بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القصبيني رحمه الله تعالى يقول في سننه بعض النهي ان يشرط الامام بالركوع والسجود
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال فزدنا محمد بن عبيدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان لا نبادر الامام بالركوع والسجود
واذا تاب الله كبروا واذا سجدا فاسجدوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
يقول الامام ماجد رحمه الله باب النفي ان يسقط الامام في الركوع والسجود آآ معنى ذلك ان الامام كتابا ولا يسبق ولا يتأخر عنه ولا يوافق لان احوال المصلي احدى احوال المأموم مع الامام اربع حالات
اما ان يسابقه او يوافقه او يتابعه او يتخلف عنه هذه حوالي اربعة وهي على حسب الفعل على هذا الترتيب مسابقة ثم يليها موافقة مما يليها متابعة ثم يليها تخلف
المسابقة لا تجوز هو التخلف عنه كثيرا لا يجوز والموافقة كذلك لا تجوز والمتابعة هي المتعينة والمتابعة هي المتعين والمتابعة هي هي ان يأتي بالانسان ان يأتي الانسان بالركوع بعد ان يركع امامه
كما جاء في الحديث اذا اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده واذا سجد فاسجدوا يعني ان حاله يأتي بها بعد امامه بدون تأخير ولهذا قال اذا كبر فكبره
للتعقيب بان يأتي به عقبه فلا يوافقه ولا يتخلف عنه ولا يسابقه اذا احوال المصلي في هذه الاربعة في المسابقة لا تجوز ولو فعل الانسان المسابقة ولم واستمر عليها او انه لم يأتي لن يرجع حتى يأتي بشيء بعد امامه
فان صلاته غير صحيحة وهو الذي يقال فيه لا وحدك لا صليت ولا بامامك لا وحدة لا صليت ولا بامامك احتديت لانه لا لم يصلي وحده ولم يكن مقتد بامامه لانه يسابق امامه
ثم ان المسابقة فيها من الشيطان ومن تلاعب الشيطان بالانسان ولا يفصل الانسان منها فائدة الا الاضرار بصلاته لانه لم يسلم قبل الامام ولن يخرج من الصلاة قبل سلام الامام
فاذا ايش فائدة الاستعجال اي فائدة للاستعجال ما دام انه سيستمر مع الامام حتى يسلم. واذا سلم الامام امكنه ان ان يذهب فاذا كونه يسابقه في الركوع والسجود فمعنى ذلك ان يفسد صلاته على نفسه ومع هذه الاستعجال
لن يحصل منه انصرافا قبل الامام ان يحصل منه صرافا قبل سلام الامام فالمسابقة لا تجوز والتخلف الكثير لا يجوز والموافقة ايضا كذلك لا تجوز لكنها تصح لو وجد يعني
حصل ان هو حصل موافقة صح صلاته مع الكراهية الا في تكبيرة الاحرام فانه لابد ان يكون عقبه. فانه لا بد ان يأتي بها بعده لا يوافقه ولا يسابقه واما التخلف فكذلك لا يتخلف عنه
الذي يخلص من الركن ثم يتبعه اذا ركع اذا رفع الانسان من الركوع راح يتبعه هذا لا يجوز ولكنه اذا حصل لغفلة او لعجلة امام فانه يفعله ويلحقه. يفعله ثم يلحق في امامه
المسابقة والتخلف والموافقة كلها غير جائزة واما المتابعة فهي المتعينة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمعوا فقوموا وكله يأتي بالفاء التي هي للتحقيق يعني يأتي بها عقبه
وبعده مباشرة وبدون تخلف ثم اودى هذا الحديث قال ايش؟ قال قال ابي هريرة قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان لا يبادر الامام بالركوع والسجود كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان لا نبادر الامام بالركوع يسجد يعني ان يسابقه
ان نأتي قبله او ان نأتي معه كل ذلك من هي العدل كل ذلك لا يسوغ لكن الاولى لا تصح عن الصلاة والثانية تصح معها. الا في تكبيرة الاحرام فانه لا بد ان يأتي بها بعد امامه. لا يأتي بها بعد مع امامه
وكان يعلمنا ان لا نبادر الامام اي لا الا نسبقه بان نأتي قبله واذا سجد فاسجد وثم بين بعد ان بين انه كان ينام عن ان يبادر الامام بركوع السجود
وارشدهم الى ان يأتوا به بعده. قالوا اذا كبر فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا اي ركعة فاركعوا يعني من غير تعقير واذا سجد فاسجدوا. فلا مبادرة ولا موافقة فلا مبادرة سواء كانت
او مسابقة ولا تخلف عنه خويل من حيث يخرج من الركب وهو لم يلحق به فان هذا لا يجوز. ولكنه يأتي به بعده مباشرة. وبدون تخلف وهذا هو المشروع. نعم
قال ان دزنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الترمذي محمد بن عبيد هو قناة شهداء في اصحابه كده. من اعمش. الكتب. عملي صالح عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه قال الصحابة في حديث
قال حدثنا عميد بن مسعدة وسويد بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأسه ممر ثم اورد هذا الحديث رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال اما نفس الذي الذي تسديد
وتطوير من المسابقة في الايمان وذلك اي فعل من الافعال وهنا قال يرفع رأسه قبل الامام يعني من الركوع او السجود. لان الرفع يكون من الركوع ركوع السجود فالحديث الذي مر
يعني لا يفسد يعني يؤتى بالركوع سجود الامام يعني لا يؤتى بالركوع والسجود وكذلك لان ذكر ركوع السجود ليس معناه ان مقصورا عليه الحكم بل المتابعة مطلوبة اذا كبر فكبروا واذا ركع
واركعوا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول وجاء في الحديث اني امامكم الا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالاصرار. ان صراط الذي هو السلام المتابعة موجودة في جميع الاحوال. المفروض انها تكون موجودة سواء في الرفع او الخفض
سواء عند الركوع عند الرفع منه عند السجود عند الرفع من السجود اهل السلام كل ذلك يجب ان يكون بعد الامام ما يحدث الذي يرفع رأسه ليحول الله رأسه رأس حمار
يحوي الله رأسه ورأسه حمار وهذا فيه تحذير وتخويف للوقوع في هذه في هذا الامر المحرم الذي قد يؤدي الى هذه ايه ده قد يؤدي الى هذه العقوبة ولا يلزم ان تكون هذه العقوبة تحصل لكل احد
ولا يمنع ان تكون تحصل لاي احد فانها قد تحصل. والله على كل شيء قدير. وبعض اهل العلم يقول ان هذا الى ان يصير في بلاده يعني مثل حمار مثل بلاده الحمار ولكن الحديث على ظاهره هو ان
والله على كل شيء قدير. فقد يعاقبه الله عز وجل بان تسكن له هذه العقوبة وما دام انه حصل في هذا التحذير وهذا التخويف فالانسان ان يبتعد من هذا الفعل وهو يدل على خطورته وعلى انه ليس بالامر الهين الذي هو مسابقة الامام
قال نزلنا حميد بن مسعود تريد ابن سعيد هو عن حماد ابن زيد اصحابه كده. عن محمد ابن زياد وجوزي وهم بطاقة اسعار الكتب. نعم. عن ابي هريرة وهذا اسلام من الرباعيات
قال حديسنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابو بكر الشجاع ابن الوليد عن زياد ابن عن ابي اسحاق عن دار عن سعيد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
قد بدلت اذا ركعت فاركعوا واذا رفعت فارفعوا واذا سجدت فاسجدوا طلاق فيهن رجلا يسبقني الى الركوع ولا الى السجود ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قد بدلت فاذا ركعت فاذا ركعت فاركعوا واذا رفعت واذا رفعت فارفعوا واذا سجدتم فاسجدوا هنا رجلا يسبقني الى الركوع ولا الى السجود. وهذا
بعد ان ذكر ان ذكر المتابعة ذكر المسابقة بعد ان ارشد الى المتابعة التي هي الواجبة المتعينة يعني نهى عن المسابقة التي لا تجوز قال اني قد بدلت اذا نحن بدلت انه قد كذب
قبر عليه الصلاة والسلام وحصل له ضعف الكبرى وقيل المقصود به انه آآ يعني كثر لحمه فاذا جاء الكثرة التي هي سنن واما هو يعني عظم في الخلق وشدة في الخلق
ونسى يعني آآ سننا يعني فاحشا فا جديدا فكان عليه الصلاة والسلام كثر لحمه فيما جاء في مسند عثمان وكما جاء في صحيح البخاري يعني آآ يعني عظم لحمه فقال لي قد بدلت قيل فسر بالكبر
رسول الله وكذلك حشر بانه كثرة اللحى ومن جاء ذلك في حديث عائشة يعني في صحيح البخاري وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ جاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر بسبع
اذا كان يوجد عشرة ركعة الذي يشدنا نحن. وجاء عندي كذلك في صحيح البخاري عن انه كان يصلي جالسا يعني بن راجل يعني بعد لحمه او عظم لحمه عليه الصلاة والسلام
على اني اذا ركعت واذا رفعت ارفعوه واذا سجدت فاسجدوا وانا الفي ان يعني لاوتين لاجدن يعني بان يحصل الفيلم ذلك لان بمعنى لاجدن لاوتين احدا يسبقني لا اجد احدا يسبقني بركوع السجود يعني لا يحصل
ولا ينبغي ان نحسب ان احد السجود وانما يأتي بالافعال بعد افعاله صلى الله عليه وسلم مباشرة وبدون تخلف وبدون مسابقة وبدون موافقة قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المميت. عن ابي بدر
عن زياد ابن خيشمة. عن ابي اسحاق ابن مازن عن سعيد ابن ابي بردة سعيد ابن ابي بردة اصحاب الكتب عن ابي بردة. عن ابي بردة عن ابيه موسى ولكنه صح
قال هندسنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان قال وحدثنا ابو بشر بكر بن خلف قال فلتثنى اليث ابن سعيد عن ابن عجلان عن محمد ابن يثى ابن حبان عن ابن محيريز عن معاوية ابن ابي سفيان
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ومهما اسبقتم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت
اني قد بدلت. ما يكره الحديث ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبقوه بالركوع الولد والسجود الا تسبقوني وركوعي ولا بالسجود ثم ارشد الى ان بعض الناس قد يحصل من ذمه يوافق الامام حتى يكون ركوعه مثل ركوعه
اللي زايد يعني ينقص عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اذا سبقتكم في الركوع وانتم جئتم بعدي مباشرة اذا قمت من الركوع فان اللحظة التي سبقتكم بها يأتي عوضا عنها اللحظة التي
انظر من الركوع قبلكم فيه. ليكون مقدار ركوعهم مثل مقدار ركوعك نزل ركوع الفنانة لان اللحظة التي يسبقكم بها في الاول هو يسبقهم في الرفع فيتأخرون عنه من مقدار رفعه
فيكون فعلهم كفعله تنازل وركوعهم مثل مقدار ركوعه تماما. ولهذا جاء في بعض الاحاديث هذه بتلك يعني هذه هي التي حصلت لكم في الاخر بدل التي فاتتكم الاول للناس بصفتكم
ترجعون معي وترفعوني بعدي ترفعوني بعدي وترفعوني بعدي فاذا المقدار الذي يحصل منكم في الركوع هو مقدار الركوع الذي يحصل مني اللحظة التي سبقتكم بها جاء عوضا عنها اللحظة التي رفعت بها وانتم رافعون. فاذا صارت العمل المهموم مطابق
صار عندنا طابقا لعمل الامام من حيث المقدار ولم يكن مقدار ركوعنا اكثر واننا هذا فعلنا اليوم مثل ركوع الامام ولهذا جاء في بعض الروايات في بعض الحديث في هذه
يعني اللحظة التي سبقتكم بها وانتم المكان اللي بعدي رفعتوا قبلكم وانتم باقون في الركوع فرفعتم بعدي فصار او عمله متساوي لا فرق بين الركوع وركوعه. نعم قال حجزنا هشام عمار
سفيان ها قال واهتدي ابو بشر وابو داوود عن يحيى ابن سعيد محمد معاوية رضي الله عنهما هل الانحناء اعدادا للسجود والف القول ان يكبر الامام تكبيرة الايقاف هل يعتبر من المسابقة؟ نعم المسابقة
ولا يحصل منه آآ تغير الحزية التي كانت عليها بعد ما الامام الركوع والشديد لان هذا هذا يعني عنوان مسابقة او يعني مقدمة المسابقة قال رحمه الله تعالى باب ما يكره في الصلاة
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن قال حدثنا ابن ابي فدي قال حدثنا هارون ابن هارون ابن عبد الله ابن الهدير التيمي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفراغ من صلاته النبي كان يكره في الصلاة الاعمال التي تفيد من انفسنا ويقرأ منها في اولها هذا ان يكثر الرجل رجل من نصف جبهته قبل قبل الفراغ من صلاته
يمسح التراب اذا سجد وقام من السجدة سجد وجاء التراب مرة ثانية يمسح وكل ما وصل لوجهه للتراب جاء بتراب راح يمشي ما فيه فائدة لا فائدة من وراء هذا النفس
هذا الذي يمسحه سيأتي التراب مرة ثانية لا فائدة من وراءه والحديث ضعيف وهو من العمل الذي يحصد الصلاة ولا يخرطم عليه فائدة هذا فيما يتعلق بالنسبة للوجه واما بالنسبة للارض
وقد جاء ان ان اذا كان يساويها مرة واحدة ولا يعود الى تسويته بعد ذلك ولا فائدة وهكذا كلنا هذا من العمل المتكرر في الصلاة هو الذي لا يترتب على ذي فائدة وانما يترتب
قال هل اذن عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن ابن ابي فدي ابو محمد ابن ابراهيم مم عن هارون ابن هارون ابن عبدالله ابن الهدير عن الاعرج قال حدثنا يبي ابن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة
قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل ابن يونس الذي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تفقع اصابعك وانت في الصلاة
لا دي فرط اصابعك وانت في الصلاة الفرقة هي ان يضغط على المفاصل حتى يطلع صوته الذي امام مفاصل يديه على اي فاصل سيطلع صوتهم يصوت بالضغط هذه القذائف في القاعة
وتشبيك وان ينفذ يعني اصابعه من كل ذلك لا يفعل في الصلاة وهذا الحديث في اسناده الحامل وهو ضعيف لكن المعنى صحيح لانه قد جاء النهي عن عن يعني تشبيك
التشجيع وهو يعني يعني قد يكون الحص الفرقعة لان الفرقعة يعني له زيادة عن العمل يحصل به معرفة ان الانسان قد حصل منه امر لا ينبغي بخلاف التشبيه فانه قد لا يتنبه له احد
وفينهم هنا لا يجوز لكن هذا من الحنف في الصلاة وهو من اللعب الحسينات قال من لزنا يفى ابن حكيم ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي قتيبة او متعبة شهد ومتعبة
اذوب واسم ابيه قتيبة وافقت بلاده اسم ابيه ومعرفة يعني هذا النوع من علوم الحديث على نظام التسقيف ان ذكر نجمه وهويته او ذكر باسمه ونسلته وكل ذلك صحيح وابوه قتيله يكرهونه بكليته
ومعرفة الدنيا لي فائدتها ان يظن الشخص الواحد شخصين ومن يعرف انه يصلي بن قتيبة او جاء ابوه قتيبة عن يونس ابن ابي اسحاق واسرائيل بن يونس عن ابي اسحاق
الحارس فيه ظل عن علي صاحب قال سددنا ابو سعيد سفيان بن زياد المؤدب قال حدثنا محمد بن راشد عن الحسن بن ذكوان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال منها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يتلثم
على فمه وليست بوجهه لا نغطي كلمة بسم الله لما يجبر على الله بوجهه ويغسل بوجهه ما يكون في جميع هيئاته مبرزا وجهه لا يكون متلثما مغطيا له باللئام ليكشف وجهه
ولا يجوز له ان يحصل لنا هذا الفعل وآآ وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في هذا قال لها ابو سعيد المؤدب عن محمد ابن راشد من حسن من الاكوان
العطاء لكنه توبة قال فجنا عن قامة ابن عمر قال هل اذن ابو بكر ابن عياش عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
رأى رجلا قد شدد اصابعه في الصلاة فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل اصابعه الصلاة فخرج
اه قال عنه ولكننا نحن نستضيف ما دام ينتظر الصلاة انه اذا ذهب الى المسجد يعني اه تاني جون فانه لي صلاة فاذا كان يعني منهيا عن ان يشدد يعني قبل ان يصلي
امن باولى لكل من في انفسنا مما ايضا النهي ان يعني قال انه في صلاتي يعني انه اذا كان ينتظر صلاته في صلاة باولى اذا كان في الصلاة وهو من باب اولى بما يتعلق بما كان الانسان منهيا ليجدد وهو ينتظر الصلاة
قال الى الوراء محمد ابن عدنان عن سعيد ابن ابي سعيد قال نبينا محمد الصباغ قال اخضعنا حفص بن الياس عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم ان يضع يده على فيه ولا يعوي فان الشيطان يضحك منه هذا الحديث بعيدا عن الانسان اذا استطاع ولا يعني آآ
يترك ذلك من حيث يظهر لها يعني اه صوت كان الصوت شديدا او خفيفا لا يحدث شيء من ذلك وهنا قائد ولا ولا يعوي يعني لا يحصل من صوت بالنسبة
عدم فضله هذا يؤدي الى يعني حصول وقد يحصل من وهنا قال لا يعوي والعظة والصوت. مثل ما يعني الكلب والحديث والاسناد يعني اه هذه هذه ملهمة ولكنه جاء في بعض الروايات
الضحك يعني دي بتدربه غادي بلجيكونه وعدم صد بنيه فانه قد يحصل بدون ان يكون عواء او صوتا مثل عواء الكهف اذن العواء هو الذي واما شيء يعني فإن هذه قد جاء في صحيح البخاري وغيره
لانه يعجبه ويسره ويحدثنا محمد ابن الصباح عبد الله بن سعيد المقبوري ابن ماجد عن ابيه يعني في اشياء جديدة هذا الرجل يعني الذي فيها هواء الذي بغته في الصحيحين وفي غيرهما
الشيطان وفيه ذكر ها قال فزدنا ابو بكر بن ابي شيبة قال فنزل الفضل بن زكري عن شريك عن ابي يقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
البزار والمصاب والحيل والنعاس في الصلاة من الشيطان البجاق يعني هذا من الاشياء التي تعجب الشيطان والذي يريده الشيطان وذلك ان النعاس عن حسناته غفلة عنها يعني دي ويعني يعني
الوسط وفيها كذا الشيطان ولكن حديث ضعيف هو ضعيف او غير ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة من ابي يقضانها عصام ابن عمير ضعيف عن علي بن ثابت
عن ابيه عن جده انه لامه عبد الله بن يزيد الخضرمي صحابي صغير هذه الايمانيات والمكروهة الذي تراه تنزل هذا الباب هو المتقدمين الغالب عندهم المسألة المتقدمة ومعلوم ان فيها
يعني النسخ وجهه روح ادمان كل هذه يعني لكن قال رحمه الله تعالى باب من ام قوما وهم له كارهون. قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبدة بن سليم ايمان وجعفر ابن عون
المنزلي ال عمران ابن عبد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تقبل لهم صلاة الرجل يؤم القوم وهم له كارهون. والرجل لا يأتي الصلاة الا دبارا. يعني بعدما
الوقت ومن اعتمد محررا لما ذكر يعني هنا له وللدين ولم تجده ان يؤمهم عليه ان يتوب الى الله عز وجل من الشيء الذي حصل له كانت هذه الدنيا من اجل الدنيا من اجل المحنة
يكره القليل منهم وبعضهم ان يوجد بينه وبين احد من الناس شيئا مما من الشحنة يعني اذا كان من اجل الدين ثلاثة لا تقبل له صلاة يعني لازم عدم الاجزاء
واننا ان نصوم بذلك عدم حصول التوكل والمراد بذلك نفي قراءة معانا في اخر الصلاة لا يقال ان صلاته غير صحيحة وهي باطلة وعدد يعيد ايه اللي مقصود بذلك هذه الحقيقة
اه يعني من العشرة اجر صلاة اربعين يوم اللي صلى بالفعل وادى ما عليه بفعل ولكنه قيل بينه وبين الزواج عقوبة له ولا يقال ليعيد هذه الصلوات يعني من عمل عمل لم يذهب عليه
عملا رجل لا يأتي الصلاة الا زمارا. والعذر؟ نعم. يعني بعد ما يفوته الوقت الا دماغها يعني بعد ما يفوت الوقت او يأتي بعد ما يصلي الناس يعني يجوز ان يتكاسل عن الصلاة فانه لا يأتي اليك الا بعد خروج وقتها او لا يأتيه الا بعد صلاة العش
ويصلي ويصلي وحده او يصلي مع غيره لكن اذا كان واما اذا حصل له ضعف يعني لم يتلقى ولكنه فاتت الصلاة وانما الذي يكون هذا حاجتي وهذه الطريقة الصلاة الا وانفسنا
وردم يعني جعله عبد لمحاضرة كان حر وخرج من العبودية وذلك بان اه يعتقه ويطفي عليه يستخدمه مع انه يعني انه وكان قبل ذلك حاملا بغير حق فهو متوعد بهذا الوحيد
يعني ان هؤلاء الثلاثة متوعدون بحر وعيد. نعم قال انجزنا ابو عبده ابن سليمان الانجليزي نعم عن عبدالله بن عمرو الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمقاومة وكذلك ولكن لا شك ان هذا
عمل المحرم هو يعني وهو مبطل ولا شك انه معرضة للحكومة. نعم الناس يضربوننا لاننا الى انهم يسموننا الوهابية نتقدم بان نكون ائمة في هذا الحديث قال في بلدنا محمد ابن عمر ابن هياج
قال قال حددنا عبيدة بن الاسود عن القاسم بن الوليد عن المنهان بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساقب واخوان متظالمان ماذا ترى هذا الحديث المفرطون يعني في هذه الاعمال التي حصلت منهم
ولا يعني ذلك انهم لا تصح صلاتهم وان صلاتهم باطلة كل ما يدل على يعني آآ اه من شدة اه اه وسوء عملهم وسوء صنيعهم الذي فعلوه كاذبون ولا يجب عليها ساحر
وقد يكون يعني قد يكون تصلي ولكنه شرف وحوالي متصارمان في الدين المتظاهرين المتقاطعة يعني متشاحنات يعني بعضهم يبتعد عن البعض يعني يتدابران ولا يحب بعضهما ان يلقى بعض لما فيهم من
من عداوة وشعبه فهؤلاء معرضون لهذا الوعيد وبالنسبة لمن ام قوما وهم له كارهون وكذلك وذكر الاخوين المتصلين جاء في هذا الاسلام هو في اسناده رجل مدنس ولم يشرح الصدور
بجميع الطرق التي جاءت عنه يعني ما فيه راس واما بالنسبة يعني من يدل على على مجرمهما وعلى المرأة يعني شاهد في هذا الحديث بالنسبة في هذا الباب لاننا فيها
وجدنا محمد ابن عمر قيود الترمذي والنسائي وابن ماجة بإذن عبد الرحمن الأضحبي عن عبيد ابن الاسود ان قاسوا من وليد صلاة المغرب هل من زار بن عمرو عن سعيد بن جبير
عباس لاننا لان الهزيل يعني بمثابة جزء واحد فهو من جنس اذا جاء في الحديث السمع الذي وفيهم سبق واحد قال رحمه الله تعالى باب الاثنان جماعة قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا الربيع بن بدر عن ابيه عن جده عمرو بن فراد عن ابي موسى الاشعري رضي الله
وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اثنان فما فوقهما جماعة ذكرى الاثنين الجماعة الاثنان جماعة يعني الجماعة امام المؤمنون اذا قالوا الجماعة ما الا ان الجمعة لا تكن
وانما الجماعة واما بالنسبة للجمعة اكثر من اثنين وآآ وقد اورد هذا الحديث عن قال صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقاهما جماعة اثنان ثلاثة ولكن من ناحية اخرى الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانا ومعه ابن عباس في صلاة الليل معلوم وكذلك ايضا في صفاته
اه حصول الجماع بالدين ثابت والجمع اقل يعني الجمع او الجماعة فقهاء الديمقراطيين من الثلث الى السدس اقل جمعي ان يعيد وكذلك الفقهاء اثنان يعني في الصلاة قال حدثنا هشام ابن عمار عن الربيع ابن بدر. اه الربيع بدر ضعيف
عن جده عن منذرات مفهوم فلا يوجد مخرج بن ماجد. نعم عن ابي موسى الاشعري قال حددنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. فقمت عن يساء فاخذ بيده فاقامني عن يمينه هذا دين
الجهد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذنوبه وتوفى ودخل يصلي دخل في الصلاة وما كان يريد الايمان ابن عباس قام وتوضأ وجاء وصلى عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره من ورائه حتى جعله عن يمينه
ودل هذا على ان الجماعة اقلها اثنان وانا تنصحوني دين طبعا الارض او النفي وان الموقف المأموم الواقف عن يمين الامام لا عن يساره وان يقول وقع في يساره اداره عن يمينه. اداره الى يمينه من وراءه
وان نجد هذا المعنى لا يؤثر في الصلاة وان يعني الذي حصل الاول لا يعتبر لاغيا لانه باق على صلاته وهو على يساره وفي قوله صحيح ما امره بان يعيد او ان يستأنف
واننا بين له مكانه انه يقوم عن يمينه لدينا ذلك على انها صحة يعني ليس بباطل قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب رواه مسلم عبد الواحد بن زياد
وهو اصحاب القلوب عن عاصم. عن الشعبي عامر بن شرح الثقة من اصحاب الكتب. ابن عباس قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال هددنا الضحاك بن عثمان قال هددنا قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ان جئت وقمت عن يساره فاقامني عن يمينه وهذا الحديث ايضا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب فجاء واذا استطاع ان يسافر عن يمينه
والحديث في ذكر المصحف هو طبيعة صحيح مسلم يعني اه عدم تحديدا مع عدم تغيير المغرب فالحديث دليل على ما دل قال في حديث ابن عباس السابق الامامة واما من صفعني فانه دار
فيكون عن يمينه اي اي من وراءنا قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بكر عن ابي بكر الحنفي الكبير نعم ساعة ونص من اصحاب السنن عن صاحبه يسعدها الصدوق للبخاري عن جناب ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو حديث سبعة
المثيرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار عن موسى بن انس عن انس رضي الله عنه
انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من اهله وبي فاقامني عن يمينه وصلت المرأة خلفنا النبي صلى الله عليه وسلم على ان المعلوم الواحد من الرجال يقول عن يمين الايمان
وان المرأة ستكون ايضا ده اللي وصلت وحدها مع الرجل لا تصلي بجواره فانه يصلي وراءه تصلي ومعها فلا يصلي بجواره وهذا مما يتميز فيه الرجال عن النساء قال وانما تصلي ورائهم حتى ولو كان وحيدا
ان يكون يصلي هو امامه واللي وراءه لوحدها هذا يدل على ان المرأة امام سواء كانت عددا او واحدة وانني افردت من النساء يعني ايش اسمك المنفردة من الرجال والمرأة اذا وصلت منفردة الصف حصلت لان موقفها انها تكون
وراه وراء الرجال سواء كانت وحدها او معها غيرها عن ابيه عن شعبة عن عبدالله بن المختار لا بأس به رواه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة الموصل مئات عن انس
عليه الصلاة والسلام مكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام كل امرأة من اهله علمنا في صلى الله عليه وسلم لامرأة من اهله وبي الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في حديثنا ويتيم وراءه
اه يعني فلماذا ومن هنا من اجله كان يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يري الامام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم بارك الله في رسوله محمد
قال يا سيدي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل بعض الائمة لا يكبر حتى يكاد ان يمكن رأسه من الارض في السجود
وكذلك في ركوعه هل يسجد المأموم عند تكبيرة الامام او عندما يهوي الامام الى السجود هناك اسئلة الى ان اذا كنا لا نرى الامام لا نقدم على لمتابعته الا بعد ما ينقطع صوته
الله اكبر وهذا يقول اذا كان الامام يمضطه في تكبيرات الانتقال كيف تتم المتابعة له؟ ابد اذا انتهى الصحيح ان ما يمتع به اهل الايمان في الدنيا ينقص من اجرهم ودرجاتهم يوم القيامة
معلوم من يعني يعني يكتشف ان لكن هل ما في كل شيء تنعم يعني لا يظل يعني ماذا على من فاتته سجدة التلاوة مع امامه يعني يقول زميل لنا يشتغل مدير الشركة
للبيع وتوزيع الدخان دعوناه ونصحناه سنين لترك هذه المهنة وله البديل الا انه ابى فما حكم مصاحبته انني على وئام وعلى وفاقات مقاطعون لكن احرصوا على الاتصال به ولا تحدثوا على مصاحبته وانك تكون
يعني نهض ارتياح وكأنه حسن منه شيء. ولا تقاطعوه بحيث انكم تتركوه. فلا يستفيد منكم فلعل الله كذلك ايضا تدعون الى الله عز وجل له الله عز وجل له اذا تأخر المأموم لاتمام الفاتحة
وثم رفع الامام من ركوعه المسألة وحق الركوع ولم يحسن الذات عن ذلك فاذا كان هينزل قل اتيت بعمرة ونسيت ان هذه المراسي فماذا علي اذا كان من حديث العهد
ما حصل يعني ومليحين مضى وقت هذا واجب وتركه عليه فدية الرجال الذين ولا شي حاجة كان مضى وقت هل يقاس على النهي عن مسح الجبهة في الصلاة تسمية الشماغ في كل ركعة وقيام
اه يقول فضيلة الشيخ في بلدنا يوجد بعض الناس اذا اراد ان يوفيه رجلا كبيرا لينحني له بدلا ان يصافحه وما هو ذلك الرسول يعني جاء في حذيفة وقال قال
فاذا تلاقوا تصافحوا متى يكبر الامام للركوع او السجود؟ هل اثناء النزول؟ او بعده يعني بارد وابنيه من اكل ثوم او بصلا او كان به بصل هل له ان يغطي اخاه بالصلاة
اه لا يقول هنا يتطيب ويأتي بشيء يغطي جاء في بعض الروايات فان الشيطان يدخل فيه بدل يضحك منه هل هذه صحيحة؟ واذا كانت كذلك ايش فان الشيطان يدخل فيه
ما هي ما حكم اغماضي العينين في الصلاة