1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
قال الامام البخاري رحمه الله كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا عن مزعل وغيره عن صيف ابن مسلم عن طارق بن شهاب انه قال قال رجل من اليهود لعمر رضي

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
الله عنه يا امير المؤمنين لو ان علينا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم النعمة ورضيت لكم الاسلام دينا. لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. ثالث يوم. ذلك اليوم عيدا. فقال

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
قال عمر رضي الله عنه اني لاعلم اي يوم نزلت هذه الاية نزلت يوم عرفة في يوم جمعة سمع سفيان مزعرا ومزعر طيفا وصيف فارقا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:02.150 --> 00:01:26.600
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله باب الاعتصام بالكتاب والسنة. باب الاعتصام كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة اه هذه الترجمة او هذا الكتاب

5
00:01:26.950 --> 00:01:49.250
وهو كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة الاعتصام معناه الالتزام والاستمساك. بالكتاب والسنة  وهو مأخوذ من قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا فان حبل الله هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله

6
00:01:49.250 --> 00:02:14.450
وسلم وهما السبب الموصل الى سعادة الدنيا وسعادة الاخرة الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو السبب الموصل الى كل خير والموصل الى السعادة والظفر بما فيه الفلاح في الدنيا وفي الاخرة

7
00:02:15.600 --> 00:02:33.850
الكتاب هو القرآن العظيم الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. فالسنة هي الوحي الذي اوحاه الله عز وجل الى رسوله مما لم يكن قرآنا لان الوحي وحيان وحي

8
00:02:33.950 --> 00:03:06.700
هو القرآن ووحي هو سنة هو الوحي الاول الذي هو القرآن هو المتعبد بتلاوته المتعبد بالعمل به وان التلاوة والعمل ومطلوب  والله تعالى يتعبد بهذا وبهذا اما السنة فانها وحي غير متلو ولكنه متعبد بالعمل به. ولكنه متعبد بالعمل بها

9
00:03:06.700 --> 00:03:33.250
في سنة الحق والهدى انما هو بالاخذ بما جاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة وكل منهما يجب العمل به والقرآن هو المتعبد بتلاوته هو الذي هو معجز والذي حصل التحدي به وعجز اهل الفصاحة والبلاغة

10
00:03:33.300 --> 00:04:01.300
عن ان يأتوا بشيء من مثله. والسنة تطلق اطلاقات وهي تطلق على كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان قرآنا او سنة تطلق السنة على كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في قصة الثلاثة الذين

11
00:04:01.300 --> 00:04:22.700
سألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته الذي الذين سألوا النبي سألوا عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته فذكر له فذكر لهم ما كان عليه عليه الصلاة والسلام فكأنهم فقالوا

12
00:04:23.050 --> 00:04:43.200
هذا العمل وقالوا الرسول صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واذا فنحن بحاجة الى اننا نأتي بشيء اكثر مما اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال احدهم انا اصلي الليل فلا انام يعني قال انا اصوم النهار فلا افطر

13
00:04:43.650 --> 00:05:03.200
قال انا اعتزل النساء ولا تزوج النساء. فلما بلغ ذلك رسول الله عليه واله الصلاة والسلام قال آآ اما اني يخشاكم لله واتقاكم له وقال اني اصلي وانام واصوم وافطر

14
00:05:03.400 --> 00:05:22.100
وتزوج النساء فمن رغب عن سنة فليس مني. يعني من رغب عن الطريقة التي جاء بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهنا جاء في الكتاب والسنة لان منهج الرسول صلى الله عليه وسلم هو طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هي ما جاء في الكتاب والسنة. هذا منهجه وهذه طريقته

15
00:05:22.250 --> 00:05:45.750
انها مبنية على الوحي والوحي كتاب وسنة والوحي كتاب وسنة. وتطلق السنة على الوحي غير المكلوم الوحي غير المتلوم وذلك فيما اذا قرن الكتاب بالسنة جاء ذكر الكتاب ومعطوه عليه السنة

16
00:05:45.750 --> 00:06:03.050
فانه يراد بالسنة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو كلامه ومن المعلوم ان كلامه الذي هو حديثه هو وحي لان الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان

17
00:06:03.050 --> 00:06:22.450
الا وحي يوحى ويقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فاذا قرنت السنة بالكتاب فالمقصود بها ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من الوحي الذي هو غير مدلوب

18
00:06:22.700 --> 00:06:51.250
يعني يعني هو غير القرآن الوحي الذي هو غير ليس بالقرآن. هذه سنة وهذا عند اقترانها بالكتاب. فان لها معنى من الاخر غير معنى الكتاب ولكن لاطلقت السنة التي هي المنهج والطريقة دخل فيها الكتاب والسنة. لان كل ما جاء بالكتاب والسنة هو طريقة وهو منهج الرسول عليه الصلاة والسلام

19
00:06:51.250 --> 00:07:12.350
وسنة التي هي قرينة الكتاب هي بمعنى الحديث وبمعنى الخبر وهي باطلاع المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او

20
00:07:12.350 --> 00:07:30.450
خلقي هذه هي السنة التي هي شقيقة الكتاب والتي هي قرينة الكفاء ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله يعني يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل

21
00:07:30.700 --> 00:07:49.450
كان يقال فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او تقرير كان يذكر شيء وقع في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم او بعلم النبي عليه الصلاة والسلام وسكت عليه ولم ينكره. فوجود

22
00:07:49.450 --> 00:08:15.500
وعلمه به وسكوته عليه تقرير له وهو لا يقر على باطل عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا مما يتعلق بحلقته بان توصف او يوصف شخصه عليه الصلاة والسلام بان يقال هو ليس بالطويل البائن ولا بالقصير

23
00:08:15.850 --> 00:08:37.100
وهو ربعه وهو كذا وكذا يعني اوصافه الخلقية. وكذلك اوصافه الخلقية. بان تذكر اخلاقه وصفاته كلها هذا داخل تحت سنته عليه الصلاة والسلام التي هي قرينة الكتاب والتي هي شقيقة الكتاب

24
00:08:37.400 --> 00:09:03.900
وتدرك السنة عند بعض الفقهاء بمعنى المندوب والمستحب لان الاحكام خمسة ان الفقهاء واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح والمندوب له عدة اسماء يقال له مستحب ويقال له مندوب ويقال له سنة

25
00:09:04.100 --> 00:09:37.350
مجنون سنة يسن كذا يعني معناه انه مستحب فهو يأتي بمعنى بمعنى المستحب وبمعنى ذات السنة بمعنى المستحب. بمعنى المندوب فهذا اطلاق يعني من اطلاقات الفقهاء انهم يطلقون السنة على الشيء المستحب. الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه

26
00:09:37.350 --> 00:10:13.200
انه ليس واجبا ليس واجبا يقال هذا سنة. يعني اه الفقهاء. واه فهذه هي اطلاقات هذه اطلاقات السنة فهي تطلق بالمعنى العام. حيث يشمل الكتاب والسنة. وتطلق بمعنى الوحي  الذي هو غير مسلوب وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. وتطلق عند بعض

27
00:10:13.200 --> 00:10:53.000
الفقهاء بانها بمعنى المندوب او المستحب وهو الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه لانه ليس بواجب لانه ليس بواجب  ثم ورد البخاري رحمه الله احاديث اولها حديث من هو؟ حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

28
00:10:53.000 --> 00:11:19.450
طارق ابن الجهاد ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ولقي هو لكن ليس له رواية عنه. فهو له رؤيا. ويقال هو هو معدود في الصحابة ولكنه من حيث الرواية تابعي من حيث الرواية تابعي لانه ليس له رواية. عن النبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يسمع منه. فهو

29
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
له رؤيا يعني معناه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو معدود في الصحابة. والحديث رواه عن عمر. وعمر رضي الله عنه وارضاه جاءه رجل من وقال يا امير المؤمنين ان اية في كتابكم لو انها نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا

30
00:11:39.450 --> 00:12:00.700
ذلك اليوم عيدا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فعمر رضي الله عنه وارضاه يقول قال انني اعلم متى نزلت؟ واين نزلت؟ نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة

31
00:12:00.800 --> 00:12:17.500
نزلت في يوم جمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة يعني انها مناسبة من المناسبات العظيمة في الاسلام. وذلك انها نزلت في يوم جمعة. في يوم الجمعة هو خير ايام الاسبوع

32
00:12:17.500 --> 00:12:48.100
ثم ايضا نزلت في يوم عظيم وهو يوم عرفة حيث يجتمع الناس في صيد واحد من مختلف اقطار الارض وهو يوم صيامه لغير الحجاج صاروا صيام التطوع والحجاج لا يشرع لهم ان يقوموا ذلك اليوم

33
00:12:49.050 --> 00:13:15.300
لانهم ضيوف الله ولانهم بحاجة الى ان يتقوى على العبادة في ذلك اليوم. فلا يصوم فيصيبهم كسل وخمول وحاجة الى النوم من اجل ما يحصل له من الجوع بسبب الصيام فشرع لهم ان يكونوا مفطرين ليكون ذلك انشط لهم

34
00:13:15.600 --> 00:13:37.800
واقدر لهم على الاقبال على الله عز وجل في ذلك اليوم. والرسول صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة وقد تمارى بعض الصحابة احد يقول صائم واحد يقول مفطر. وكان واقفا على ناقته. قامت ام الفضل

35
00:13:37.800 --> 00:13:57.550
امرأة العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما ام الفضل ذبابة بنت الحارث الهلالية اخت ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهما فقالت انا ابين لكم فاخذ قدحا من لبن

36
00:13:57.650 --> 00:14:16.600
ارسلته للنبي صلى الله عليه وسلم فنوي الي وهو راكب فشرب والناس يرون فعرف الناس انه مفتي عرف الناس انه مفسد يعني قبل قالت انا اكشف لكم هو صايم ولا مو صوم؟ فارسلت له بقدح من لبن

37
00:14:16.650 --> 00:14:44.700
ونويل اياه وهو على ناقته فشرب والناس يرون فعرفوا انه مفطر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فهذا يعني مناسبة عظيمة. وان كان ذلك اليوم ليس احد العيدين اللتين يحرموا الذين يحرم صيامهما ولكنه مناسبة عظيمة يوم يعتبر خير الايام

38
00:14:44.700 --> 00:15:07.050
وصيامه خير صيام تطوع وحصل في يوم جمعة يعني تلك السنة وافق حجة الوداع يوم الجمعة مع في ذلك خير ايام الاسبوع مع خير ايام السنة فهي مناسبة عظيمة وهي لها منزلة ولذلك اليوم له منزلة عظيمة عند الناس

39
00:15:07.050 --> 00:15:34.400
الذي هو يوم عرفة. وهذه الاية الكريمة وهي اليوم دينكم واثمته عليكم نعمتي فيها بيان كمال الدين. هو اتمام النعمة باكماله لنا. وان ذلك وان الدين قد كمل وهذا فيه اشعار

40
00:15:34.750 --> 00:15:54.050
واذا بقرب وفاته عليه الصلاة والسلام. وقرب وفاته صلى الله عليه وسلم لانه لما تم الدين وكمل معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ادى المهمة. ولم يبقى عليه الا

41
00:15:54.750 --> 00:16:18.850
ان ينتقل الى جوار ربه ولهذا خير وما وما قبض نبي حتى مخير فيختار والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ذلك بقوله ان عبدا خيره الله تعالى بين الدنيا وما عند الله فاختار ما عند الله. وكان

42
00:16:18.850 --> 00:16:48.850
هذا لحضرة ابي بكر وغيره فجعل ابو بكر يبكي لانه فهم انه هو مخير عليه الصلاة والسلام اذا هذا اليوم يوم عظيم الدين قد كمل والاعتصام بحبل الله عز وجل والالتزام بالكتاب والسنة فيه السعادة وفيه النجاة لانه لا طريق الى سعادة

43
00:16:48.850 --> 00:17:23.100
في الدنيا وسعادة الاخرة الا للكتاب والسنة القلوب امراضها ودواؤها وشفاؤها وصلاحها انما هو بالتزام ما جاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة. وصلاحها بالالتزام بهذا المنهاج والقلب اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله وصلاحه

44
00:17:23.100 --> 00:17:51.450
بالتزامه بما جاء بالكتاب العزيز وسنة المطهرة. البخاري رحمه الله بدأ بهذا الحديث الذي فيه كمال الدين الذي فيه التوفيق. على ان هذه الاية الى عظم شأنها والى عظم اليوم الذي نزلت فيه. وان الدين قد كمل

45
00:17:51.600 --> 00:18:14.300
وليس بحاجة الى اضافات وليس بحاجة الى امور تحدث فما لم يكن دينا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه لا يكون دينا الى قيام الساعة كما قال ذلك امام دار الهجرة ما لك بن انس رحمة الله تعالى عليه

46
00:18:14.750 --> 00:18:35.050
الحق والهدى انما يطلبان من مظنتهما وهما الكتاب والسنة. ومن ابتغى الهدى من غير الكتاب والسنة فانه لا يظهر الا بالضلال. بدء البخاري رحمه الله بهذه الحديث الذي فيه كمال الشريعة

47
00:18:35.050 --> 00:19:17.100
وعظم شأن اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية يدلنا على ان هذا الذي كمل من اخذ به سعد ومن حاد عنه خسر الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين نعم سمع سفيان مصعر ومشعر بن طارق ايش

48
00:19:17.100 --> 00:19:47.100
ومسعر بن قيس وقيس بن طارق. يعني هذا فيه اشارة الى ان يعني هؤلاء حقل منهم السماع فالعنعنة التي جاءت محمولة على السماع لان كل واحد من هؤلاء سمع شيخه وما جاء في الاسناد من قوله عن مصعر وغيره الغير لا يؤثر

49
00:19:47.100 --> 00:20:13.750
مجهول ومبهم لكن لم يكن لم يكن التعويل على هذا المضحك بل التعويل على مصعب فهذا الذي يضاف اليه سواء اضيف اليه احد او لم يضاف اليه احد يكفي  سواء اضيف اليه احد او اضيف ولكنه لم يسمى لا يؤثر على الاسناد شيئا

50
00:20:13.750 --> 00:20:40.600
بان مشعرا يعني ثقة بل هو معدود من امراء المؤمنين في الحديث هو ممن عد بانه من امراء المؤمنين في الحديث سفيان الثوري مشعل ابن كتاب هؤلاء او هذان ممن عد من امراء المؤمنين في الحديث لتمكنهما

51
00:20:40.600 --> 00:21:10.600
فقوله مشعر وغيره ذلك الغير الذي ابهم لا يؤثر يكفي مشعق يوم جمعها احد جمعها هذا وما جاء معه احد سواء ذكر معه احد هذا منكر. يكفي مشعل. نعم تحدثنا يحيى بن بصير قال حدثنا الليل عن اصيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه

52
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
انه سمع عمر الغد حين بايع المسلمون ابا بكر واستوى على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قبل ابي بكر فقال اما بعد فاختار الله لرسوله صلى الله عليه وسلم الذي عنده على الذي عندكم

53
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
وهذا الكتاب الذي غدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا. ولما هدى الله به رسوله اه ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

54
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
وهو المتعلق بخطبة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه غداة بويع لابي بكر وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه حصلت البيعة له مرتين مرة خاصة في سقيفة بني ساعدة وهي للجماعة الذين كانوا

55
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
المهيئون انصاف ثم بيع بيعة عامة في المسجد. بحضور من لم يكن حضر في سقيفة. والحديث سبق ان مر بنا قريبا سبق ان مر بنا قريبا ولكنه جاء هنا في باب الاعتقاد بالكتاب والسنة من اجل ان عمر رضي الله عنه وارضاه

56
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
لما خطب قبل ان يبدأ ابو بكر وتشهد وحمد الله واثنى عليه وقال ان الله اختار لنبيه الذي عنده على الذي لكم يعني صار له الذي عنده الاخرة الجنة هو الرفيق الاعلى

57
00:22:51.400 --> 00:23:18.350
انا الذي عندكم الذي هو الدنيا. وهذا الكتاب الذي انزله الله على رسوله وهذا الكتاب؟ وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسولك وبقلوبه لما هدى الله به رسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث في الاعتصام بالكتاب والسنة

58
00:23:18.350 --> 00:23:47.850
لان هذا الذي هدى الله به الرسول اذا اخذتم به اهتديتم اذا اخذتم به اهتديتم. ومن المعلوم ان الكتاب العزيز لابد معه من السنة المطهرة. ولا تقتصر على الكتاب دون السنة لان من امن بالكتاب ولم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالكتاب. والكتاب جاء

59
00:23:48.200 --> 00:24:16.850
بالاخذ بالسنة لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وما نهاكم عنه فانتهوا واذا فالحديث فيه شاهد للاعتقاد بالكتاب والسنة وان الهداية انما تكون في هذا المسلك وفي هذا الطريق خاصة ولا ينكر ان تحصل الهداية من غير هذا الطريق

60
00:24:16.850 --> 00:24:38.450
ولهذا فاننا فانه يتضح لنا ان اي طرق واي مناهج ليست على منهج النبوة وليست على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وليست على وفق الكتاب والسنة. وان هذه مسالك

61
00:24:38.450 --> 00:25:07.250
فيها انحراف وفيها عدول عن الحق واصحابها متفاوتون في السوء والشر. وكل من كان ابعد عن الكتاب والسنة كل من كان كلما فكان اسوأ وكل من كان اقرب الى السنة والى الكتاب والسنة كان اخف

62
00:25:07.450 --> 00:25:32.000
وكل ما كان ملتزما بالكتاب والسنة كان على الحق والهدى الذي به سعادة الدنيا وسعادة في الاخرة. وهذا الذي ارشد اليه الفاروق هو ان ان الله تعلم اختار نبيه صار له ما عنده

63
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
ترك الناس على بيظاء ما ترك الناس في حيرة او في نقص اذا تركهم وقد كمل لهم دينهم واتم الله عليهم النعمة. وترك الناس على محجة بيضاء. من اخذ بالكتاب والسنة غفر

64
00:25:52.050 --> 00:26:14.750
في سعادة الدنيا والاخرة ومن حاد عنهما خسر الدنيا والاخرة. ثم ان عمر ابا بكر رضي الله عنه قال صعد على المنبر. وبايعه والناس والحديث سبق ان مر بنا قريبا في كتاب الاحكام في كتابه كتاب الاحكام

65
00:26:14.750 --> 00:26:44.750
يعني في الاستخلاف وان ابا بكر رضي الله عنه قام وخطب وقال يعني ذكر يعني آآ انه خليفة نبيه يعني آآ من اجل ذلك جاء الحديث هناك في كتاب الاحكام من اجل الاستحلال. قال حدثنا

66
00:26:44.750 --> 00:27:04.750
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابيب عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب. ثم ارض البخاري رحمه الله حديث ابن عباس. وهو

67
00:27:04.750 --> 00:27:24.750
فاخباره بان النبي صلى الله عليه وسلم ضمه وقال اللهم علمه الكتاب المقصود من ذلك يعني ذكر الكتاب الذي هو الكتاب العزيز. باب الاعتصام بالكتاب والسنة. يعني فيه ذكر الكتاب ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:27:24.750 --> 00:27:48.550
ابن عباس بان يعلمه الله الكتاب. وفي هذا اشارة الى عظم شأن تعلم الكتاب ومعرفة ما جاء في الكتاب لان الاخذ بالكتاب والعمل بما في الكتاب يكون بالعلم بما في الكتاب. لان العلم

69
00:27:48.550 --> 00:28:05.200
يسبق العمل والعمل يكون مبنيا على علم والرسول صلى الله عليه وسلم بين ان حور الناس من يتعلم القرآن ومن يعلم القرآن. كما جاء في حديث عثمان بن عفان رضي الله

70
00:28:05.200 --> 00:28:25.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا الحديث الذي حديث ابن عباس فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه الله الكتاب. فكان رضي الله عنه وارضاه من اعلم اصحاب

71
00:28:25.200 --> 00:28:43.950
لله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم بكتاب الله عز وجل لهذه الدعوة الكريمة التي دعا بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل العظيم وهو عبد الله ابن عباس

72
00:28:44.050 --> 00:29:14.050
رضي الله تعالى عنهما. قال حدثنا عبد الله بن الصباق قال حدثنا قال قال حارس ان عوفا ان ابا المنهار حدثه انه سمع ابا برزة الاسلمي انه سمع ابا برزة رضي الله عنه قال ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه

73
00:29:14.050 --> 00:29:34.050
وسلم قال ابو عبدالله وقع هنا يغنيكم وانما هو نعشكم من ضرب اصل كتاب الاعتصام ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال عن الرسول قال ان الله يغنيكم

74
00:29:34.050 --> 00:29:54.050
او نعشقهم بايش؟ هذا انا اللي برده انه سمع ابا برزة رضي الله عنه قال ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وعن ابي برزة انه قال

75
00:29:54.050 --> 00:30:14.050
ان الله يغنيكم او نعشكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني بارثاله وببعثته يعني لاخراج الناس من الظلمات الى النور. ثم ثم قال ابو عبد الله الا يغنيكم انما هو معه. ثم قال وقع هنا يغنيكم وانما هو

76
00:30:14.050 --> 00:30:44.050
وانا عاشقه يعني ان الحديث يعني فيه ذكر الاثنين الشك اغنيكم او نعشكم ثم قال ينظر في في اصل كتاب الاعتصام. ينظر يعني في اصل كتاب الاعتصام الحافظ ابن حجر وفيه هذا الاشعار لانه الف كتابا مستقلا اسمه الاعتصام. وانتقى منه في هذا الكتاب

77
00:30:44.050 --> 00:31:12.150
الذي هو ظلم الكتب الصحيح للكتاب والسنة ما كان على شرط هذا الكتاب. ما كان على شرط هذا الكتاب وهذا مثل الادب المفرد. لان له كتاب مستقل اسمه الادب هو كتاب وفي كتاب الصحف الصحيح كتاب اسمه الادب. ولهذا يطلق على ذاك الادب المفرد حتى يميز عن الادب اللي هو

78
00:31:12.150 --> 00:31:32.150
في داخل الصحيح عن كتاب الادب الذي هو داخل الصحيح. لان في كتاب الادب المفرد كتاب مستقل. وليس على شرط البخاري فيه ما هو حديث الصحيحين صحيح ومنهما ليس كذلك. وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. يعني هو من

79
00:31:32.150 --> 00:31:59.950
جملة في كتب الصحيح قوله هنا ينظر في اصل كتاب الاعتصام يشعر بان له كتابا في الاعتصام مستقل مفرد كما ان له كتاب في الادب مفرد مع ان له كتاب في كتاب كتاب الادب في في داخل الصحيح هو كتاب الاعتصام الكتاب والسنة في داخل الصحيح

80
00:31:59.950 --> 00:32:22.350
والبخاري يقول انما هنا عاشقه. يعني والمقصود من ذلك ان الله تعالى آآ اكرمهم فانعشهم وحصل لهم الظفر بهذا الكتاب وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى

81
00:32:22.650 --> 00:32:52.650
اذ ان الله تعالى اخرجه بعثه ليخرج الناس به من الظلمات الى النور. بعثه ليخرج به الناس من الظلمات الى النور. ويغنيكم. ايضا لها معنى. من حيث ان الكتاب فيه الغوية وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيه الغوية وفيه الكفاية ولا يحتاج الناس الى شيء معه والحق

82
00:32:52.650 --> 00:33:22.650
والهدى انما يطلبان من الكتاب والسنة وفيهما الكفاية ولا يبحث عن الحق من غيرهما لان آآ اضافة شيء اليهما مما لم يكن في الكتاب والسنة الاحداث في دين الله قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد

83
00:33:22.650 --> 00:33:47.500
قال حدثنا اسماعيل قال وقوله ينظر يعني كأنه لما كتب هذه الكلمة ما كان الكتاب حاضرا عنده كأنه كان غائبا من كتاب الاعتقاد فدون هذه الكلمة ولم يحصل اه يعني الرجوع حتى يعني يبين

84
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
والكتاب يعني الكتاب هذا لا نعلم عنه شيئا. لا نعلم شيئا عن وجوده. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كتب الى عبد الملك ابن مروان يبايع

85
00:34:07.500 --> 00:34:27.500
قال واقر لك بالسمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت. مما ورد البخاري رحمه الله حديث ابن عمر في مبايعته لعبد الملك ابن مروان بعدما قتل ابن الزبير رضي الله تعالى عنه واجتمعت البلاد وصارت

86
00:34:27.500 --> 00:34:47.500
اه تحت امرة عبد الملك ابن مروان وبايعه عبد الله بن عمر. وكان مما بايعه قال وقروا اركان السمع والطاعة على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما استطعت. ومحل الشاهد منه قال على سنة الله وسنة رسوله

87
00:34:47.500 --> 00:35:07.500
يعني على ما جاء في الكتاب والسنة وهذا هو وجه ايراد الحديث في باب الاعتصام بالكتاب والسنة. في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اي على الكتاب والسنة. على الكتاب والسنة

88
00:35:07.500 --> 00:35:37.500
نعم هو اقول هو يعني الحديث في الباب فيه ذكر الكتاب وفيه ذكر السنة. ومعلوم ان السنة مطلقات ما فيها انها تشمل الكتاب والسنة. تشمل الكتاب والسنة اطلاقات السنة تشمل الكتاب والسنة. من رغب عن سنتي فليت

89
00:35:37.500 --> 00:35:57.500
يعني ما جاء في الكتاب والسنة. قال بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. وقال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن

90
00:35:57.500 --> 00:36:17.500
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعزت بجوامع وبين انا نائم رأيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يده

91
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
قال ابو هريرة رضي الله عنه وقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم ترغثونها او ترغسون انها او كلمة تشبهها. ثم ذكر البخاري رحمه الله هذا الباب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم

92
00:36:37.500 --> 00:37:07.500
بعثت بعثت بجوامع الكلم. اورده في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. اه اه للاشارة الى الى كمال الشريعة والى شمولها والى ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة فيه جوامع الكذب. ومعنى جوامع الكذب

93
00:37:07.500 --> 00:37:47.500
القليل ذي المعاني الواسعة. قليل المعنى قليل المبنى. واسع المبنى اللفظ قليل والمعنى كثير. هذا هو معنى جوامع الكذب كذب قليل وجيز ولكن معناه واسع ولكن معناه واسع اه اورد البخاري رحمه الله حديث اه ابي هريرة حديث ابي هريرة عن سعيد ابن سيد عن ابي هريرة رضي

94
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع البر بعثت بجوامع الكذب. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بجوامع الكذب. لان الكلام الجامع الذي لفظه قليل ومعناه واسع

95
00:38:07.500 --> 00:38:37.500
معناه كثير ومن المعلوم ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والفاظه التي تأتي ولم يتصرف فيها برواية بمعنى لا شك انها في غاية الفصاحة والبلاغة والسعة والشمول ومن المعلوم ان كثيرا من الاحاديث انما

96
00:38:37.500 --> 00:39:06.250
بالمعنى فليس اللفظ لك والرسول صلى الله عليه وسلم فيها. ولكن يكون الراوي عقل المعنى ولم يضبط اللفظ. ولكنه متقن للمعنى. ويعبر عنه ويروي بالمعنى ومن المعلوم ان هذا اذا اذا لم ينكر تحصيل

97
00:39:06.250 --> 00:39:34.900
لهم فانه يؤتى بالمعنى باللفظ الذي يؤديه الذي يؤدي المعنى ولا يترك الاتيان به بلفظ لان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لم يغضب  بل تجوز الرواية دي بالمعنى عند الحاجة الى ذلك. عند الحاجة الى ذلك

98
00:39:35.050 --> 00:39:58.250
وهذا هو الذي يتمكن منه الناس من التبليغ حيث لا يتمكن من اداء اللفظ والمعنى يعرف سمعنا ولم يتقن اللفظ يمكن ان يأتي بالمعنى معبرا عنه بعبارة تؤدي المراد اما اذا عرف اللفظ

99
00:39:59.050 --> 00:40:23.000
فينبغي ان لا يعزل عنه الى غيره لان الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اصلح الناس وهو ذو الفصاحة والبلاغة عليه الصلاة والسلام فحافظوا عليها بما امكن الوصول الى ذلك اما اذا لم يمكن بان

100
00:40:23.000 --> 00:40:53.000
نسي اللفظ وضبط المعنى فانها تجوز الروايات بالمعنى. فانها تجوز الرواية بالمعنى بعثت بجوامع الكذب. ونصرت بالرعب نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالرعب وجاء في حديث جابر مسيرة شهر يعني معناها ان الله تعالى يقذف الرعب في قلوب اعدائه وبينه وبينهم

101
00:40:53.000 --> 00:41:24.900
ومن المعلوم ان نصر الله عز وجل اذا حصل يحصل بما يقذفه في قلوب الاعداء من الخوف والرعب ولو كان عندهم ما عندهم من قوة اذا قذف الرعب في القلوب تزعزعت الارجل ولم يستقر لها قرار

102
00:41:24.900 --> 00:41:54.900
لان الجسد تابع للقلب واذا والله الرعب في القلب فانه لا يكون للقوة اثر باذن الله عز وجل. والله تعالى نصر نبيه بالرعب. حيث جاء في الحديث حديث جابر احد مسجدا وطهورا وحليت به الغنائم ولم

103
00:41:54.900 --> 00:42:14.900
لاحد من بعدي من قبلي وكان رجل وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعث الى الناس عامة ايش بعده وبيننا وبين انا نائم اذ وضعت مفاتيح الارض في يدي. قال ابو هريرة

104
00:42:14.900 --> 00:42:34.900
هريرة وقد اوفر صلى الله عليه وسلم وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها يعني معناه انه ما ظبط تلك ان تلك اللفظة لم تظبط. وجاء في رواية اخرى تمتثلونها يعني والمقصود

105
00:42:34.900 --> 00:42:57.800
ذلك انهم يتصرفون فيها ويجنون خيراتها ويتمتعون بثمارها وفوائدها وهذا هو الذي وقع الرسول صلى الله عليه وسلم وضعت خزائن الارض في يده في يده وتم ذلك على يد اصحابه. هذه رؤيا منام

106
00:42:57.800 --> 00:43:27.800
والتأويل والتفسير حصول ذلك على يد اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. وكان هذا حصل في زمن الفاروق رضي الله عنه الذي حصل في زمانه افتتاح بلاد كسرى وبلاد قيصر ودخولها في بلاد المسلمين وتحت ولاية المسلمين

107
00:43:27.800 --> 00:43:59.250
وقد انفقت الكنوز كنوز هاتين المملكتين العظيمتين وهما مملكة فارس والروم انفقت في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد بخزائن كثرى الى هذه المدينة وحصل في زمن موسى لما كان السحر زائدا ومنتشرا وظاهرا

108
00:43:59.600 --> 00:44:39.600
جاءت المعجزة بقدرة الله عز وجل حقيقة تغطي تقضي على على كل ما اتى به السحرة وهكذا حصل لعيسى او معجزة عيسى كونه يعني فيه الطب فيه العلاج فكان يمسح على الامر على الاقمة وعلى الا على

109
00:44:39.600 --> 00:45:03.000
اصحاب العاهات فيبرؤون باذن الله عز وجل فيبرؤون باذن الله ولهذا من اسمائه انه يقال له المسيح. لانه كان يمسح على صاحب العاهة فيبرأ باذن الله عز وجل. وهذه معجزة. يعني حصلت وهي آآ

110
00:45:03.000 --> 00:45:31.850
شيء لا يستطيعونه. واخبر عليه الصلاة والسلام ان الذي اعطيه هو الوحي وهو القرآن وهو معجزته الخالدة. لان معجزات الانبياء كانت وقتية. في زمانهم يشاهدها من كان في زمانهم صلى الله عليه وسلم فهي ليست موقوتة بزمانه فقط

111
00:45:31.900 --> 00:45:52.150
بل هي مستمرة الى قيام الساعة. لان رسالته خالدة وباقية ومعجزته خالدة باقية وهي القرآن. الذي تحذي العرب بان يأتوا بشيء من مثله ولم يستطيعوا ولن يستطيعوا. وهذا الاعجاز المستمر

112
00:45:53.250 --> 00:46:23.250
الى نهاية الدنيا فلا يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن. وانما انما يشعر الذي يؤذيك بوحي الارحام المبلولين. وكذا؟ اه. من شعر وانما كان الذي اوتيه وحيا اوحى الله اليه. فارجو اني اخبرهم تابعا يوم القيامة. وانما الذي اوتيت وانما كان الذي اوتيته وحي اوحاه الله الي

113
00:46:23.250 --> 00:46:45.350
يعني الذي هو القرآن وكذلك السنة التي اوحاها الله عز وجل اليه. وارجو ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. ابشرهم تابعا يوم ياما لان شريعته عليه الصلاة والسلام باقية ومستمرة

114
00:46:45.600 --> 00:47:17.850
ومعجزته باقية خالدة وهي القرآن والاخذ بها متحكم لازم كذلك بالسنة التزام ما جاء فيهما في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم قال ارجو ان اكون اخرهم تابعا يوم القيامة يعني الاتباع الذين يتبعونه

115
00:47:17.850 --> 00:47:32.400
ويسيرون على نهجه عليه الصلاة والسلام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين