هذه الابيات تتعلق بنوعين من انواع علوم الحديث وهي المسلسل ومعرفة غريب الحديث. اما المسلسل فهو من صفات الاسناد وليس من صفات المتن وذلك ان انه من اوصاف الاسناد وهو ان يتفق الرواة ويتتابعون في الاسناد على صفة او حالة
فهذا هو المراد بالمسلسل. فقد يكون في وصف الرجال بانهم ثقات كلهم او بانهم كلهم من رجال آآ الكتب الستة او ان او انهم من اهل بلد معين انه مسلسل بالمصريين او
او البصريين او ما الى ذلك. او على هيئة او حالة يكون عليها كونه يحدث بان يقبض على لحيته او يوصف بانه اول حديث سمعه من ذلك الشيخ الذي يروي عنه فكل هذه كل هذه كل هذه الامثلة
تدخل تحت هذا النوع من انواع علوم الحديث الذي هو المسلسل ومن فائدة المسلسل ان فيه معرفة الظبط لان من ضبط الراوي ان يبين الحالة التي كان عليها عند التحديث. وهذه ليست خاصة بالمسلسل. فقد يكون ذلك
فبدون التسلسل ولكن وجود ذلك في المسلسل هو من امثلة من الامثلة الدالة على ضبط واتقانه وهو انه ظبط مع الرواية الحالة التي كان التي كان عليها عند الرواية كان يكون على هيئة معينة او يذكر بانه اول حديث سمعه او ما الى ذلك
من الحالات التي تدل على ضبط الراوي. لكن كما قلت ليس الامر بالظبط آآ متوقفا على التسلسل بل يكون من اي راو اه يحصل منه ما يدل على ظبطه واتقانه بان يكون حفظ حفظ الحديث وحفظ
اه الحالة التي كان عليها وهو يحدث بالحديث. مثل قول عبد الله بن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فان كونه يتذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بمنكبه يدل على انه
ظبط الحديث وظبط الحالة التي كان عليها عند سماع الحديث والمسلسل يفيد ايضا هذا المعنى ولكن هذه الفائدة ليست مقصورة على حالة التسلسل بل يمكن ان تحصل من اي راو
اه اه يأتي عنه ما يدل على ظبطه واتقانه حيث يكون ظبط الحديث وظبط وظبط الهيئة والحالة التي كان عليها عند سماع الحديث والمسلسل يكون آآ يكون بالصفات صفات الرواة كأن يكونوا كلهم حفاظ وانهم كلهم مفتنين. ويكون ايضا بالحالات وهي الحالة التي
عليها عند الرواية او عند التحديث او عند التحمل فانه آآ يذكر الحالة التي كان عليها شيخه وهو يحدثه ثم ايضا هو يحدث تلميذه وهو على تلك الحال التي كان عليها شيخه عندما
اما غريب الحديث فهو الالفاظ الغامضة الخفية التي لا يظهر معناها والتي لا يفهم معناها كل احد. ولهذا يحتاج في معرفة الى كلام اهل العلم المعنيين بذلك والذين لهم معرفة بذلك فهذا هو المراد
غريب الحديث وقد الف فيه العلماء مؤلفات وقيل ان اول من الف فيه ابو عبيدة معمر ابن مثنى قيل انه النظر بن شوميل وهما في عصر واحد وفي زمن واحد وقوم جاءوا بعدهم اثرة
اي ساروا على اثرهم واخذوا ما عندهم وزادوا على ما عندهم الف في زمانهم وبعد زمانهم مؤلفات ممن الف في ذلك ابو عبيدة القاسم بن سلام ومنهم ابن قتيبة ومنهم الخطابي
وغير هؤلاء كلهم الفوا مؤلفات في بيان غريب الحديث وجاء بعدهم ابن الاثير ابو السعادات المتوفى سنة ستمائة وست للهجرة الف كتابه النهاية في غريب الحديث فكان مستوعبا للكتب السابقة
التي قدمته وصار هو المرجع الذي يرجع اليه لانه حوى ما تقدمه من الكتب واشتمل عليها فصار هو المرجع في ذلك وهو الذي يغني عن غيره وغيره لا يغني عنه. حتى صار هو المرجع لاهل العلم بعد ذلك
فالزمن وذلك الوقت الذي كان فيه وهو القرن كان في القرن السادس وكانت وفاته في اوائل القرن السابع اي سنة ست وست مئة من الهجرة؟ وهو ابو السعادات ابن الاثير. وال الاثير ثلاثة اخوة
احدهم المحدث وهو ابو السعادات صاحب جامع الاصول وصاحب النهاية اللي هو آآ هذا الكتاب الذي اشرت اليه والاخر مؤرخ والثالث اديب صاحب مثل السائغ فهم ثلاثة اخوة كلهم ابن الاثير الا ان احدهم محدث والثاني مؤرخ
والثالث اديب وكلهم مؤلف في فنه. كل واحد منهم الف في فنه الذي عني به وكتاب ابن الاثير هو احسن الكتب التي الفت في ذلك خير ما يفسر به الحديث ما جاء في حديث اخر
وما جاء بيانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو احسن ما يفسر به الغريب ثم بعد ذلك ما جاء التفسير فيه عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك ما جاء
الائمة المعنيون والذين عنوا بذلك واشتغلوا بذلك. فاول شيء فيه وافضل واولى ما يفسر به كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلامه عليه الصلاة والسلام ثم يليه تفسيره بكلام اصحابه
الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك كلام الائمة من من العلماء الذين عنوا بهذا والذين اشتغلوا اذى نرجع الى الابيات التي ذكرها السيوطي يقول ايش يقول السيوطي ايوه تابعوا هو الذي اسناده رجاله
يعني يعني رجاله تتابعوا تابعوا يعني تتابعوا. تابعوا اي تتابعوا في صفة او حالة. يعني كونهم على صفة معينة كان يكون كلهم حفاظ متقنين او يكونوا كلهم مصريين مثلا او شاميين. او
غير ذلك من الصفات التي يشترك فيها الرواد كلهم او اكثرهم لان التسلسل قد يكون في النادي كله وقد يكون في اكثره فلا يخرج بذلك عن ان يكون مسلسلا. فلا يخرج ان يكون عن ذلك بذلك عن ان
مسلسلة يعني لو حصل اه اه عدم استمرار التسلسل في الاسناد كله لا يقال قالوا انه غير مسلسل لكنه مسلسل في اكثره. مسلسل في اكثره. وان لم يكن مسلسلا في بعظ الاسناد الا ان
انه يطلق عليه انه مسلسل. فرواته قد تتابعوا على صفة او حالة من الحالات. الصفة كأن يكونوا كلهم فقاد كلهم حفاظ متقنون او يكونوا من اهل بلد معين هذه صفات او حالة من الحالات التي يكون عليها الرأي وهو يحدث ان يكون عليها الراوي وهو يحدث
بان يقبض على لحيته او يقول هو اول ما حدثني به فلان او غير ذلك من الحالات الهيئات التي يكون عليها الراوي وهو يحدث بالحديث او وهو يروي الحديث عن شيخه
آآ بصفة او حالة ايش؟ قولية فعلية كليهما يعني سواء كان الحالة التي هو عليها كانت قولية او كانت فعلية كانت بمثل ما جاء في اه اه المسلسل قراءة سورة الصف
اخوانا انه جاء عن عبد الله بن سلامة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ان ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قالوا لو اننا علمنا شيئا اه نتعبد الله عز وجل به ويكون من خير الاعمال فجاء الرسول عليه الصلاة
والسلام نزل عليه قول الله عز وجل سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فقرأها هكذا فكل واحد منهم يحدث بالحديث ويقول قرأها هكذا. يعني شيخه. فهذه صفة قولية. بمعنى
ان كل واحد منهم تكلم بهذا الكلام وهو يحدث بهذا الحديث. الرسول صلى الله عليه وسلم قرأها الراوي قال قرأها رسول وهكذا ثم الصحابي رواها عنه بذلك وعندما حدث الصحابي التابعي قال
آآ قرأها هكذا وهكذا تسلسل بهذه الصفة القولية. بهذه الصفة القولية. واما الصفة الفعلية فهو آآ كالحديث الذي فيه انه قبض على لحيته انه قبض على لحيته الحديث الذي فيه امنت بالقدر خيره وشره فقبض
على لحيته وقال امنت بقدر خيره وشره ففي هذا جمع بين الحالة القولية والحالة الفعلية قولية فعلية كليهما يعني سواء قولية على حدة او آآ فعلية على حدة او جمع في الحديث نفسه بين القولية والفعلية فكل هذا من قبيل آآ المسلسل
بالهيئات والصفات ايوا نعم او الاسناد فيما قسم في ذكروا كل هذه اقسام وكل هذه انواع من انواع المسلسل او من اه امثلة المسلسل ايوه وخيره الدال على الوصف وخيره الدال على الوصف وخيره الدال على الوصف اه مثل ما
جاء في اه سورة الصف او قراءة اه او الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف او اول سورة الصف ان هذا مسلسل بالوصف. هذا مسلسل بالوصف. وكذلك المسلسل بالحفاظ المتقنين فان هذا ايضا مسلسل بالوصف. ايوة. مفاده زيادة الذبح وهذه هي الفائدة
فائدة المسلسل فائدته ان فيه زيادة ظبط لان الراوي اذا اذا ظبط الحديث وظبط الصفة التي يكون عليها شيخه وهو يحدث بالحديث فهذه علامة ودلالة على زيادة ضبط الراوي واتقانه. لانه عرف الحديث وعرف الهيئة التي كان على عليها شيخ
وهو يحدثه بالحديث. فمن فائدة معرفة المسلسل ان فيه اه زيادة في الظبط وفيه معرفة الزيادة في ضبط الراوي واتقانه. وكما قلت ليس ليست هذه الفائدة مقصورة على التسلسل بل انها تحصل بدون تسلسل. ولكن وجودها من الرواة
كل راو يذكر عن شيخه تلك الصفة دال على ضبط الرواة واتقانهم لكونهم عرفوا الحديث عرفوا الحالة التي كان عليها الشيخ وهو يحدث بالحديث. وقل ما يسلم في التسلسل من خلل وربما
وقل ما يسلم في التسلسل من خلل وربما لم يوصله. آآ المقصود من هذا ان التسلسل قد لا يسلم من خلل وهذا بالنسبة للاسناد الذي فيه التسلسل. وقد يكون الحديث ثابتا من غير الطريقة التي فيها التسلسل
ولكن الطريقة التي فيها تسلسل ما تخلو من ضعف وما تخلو من مقال والمعتبر في ثبوت الحديث هو ثبوته باي طريقة باي طريق جاء منها. وان لم يكن مسلسلا واذا فاصله قد يكون ثابتا ولكنه ولكن الطريقة التي جاء فيها مسلسلا يكون فيها خللا
يكون فيها شيء من الخلل وفي رواتها شيء من الضعف. ومعنى هذا ان ان الضعف قد يوجد في المسلسل لكنه لا يعني ضعف المتن فقد يكون المتن ثابتا من طرق اخرى لا تسلسل فيها ثابتا من طرق اخرى
اخرى خالية من التسلسل واذا فالضعف قد يوجد في الطريق المسلسلة ولكن هذا الضعف الذي في طريق المسلسلة لا يعني ضعف الحديث لان المتن يأتي من طرق متعددة يكون بعضها فيه ضعف وبعضها يكون صحيحا
فوجود الخلل في المسلسل اي في الطريقة التي فيها التسلسل لا يعني ضعف المتن بل يكون صحيحا بل قد يكون صحيحا من طرق اخرى ليس فيها ذلك التسلسل. وربما ايضا يكون منقطعا ولهذا قال وربما لم يصلي يعني الطريقة التي فيها التسلسل قد يكون فيها انقطاع
ليس بس مجرد ظعفا في الاسناد بل قد يكون فيه انقطاع. ولكن صحة الحديث لا تتوقف على صحة المسلسل بل قد يصح المتن آآ من طريق اخرى لا تسلسل فيها ويحصل الضعف والخلل في الطريق المسلسلة. كاولية
سفيان كاولية كاولية كاولية لسفيان انتهى يعني الحديث المسلسل بالاولية وهو اذا الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. هذا الحديث مسلسل بالاولية. ولكن التسلسل اولية ليس في كل الاسناد وانما هو من من دون سفيان بن عيينة واما
من هو فمن فوقه فانه لا تسلسل فيه. واذا فالتسلسل في الاسناد لا يلزم ان يكون في الاسناد كله بل يكفي ان يكون في بعضه فيكون غالبه او اكثره مسلسلا وليس من شرط المسلسل
ان يكون كل رواته من اولهم الى اخرهم متصفين بتلك الصفة التي وصف الحديث وصف الاسناد بانه مسلسل اه فيها وانما يكفي ان يكون اكثره او ان يكون بعضه يكون مسلسلا يعني في
بعضه لا في كله. فحديث الراحمون يرحمه الرحمن مسلسل بالاولية. اي كل راو يقول حدثني فلان هو اول حديث سمعته منه. قال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه وهكذا. كل راوي من الرواة يقول حدثني فلان وهو
كل حديث سمعته منه لكن هذا التسلسل ليس موجودا في الاسناد كله بل هو ينتهي بسفيان ابن عيينة ومن سفيان ابن عيينة فما فوق الى الصحابي ليس عندهم ذكر الاولية. خيره مسلسل بالفقهاء. اه
فيه المسلسل بالحفاظ المتقنين وفيه المسلسل بالفقهاء وفيه المسلسل بكونهم فقهاء محدثين وقد ذكروا من امثلة المسلسل بالمحدثين آآ ان اصحاب رسول ان امهات المؤمنين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كن يأخذن من رؤوسهن حتى يكون كالوفرة
انه مسلسل بحفاظ متقنين. وحديث ابن عباس رضي الله عنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقه الدين وعلمه التأويل فانه مسلسل بمحدثين فقهاء وكذلك حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فانه
او مسلسل بمحدثينا وفقهاء. هم. اول من اول من صرف فيهم المعبر والنذر قولان اول من صنف فيه معمر يعني في غالب الحديث. عرفنا ان غريب الحديث هو الكلمات الغامضة
التي لا يفهم معناها كل احد وانما يحتاج في معرفة معانيها الى الرجوع الى اللغة والى كلام العلم الذين عنوا بذلك. قد الف في ذلك مؤلفات قيل ان اول من الف فيه ابو عبيدة معمر ابن المثنى وقيل نظر بن شمير وكل منهما من اعيان القرن الثاني الهجري
وكانت وفاتهما في اوائل القرن الثالث الهجري. اذا نظر بن شوميل توفي سنة مئتين واربع. وآآ ابو عبيدة توفي سنة مئتين وعشر. وجاء بعدهم العلماء فبنوا على ما اسسوا خذوا ما جاء عنهم وزادوا عليه وممن الف في ذلك ابو عبيدة القاسم ابن سلام وهو
زمنه قريب من زمنهم وتأخرت وفاته عنهم قليلا وكذلك ايضا الف في ذلك ابن قتيبة والف في ذلك الخطابي والف في ذلك عدد آآ كثير من العلماء عنوا ببيان الكلمات الغامضة
الخفية التي لا يفهم معناها كل احد في هذه المؤلفات المتعلقة ببيان غريب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل ان اول من الف فيه النظر بن شوبير وقيل ابو عبيدة
والله اعلم بايهما الذي بدأ اولا لانهما في عصر واحد وفي زمن واحد. وجاء بعدهم قوم اثر عنهم ذلك هذين الكتابين واخذوا ما عندهم وزادوا ما لم يكن عندهم ومنهم هؤلاء الذين ذكرت اسماءهم ومن اثير كان
ولقد دخلته مع زوائد تعد. وابن الاثير كان اعلى. يعني اعلى هذه الكتب اعلاها قيمة واشملها واوفاها لانه استوعب ما عند اهل تلك الكتب المتقدمة في كتابه الذي سماه النهاية
في غريب الحديث والاثر النهاية او نهاية غريب الحديث والاثر فان هذا الكتاب هو اشمل هذه الكتب وهو اعلاها منزلة واكثرها فائدة لشموله واستيعابه ولكونه جاء بعد من تقدمه وجمع ما عنده في هذا الكتاب الذي جمع فيه فاوعى وصار مرجعا لاهل العلم يرجعون اليه
يستغنون به عن غيره ولا يستغنى بغيره عنه. بل يمكن ان يستغنى به عن غيره لانه مستوعب لتلك الكتب وزيادة. وقد ذكر السيوطي انه لخصه وزاد عليه زيادات. يعني قليلة ولهذا
قال تعد يعني معدودة قال وقد لخصته مع زوائد تعد مع زوائد تعد لخصه لخص كتاب ابن الاثير واظاف اليه الزيادات ليست في كتاب ابن الاثير فصارت تلك الزيادات اذا ضمت الى الاصل تكون آآ اظافة
الى ذلك الكتاب الجامع الواسع وكتاب السيوطي طبع مع كتاب آآ ابن الاثير على حاشيته في بعض الطبعات في بعض طبعاته. ايوا. ولا تقلد يعني تعنى به بذلك الكتاب. الذي هو كتاب من الاثير وزيادات السيوطي عليه. يعني اعتني به واشتغل به
وكذا عناية به ولا تأخذ بالظن يعني لا تتكلم في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالظن لان تفسير كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بغير اه مراده وبغير ما يقتضيه هذا من اكبر الغلط ومن اعظم الغلط لانه
تفسير لكلامه بغير ما يحتمله وبغير ما آآ اريد منه ولكن اذا رجع الى الكتب المؤلفة في ذلك والمعنية بذلك فان الانسان يعرف الحق والهدى والصواب فيتابع اهل الفن ويتابع اهل العلم ولا يخوض بالظن ويتكلم بغير علم بالحدث والتخمين وان
انما يكون كلامه مبنيا على علم ومبني على متابعة اهل الفن المعنيين الذين عنوا بهذا الامر اشتغلوا فيه وبينوا معاني تلك الكلمات الغامضة الخفية التي جاءت في كلام الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وخير ما جاء من طريق القوم عن الصحابي وراه قد حكوا. ثم بين ان خير آآ الغريب ما جاء تفسيره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفسر الكلمات في بعض
الاحاديث وفي بعضها كان يسأل عن معانيها فيبينها. فما جاء بيانه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا هو البيان الذي ليس بيان هذا هو البيان الذي ليس وراءه بيان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بين كلامه واذا فسر الكلمة
التي التي قالها عليه الصلاة والسلام واتى بما يفسرها ويبينها فهذا خير ما يبين به كلامه عليه الصلاة والسلام تفسير الرسول بكلامه عليه الصلاة والسلام هذا هو خير تفسير وافضل تفسير. ثم يليه تفسير اصحابه
الذين الذين شاهدوه وعاينوه واكرمهم الله تعالى بصحبته وشرف ابصارهم بالنظر الى طلعته وشنف اسماعهم بسماع حديثه عليه الصلاة والسلام تنام فكلامهم في تفسير حديثه هو المقدم وهم اعلم من غيرهم وتفسير غيرهم اولى من تفسير
وتفسيرهم اولى من تفسير غيرهم. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكذلك ايضا بعدهم ما جاء عن الائمة الحفاظ والائمة المتقنين والائمة المعنيين الذين عنوا بهذا الامر فانه يرجع الى كلام الائمة العلماء بعد
الرجوع الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد الرجوع الى كلام اصحابه يرجع الى كلام العلماء فاذا وجد التفسير من كلامه عليه الصلاة والسلام لا يبحث وراء ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
كلامه بكلامه. واذا وجد تفسير من اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام وهم ادرى واعلم من غيرهم. واذا لم يوجد لا هذا ولا هذا ثم فانه يرجع الى كلام غيرهم من اهل العلم المعنيين آآ يتابعوا
على على ذلك ويعرف المعنى بكلام الرسول بالرجوع الى تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم ان وجد او الى اصحابه وجد او الى تفسير الائمة المعنيين بهذا الامر. نعم ما المقصود بالتقليد؟ المتابعة المتابعة يعني هنا المقصود به يعني في في
بيان الغريب وشرح الغريب يقلد اهل الفن اللي هم اهل الخبرة واهل الاختصاص. وهم العلماء الذين عنوا بهذا الامر اما الذين يتكلمون بالظن وبالتخمين فهؤلاء لا يتابعون ولا يقلدون اه في حديث الاشعريين في ابو موسى الاشعري معه الاشعريين. هم. اه وقال
اي نعم. ايوا. اي نعم الشيخ السعدي استدل من هو؟ من هو؟ عبدالرحمن سعد الشيخ عبد الرحمن بن سعدي؟ نعم. ها؟ مستدل بالاية عليه السلام قال اني الذي يجعلني على خزائن الارض اني عليها امين ايه وهنا
لانه يجوز ان من كان لديه يعني القدرة مثل الصلاة وشيء متمكن ان يقدم نفسه او يطلب العمل الولاية نعم كيف الجمع بين الحديث اللي ورد التفسير الانسان اذا اذا اذا كان لا يعرف عنه شيء مثل مثل يوسف عليه السلام فانه كانوا لا يعرفون عنه شيئا وهو
بين حاله وبين ما هو عليه. واراد يعني من ذلك ان ان ان يعني اه يحصل الخير الفوائد التي تترتب عليه فاذا كان طالبه يترتب عليه المصلحة فهذا لا بأس به. واذا او كان
او كان الامر يعني متعينا عليه بحيث يعني لا ليس هناك احد يقوم مقامه فهذا هو الذي آآ آآ يدل عليه ما جاء في قصة يوسف. واما يعني آآ ما جاء في الحديث اننا لا نولي هذا امر احد طلبة
فيما اذا كان يعني ما وجد هذا المعنى الذي آآ يتعلق بالطلب وهو ان من رغب على شيء وحرص فعليه آآ قد لا يوفق له. لكن اذا كان ان آآ آآ ذلك الذي عنده علم وعنده
مجهول حاله وبين حاله مثل ما كان يوسف لانه مجهول الحال ما يعرف عنه شيء لانه كان سجين وما يعرفون فاراد ان يبين ما عنده من الصفات التي يمكن ان يستفاد منها فيما يتعلق بحفظ
اموال وبتدبير امور الدولة. فاذا هذا يحمل على حال وهذا يحمل على حال. هذا هو التوفيق بينهم. هذا يحمل على احوال وهذا يحمل على حال. كيف يعني طلب العلم العادي يستطيع ان يميز الاحاديس الصحيحة الموجودة في كتب
كيف يرجع الى كلام العلماء؟ يرجع اي نعم اي نعم يرجع الى كلام آآ يعني ما في هذه الكتب الضعف او الحج يعني اللي عنده يعني اشمئنان الى صحف نعم الانسان اذا رجع الى كلام العلماء المتقدمين يعني يجد انهم يصححون ويضعفون يعني
الاحاديث التي وردت موجودة؟ موجودة نعم. موجودة. موجودة. موجودة. عند المتقدمين وعند المتأخرين الشيخ ناصر الدين الالباني عن المؤلفات يعني الصحيح على حدى والضعيف على حدة من هذه الكتب. والمتقدمون موجود عندهم الاحاديث متناثرة. يعني اه
عندما تأتي يأتي الاستدلال على الحديث في موضع معين في كتب التخريج الذين خرجوا تلك الكتب وبينوا ما صح منها وما وما بعظ. نعم؟ اتباع التنفيذ نعم بينهما فرق التقليد هو المتابعة من غير معرفة الدليل. واما الاتباع هو المتابعة مع الدليل
لان الذي العامل الذي يقلد يعني عالم آآ يأخذ برأيه من غير ما عليه بالدليلة. واما متابعة فهي المبنية على الدليل. يعني يسأل عن الحكم وعن دليله. ثم يأخذ بما افتي به من حيث القول المقرون بالدليل. فهذا هو الاتباع. فيه اتباع
للدليل اذا افتاه هذا ومعه الدليل اخذ به واذا افتى هذا ومعه الدليل فاخذ به واما المقلد فهو يتابع رجل معين في اقواله واراءه. وان لم يعرف ان له عليها دليل
الاعمال كلها بالنيات الاعمال بالنيات والنيات محلها القلوب لا يجهر باي نية وانما الا في الحج فانه يمكن ان يتلفظ بما بما ينويه الانسان. يمكن يعني هو ينوي بقلبه الاحرام
بالحج والعمرة او القران وان تلفظ بمعنى واجاز. اذا قال لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. هذا كسائق اما غيرها فانه لا يتلفظ بالنية وانما النية محلها القلب
القضية لهم اي للعلماء او للمحدثين او ايش؟ او الاسناد فيما قسم يعني فيما قسم من آآ هذه الاقسام التي ذكروها وهي ان يكون قولي ويكون فعلي ويكون من قولي وفعلي كل هذه من صفات الاسناد. لان المسلسل من صفات الاسناد. طلب العلم جمع
على يعني هذا يمكن للجامعة الاسلامية مثلا وفيها تما يعني تجمع هذه الاشياء حتى يسهل على طالب العلم يعني فهذا يعني الجهد لجمع ما في هذه الكتب لان الكتب دي يعني مش مش كلها موجودة في السوق. يعني لعل الله ان
يعني للجامعة الاسلامية ولغيرها ممن يقدم خدمة عظيمة للمسلمين في آآ بيان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتوضيح صحيحها من ضعيفها والجامعة الاسلامية عندها يعني مركز يعني خاص بخدمة السنة وهذا من اعماله. ولعل الله عز وجل ان آآ يحقق ما فيه الخير
وان يتمم بخير. الشباب ان شاء الله متابعة هذا اهم حاجة اهم حاجة هو انت لكن كما هو معلوم القضية لكن لكن القضية لابد لكن طلاب العلم لا بد ان يتعبوا ما هو بس آآ يعني يكونون يعني آآ مستريحين التعب آآ التعب يعني هو الذي يحصل
به اه الثمرة اه يقول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم ها هذا هو الغالب اذا اطلق يعني من السنة كذا المراد به آآ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انا اقول هذا هو الغالب. لكنه لا يقطع به بالنسبة للتابعين. قد يكون من سنة الصحابة ومن طريقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن الصحابي اذا قال من السنة كذا الامر فيه واضح. وكذلك الغالب ان التابع اذا
قال من السنة كذا؟ يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. بالنسبة للتابعي اذا قال عن عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كذا كذا. اي نعم هذه الجهلة تؤثر؟ ابدا