخطي التخطي؟ نعم. التخطي يوم الجمعة. تخطي يوم الجمعة
آآ التخطي هو الانتقال آآ المشي بين الصفوف ليتقدم وهذا ليس لاحد ان يفعل ذلك. وانما على الانسان ان ينتهي حيث ينتهي به المجلس وينتهي به الصف ولا يعني يسوغ لاحد ان يفعل الا الخطيب. والامام اذا كان ما عنده طريق الا ان يمشي بين الصفوف. فان هذا
امر لا بد منه هو داعية اليه لانه هو الذي سيصلي بالناس. وكذلك ايضا من وجد فرجة لا يصل اليها فانه يقدم لان على فان له ان يمشي ولكن يعني ينبغي له بدلا ان يتخطى ان يطلب من
ان يفسحوا له المجال بحيث يمشي بينهم حتى لا يتخطى رقابهم. فيقفز من فوقه وانما يهبط منهم وكان عليهم ان يسدوا الفرج حتى لا يحتاج مثل هذا الى هذا العمل. تخطي
يجوز للامام ويجوز للامام رأى فرجة لا يصل اليها الا به لكن بدل من التخطي يطلب من اثنين في الصف ان يصلحوا له المجال حتى لا يتخطاهم وانما يمشي بينهم. والحديث الذي
اورده المصنف ان ان آآ رجلا كان خطأ صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم او اتخذ جسرا الى جهنم. قيل انه مبني مجهول اتخذ
يعني معناه انه يكون على جسر جهنم يقعه الناس ويمشي الناس فوقه فيكون كالجسر الذي يمشي عليه او اتخذ جسرا اي بفعله هذا يعني اتخذ فعل امرا منكرا يعني يوصله الى جهنم. فهو محتمل لان يكون اتخذ ويكون
ونفسه الذي اه يمشي عليه والناس يمشون عليه يعني اه يوم القيامة او انه بفعله هذا اه آآ حصل منه آآ فعل آآ او جسر او ايجاد جسر يسرف الى جهنم وذلك بفعله آآ كونه يتخطى رقاب
الناس الحديث يعني كما هو معلوم هو ضعيف من جهة بن سعد ومن جهة اه زبان اه اه فانهما رأيتان ولكن آآ التخطي والمنى منه جاء في احاديث اخرى منها الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
على الناس يوم الجمعة فقال له اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت فهذا يدل على على على منعه وان ذلك لا يجوز قال حدثنا ابو كريب ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريبقة اخرجه اصحاب ابن سعد عن شديد ابن سعد المصري وهو
ضعيف اخرج له الترمذي ابن ماجة والترمذي وابن ماجه عن دبان ابن سعد عن زبان ابن سعد وهو ضعيف الضعيف المفرد وابو داوود اخرجه البخاري في المفرد وابو داوود. عن سهل ابن معاذ عن سهل ابن معاذ وهو صدوق؟ قال لا بأس به. لا بأس به الا في روايات
رواية دبان عنه الا في رواية دبان عنه. ولا بأس بمعنى صدوق. اخذ حقهم قال ابو داوود الترمذي ابن ماجة. البخاري وابي عن ابيه عن ابيه وهو صحابي وهو شسمه؟ معاذ ابن انس؟ وهو معاذ ابن انس صحابي اخرج لهم
ابو داوود وابو داوود والترمذي والماجي. قال وفي الباب عن جابر قال ابو عيسى حديث ابن معاذ ابن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا الحديث ابن سعد والعمل عليه عند اهل العلم. ان يتخطى الرجل رقاب الناس يوم الجمعة وشددوا في ذلك. يعني
العمل على منع التخطي واكون الناس كل انسان لا يتخطى رقاب الناس هو الذي عليه عمل اهل العلم. يعني كرهوا ذلك وشددوا فيه والحديث يعني كما هو معلوم يعني ضعيف الاسناد ولكن اه المقصود معناه المنع من اه
بعض الناس ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث منها الحديث الذي اشرت اليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يتخطى برقاب الناس؟ اجلس فقد اذى
قد تكلم بعض اهل العلم في وضعفهم من قبل حفظه يقول السائل هل التخطي للرقاب خاص بيوم الجمعة لا تخاصم يوم الجمعة. هذا ايضا حتى في غيره لان هذا فيه غذاء الناس. ولكنه يوم الجمعة لا شك انه اكد واهم. والانسان
اذا جاء الى المسجد فانه لا يتخطى رقاب الناس سواء في جمعة او غيرها الا اذا كان يرى فرجة لا يصل اليها الا به فان له ان يفعل على ذلك لكن بدلا من التخطي يعني يطلب من اثنين منهم في الصف ان يفسح المجال له حتى يتجاوز من غير
تحط الرقاب ليصل الى تلك الفرجة. وكما هو معلوم الاولى والمطلوب من ممن كان وراء الفرجة ان يقوم باغلاقها حتى لا يحتاج احد الى التخطي من اجل ان يصل اليها
قال يقول ماذا لو مشينا بعرض الصف؟ فيمر بين الصفين ونتقدم بهذا الشكل لا بأس بذلك اذا كان هناك مكان واما كون الانسان يأتي وهو لا يعرف ان فيه مكان وانما ليضيق على الناس او ليشغل الناس بالذهاب
ايام لا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك لان بعض ثم يأتي يمشي بين الصفوف لا يضيق بين اثنين يقحم نفسه بين رجليه فيضيق عليهما او اه يرجع من طريقه لانه ما وجد مكانا فيكون بذلك صوت على الناس
فالذي ينبغي للانسان ان ينتهي او تنتهي به الصفوف. والا يعني يأتي متأخرا ثم يمشي في الصفوف المتقدمة الذي يكون في الصف الاول ولو كان او الثالث وهو قد جاء متأخرا فان هذا يصل بكثير على الناس
لو مشى بين اثنين يضيع عليه وكذلك ايضا اذا نسى ورجع للانسان اذا جاء متأخرا فانه يجد صوتا في الصفوف فلا يشتغل في شيء آآ هو الذي ولكن عدم التحدي طلب مفتاح المجال بحيث لا
او يطلب من احد انه يفتح المجال. لان كونه كان يمشي من فوق رقاب الناس تجيب هؤلاء واستهانة به قال ان الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الاقتداء والامام يقصد
قال سيدنا محمد قال احدثنا ابو عبد الرحمن عن كبير ابي ايوب قال حدثني ابو مرزوم اعتمد ميعاد النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الزروة يوم الجمعة والامام يكتب
قال اوحينا وهذا حديث حسن يوم الجمعة وفيه قولا فيه من ابرك يوم الجمعة والامام يسقط واخف بذلك بعضهم منهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وغيره يقول احمد لا يريان
ومرة لديك باب كراهيته الاتباع آآ الابتلاء هو ابتداءان. مع الصماء وهو الذي اه اه يقول ويقعد على ساقيه ثم يشدهما بثوب فيكون العورة من فوق مفتوحة يعني يمكن في سرعة من فوق على نطاقيه وعلى ظهره. ويكون
صحيحا وهذا هو الذي جاء النهي عن السنة وعن الاعتداء واما الاختباء الذي يقوم يوم الجمعة هو ان يجلس على مقعدته وينشر ساقيه قال يشد يديه على الماء فيكون ذلك سببا
ومعاش يأتينا اذا وضع رأسه على ركبتيه فانه يجلب النوم ويسبب انتقاض الوضوء فينشغل عن الخطبة ويكون ايضا كره ذلك كره فقد جاء في ذلك هذا الحديث الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم رخص في ذلك ولم يجزه ولا تكان
اخر ما جاء في الحديث هو عدم تعريض الانسان الانشغال عن الخطبة لفصول النوم او لانقراض وضوءه لا شك ان هذا امر مطلوب للانسان اذا جاء في كراهية يبدو ان هذه يعني ليست آآ ليست اولا يعني
قضية محققا وايضا يعني قد جاء عن جماعة من اهل العلم انهم ديالك قال سيدنا محمد بن حميد الغازي ثقة ضعيفة خجله ابو داوود ابو داوود عباس سيدنا عبد الرحيم بن ميمون وهو داوود والسني والنساء
نعم فلو انت وهذا حديث الاجل. يوم الجمعة في مثلث الان هو قدوة وفي ذلك ربهم منهم عبد الله بن عمر وغيره وبه يقول قال ان الله تعالى في كراهية
رضي الله عنه رفع يديه بالدعاء فقال عمارة فقد قبح الله ان العمر نفسه ومنه قوله تعالى يوم القيامة مؤمنون مقذوفين مبالغة في الدين ووفق الله هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على ان يقول هكذا واثاره شيء بالسبابة؟ قال ارأيت هذا حديث
ثم اراد الرئيس رحمه الله مين ده هذا من المواظع التي آآ لا تنفع فيها الايدي لان رفع الايدي له ثلاثة الاف مواضع جاء فيها عدم الرفع فلا ترفع آآ
يوم الجمعة فانه لا يرفع يديه للدعاء اذا دعا الا في فانه يرفع لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يرفع يديه في خطبه ولكنه رفع يديه لما استسقه فيكتب
يوم الجمعة فدل هذا على اه عدم الرفع الا في حال الاستغفار. وكذلك بعد صلاة الفريضة فهو الذي يخلد الناس اه دائما ولم يثبت عنه انه رفع يديه بالدعاء بعد الصلاة
ومواضع ورد فيها رفع اليدين مثل وقوف العرفة ومثل الوقوف عند الجمرة الاولى والثانية وكذلك على ابن مروة هذه ما ورد فيها الرفع وكذلك غيرها فترفع فيها الايدي ومواضع اخرى بما فيه لا هذا ولا هذا سيكون الامر فيها واسعا ان شاء رفع وان شاء لم يرفع وهذا الذي معنى في هذا الحديث حديث
مالك ابن رويدة رضي الله عنه يتعلق بعدم الرفع والخطيب يكتب وذلك ان مالك ابن الرويظة رأى ان يقتل فقد رفع يديه للدعاء فقد قبح الله هاتين اليديدين القصيرتين لم يقل صلى الله عليه وسلم ان يزيدوا على هذا واشار باصبعه كذابة
وما كان يعني يرفع يديه وما كان يرفع يديه ومعلوم ان الكلام هذه الخطبة انه ليس الانسان يتكلم عن الخطبة فكيف حصل من هذه الرويدة يعني هذا شيء اه يحتمل ان يكون آآ آآ مالك ما عنده شيء او ما بلغه ايمانه يعني
يظل الانسان يعني اه يتكلم معه بالخطبة او انه اه قال ذلك وهو متجه الى متجه الى وقال هذا الكلام وهو ينجي قبل ان يجلس ويمسك القطرة يعني هذا هو الذي يبدو والله اعلم والا فان كنت يتكلم يعني الناس يسمعونه فيقول هذا الكلام في
هذا يخالف ما جاء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول حتى انصب. اذا سمع احدا يتكلم ما اقول له حتى كلمة انصت. وانما يشير اليه كما سبق ان مر بنا الحديث في ذلك نعم
عن اخرجه رضي الله عنه اخرجه ايضا وهذا عند في صحيح مسلم بنحو قبح الله بين اليدين ما في مثل التصوير ولا الوصف للقصص به او من محافظة اليمن بهذا في مثل هذا الكلام والصوت يعني يبدو ان هذا
قال مجيبا هذا حديث حسن شديد. نعم يعني يعني قال الله تعالى فضل جاء في اذان الجمعة. قال حفظنا حزب النبيين قال حدثنا عن سعد ابن ابي ذر عن الزهري
رضي الله عنه انه قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما اذا خرج الامام الى اقيمت الصلاة فلما كان عثمان رضي الله عنه زاد النداء الثالث على الزوراء. قال ابو عييل هذا حديث المفيد
مما ارجع اليك رحمه الله جاء في اذان الجمعة اه اذان الجمعة اه كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر هذه هي كان عندها صعود للخطيب على المنبر
الاذان الخطبة فلما كان في عهد عثمان زاد الاذان الثالث وهو ثالث باعتبار الاذان والاقامة على المنبر والثانية الاقامة اعتبر ثالثا وهو اول باعتبار الاضاءة باعتبار الواقع هو الاول. ثم يليه الاذان على المنبر ثم يليه الاقامة هذا هو ترتيب
على حسب الوقوع وعلى حسب ما ذكر المصنف جاء في الحديث انه قال اذا الثالث اي لاعتذار ما هو من قبل صار اعتذر ثالثا وهذا فيه بيان ان الاقامة وقبلها اذان
وقد جاء في احاديث عديدة اطلاق الاذان على الاقامة منها ما جاء في هذا الحديث منها الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا لكل اذانين ثلاث ومنها الحديث الذي يقول
والسحور الذي هو هنا الحديث الذي دلت على ثم قيل للصحابي قال سبعة وخمسين اية فان الاذان يقصود الاقامة لان لان حصل عند الاذان الذي هو الاعلان لدخول الوقت وتكون المدة التي بين الالحاد عند الاذان الذي يملك الوقت وبين الاذان بين الاقامة انتظار قراءة
اية من القرآن وكذلك حديث من فوق قريبا ركعتين ركعتي الفجر وتحل الاذان في اذنه اعينه يخاطبهما خشية العقاب فهو يخاطبهما نادي الاقامة عن الفريضة لثلاث نافلة. وكل هذه احاديث تدل على
آآ هذا الحديث وكان من ما يفيد آآ الذي جعله آآ يجيدا انه في زمنهما كما جاء في الصحيح انا بروح عالمسجد قال اي ساعة متأخرا قال انني كنت في كذا وانني
ما زلت على ان توضأت وجئت قال وهذه ايضا يعني فلما كان زمنا رضي الله عنه اتى بهذا الاذان ويكون في السوق ومكان في السوق وندري يعني الى منازلهم في الاستعجال بالصلاة والتهيأ لها
وقد توافق المسلمون هذا الاذان وساروا عليه كما انها داعية الى ولا يكون بحاجة الى هذا ولكن ينبغي ان يكون الاذان قبل ذلك بوقت يتمكن الناس منه من الاستعداد للصلاة
اما ان يكون قليلا جدا ها الاذان الثاني فانه لا يتحقق به المقصود آآ الذي انه محمد بن عبد الرحمن وهو الذي رضي الله عنه اذا الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذا خرج الامام واذا اقيم في الصلاة
كان عثمان رضي الله عنه زاد النداء الثالث عن العراق. قال رأيت فهذا حديث حسن مجيب بعد نزول الامام صلى الله عليه وسلم وبارك عليه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قلت هل على الذي يصلي في الصف الاول من انهاء المسجد المبارك؟ ان يسارع الى الامام قلنا ان يراه ذلك الوجود آمنا؟ طبعا المستقبل او لم يستقبل يقول عنها بدعة حسنة
فليس هذا اللسان بدعة حسنة ولكن هذا قالوا انظر راح له عمارة رضي الله عنه هل فيه دواب الانثار على ولاة الامر علنيا عالميا هذا يعني سمعه من حوله سمعه من حوله وهذا فيه تنبيه على ان هذا العمل
هذا يدل على هذا احسن الله اليكم لا تكن في رجل استيقظ بعد طلوع الغدا ووجد في ثوبه رائحة تشبه رائحة النبي وهو لا يذكر قياما ولم يرى اثرا اثرا يريد ثم توضأ وصلى صلاة
انظروا ما بعدها بناء على ان ما وجد بلل ولا وجد يعني شيء نادر يعني آآ اذا هي اعطي الماء حتى لو لم يعني يتذكر الى الان ولكنه وجد البدل في زيادة فان عليه الاقتتال
قال قلت لي مكان اصلي فيه في الحرم المدني وهو مكان احضر اليه مبكرا واجلس فيه حتى للصلاة. ومرة جاءني رجل وقال لي لا يجوز او لا تجوز القراءة في هذا المكان لانه انا اعتقد في هذا المكان البركة فما رأي فضيلتكم
ما في هالمكان هل هو هل هو يعني في الصف الاول آآ يأتي ويترك آآ من اجل هذا المكان. الانسان اذا جاء يصل الى اقرب مكان الى الامام في الصف الاول
ولا يأتي يجلس طرف الصف الاول لان ثم ينتهي حتى يأتي الى اخرها. ثم ينشر الصفتان ولا يأتي الانسان في الصف الاول يجري في اخره او يجلس في اخره بداية يذهب الى اقرب مكان للامام بكيف
اه اه يقف حيث ينتهي حيث اما اذا كان يتخير ما كان عين يجلس فيه وآآ يترك ما بينه وبين الامام هذا عليه ان يتقدم وان يكمل الصفوف وان لا يختار. ثم ايضا هذا الذي يقول هذا الكلام
لا تدرك الا بدليل وليس هناك يعني شيئا لها قصيطة الا الصفوف الاول ثم الذي يليك وهكذا وفي هذا المسجد ايضا الروضة كانت الروضة لا اه تصلي فيها الفرائض يأتي الانسان اليها يصلي الفراغ فيها ويسقط التي امامها
بل الصلاة الاولى التي امامها افضل من صلاة الليل. ولكن بالنسبة للفرائض فان الصف الاول افضل منها والصفوف التي تليه ايضا افضل منها يقوم قال ما اقوى القبعة التي يجعلها اصحاب الكثافة على رؤوسهم؟ يعني هذه القبعات التي فيها يعني
لا شك ان هذه آآ فيها تقليد للالتقاء وكونها كان يعني يتركها لا شك انه هو هو المطلوب ما هي الاعمال التي تزيد بعد موتك الصدقة عنه وكذلك الدعاء الدعاء والصدقة
والحج عند العمرة واذا كان عليه قوم يعني سواء كان فرضا او يعني اوجبه على نفسه بنظر او لزمه بكفارة لقوله صلى الله عليه وسلم مات وعليه قيام هذه الاشياء التي وردت في ارتفاع الادوات
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله