بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير المؤمنين المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الاستعانة بالنجار
والصناع في اعواد المنبر والمسجد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن اهل رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى امرأة مري غلامك النجار
يعمل لي اعوادا اجلس عليهن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله
باب باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد. باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر هو المسجد المقصود من هذه الترجمة ان ان الاعمال المسجد ما يتعلق بالمنبر او ما يتعلق بمسجده عموما فانه يستعان بمن له قدرة ومن له اهلية
يعني سواء كان في ان يكون نجارا او يكون اه يعني بناء او يكون غير ذلك مما يحتاج اليه في بناء المسجد ويعني اه وما يتعلق الاشياء التي تلزم له
وذكر بعد ذلك حديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار مري غلامك ان يصنع منبرا ليصنع لي منبرا الحديث يتعلق بالنجار والاعواد. لان هذا هو الذي
ليناسب من الترجمة النجار والاعواد. اعواد المنبر. واما ما يتعلق بالصناع والمسجد الذي هو يعني صنع على مختلف الصناعات والمسجد على ما يعني مختلف الاحوال التي يحتاج اليها او يحتاج اليها في مسجد فانه يكون مثل نقيسا على على النجار والاستعانة بالنجار. وكما انه
واستعانوا بالنجار يستعانوا بالحداد ويستعان يستعان بالبناء ويستعان باي احد يقدم آآ خدمة للمسجد اه قد اجادها وكان من اهل المهنة فيها. وقد سبق ان مر التعاون على بناء المسجد وانهم كانوا يتعاونون ينقلون اللبن كذلك ينقلون الحجارة فيحصل منهم
تعاون هذا يتعلق بالاستعانة بمن يكون له مهنة ويكون له حرفة ويكون خبيرا امر من الامور التي يحتاج المسجد فانه يستعان به. ويطلب منه ان يقوم بهذه المهمة. فقوله جار والصناع واعواد المنبر والمسجد آآ النجار آآ يتعلق به
الاعواد المنبر وصناعة المنبر واما الصناع فيتعلق بالمسجد يعني عموما المسجد عموما يعني جميع الحاجات التي يحتاج اليها التي يحتاج اليها في في في المسجد. والاستدلال على اه الاستعانة بالنجار بالنجار واضحة من
الحديث. واما غيره من اصحاب الصناعات والحرف والمهن فان اه فان وذلك بالقياس فان ذلك بالقياس فكما انه يستعان بهذا يستعان بغيره. فيما يحتاج اليه في امور المسجد. نعم اورد حديث سهل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليه
اعوادا يعني منبر. اعواد من خشب يعني يجلس عليهن يعني وهو يعني في حال خطبته يقف ويجلس على على عليها بين بين الخطبتين وقبل بدء الخطبة نعم. قال حدثنا قتيب
ابي سعيد عن عبد العزيز نعم ابن ابي حازم نعم عن ابي حازم نعم عن سهل سهل ابن سعد رضي الله عنه. سهل. نعم نعم. من سهل بن سعد؟ بلى بلى. نعم. قال حدثنا خلاد قال حدثنا عبد
واحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت فعملت المنبر. ثم ذكر هذا الحديث الذي
الذي فيه عن جابر عن جابر ان ان امرأتنا للانصار عرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان لي نجارا يعني فاستأذنه في ان ان يصنع له منبرا يجلس عليه فقال ان شئت يعني جعل
اليها وهذا يعني يختلف مع الذي قبله لان الذي قبله ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منها وهذا هي الذي عرظته والجمع بينهما بان تكون هي عرظت بعد ذلك وكل الامر اليها الى مشيئتها وان
الامر فيه سعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل بعد ذلك آآ يعني آآ يريد منها آآ ان تحقق ذلك الشيء الذي عرضته عليه واذن لها بذلك. فان الحديثين آآ يظهر من
منهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب ابتداء والثاني يدل على ان المرأة ان المرأة عرظت ان المرأة عرظت عليه صلى الله عليه وسلم فيكون الجمع بينهما على على هذا الوجه. يعني كونها عرظت اولا
وكان الامر اليه فقال ان شئت وبعد ذلك ارسل اليها من آآ يعني يذكرها او يعني يطلب منها ان تحقق هذه المهمة التي عرضتها عليه ووكل الامر الى مشيئتها. ووكل الامر
وانها ان شاءت يعني فعلت ذلك. نعم. قال حدثنا خلاد ابن يحيى. عن عبد واحد ابن ايمن. نعم. عن عن ابيه. عن ابيه ايمن الحبشي. عن جابر. نعم. قبل ان يعمل له المنبر صلى الله عليه وسلم. كيف
كان يخطب كان يقف ان كان على جذع كما جاء في هذا الحديث يعني يستند الى جذع يعني في المسجد يعني آآ وقد جاء انه لما يعني جعل يئن يظهر منه يعني مثل صياح الصبي فنزل اليه ويعني مسكه
يعني كان يقف مستندا الى جذع. يعني من جذوع النخلة التي هي يعني اه في مقدمة المسجد والتي هي من الاعمدة التي يكون في المسجد مع ذلك يعني كان يقف على الارض اللي قبل المنبر هو الذي يبدو نعم لانها
المقصود انه يرتفع عن الارظ ولكنه يستند الى الجذع. قال رحمه الله تعالى باب من بنى مسجدا قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان عاصم
وابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجدا مسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم
واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله بنى الله له مثله في الجنة. ثم ذكر يعني
هذه الترجمة وهي وهي الفضل من بنى من بنى مسجدا. يعني بنى مسجدا يعني ما له من الاجر. ما هو اجر وما هو ثوابه عند الله؟ فمن بنى مسجدا ما له من الثواب. ما الذي له من الثواب على بناء المسجد
ومن المعلوم ان المساجد بناؤها من افضل القربات لانها محل العبادة. والناس يتقربون الى الله عز وجل فيها. وهي خير البقاع. هي خير البقاع في البلد. كما جاء في صحيح مسلم احب البلاد الى الله
مساجدها وابغضها اسواقها وابغضها اليه اسواقها. بناء المساجد من افضل القربات. ولهذا جاءت الحديث في فضله في فضله ومن هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله بنى الله له آآ
مثله في الجنة. بنى الله له مثله في الجنة. وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل. فكما ان العمل بناء مسجد الجزاء يبنى له بيتا في الجنة. يبنى له بيت في الجنة. فالجزاء من جنس العمل. من بنى لله نفسها بنى الله له بيتا في الجنة
مثله في الجنة. وكثيرا ما تأتي الاحاديث في بياننا الجزاء من جنس العمل. مثل من نفس عن مسلم من كرب من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كرب من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسره صلى الله عليه في الدنيا والاخرة
والله في عون العبد ما كان العبد في عين اخيه عون اخيه. وهنا يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. فالجزاء مجلس العمل. العمل بناء مسجد. بيت من بيوت الله. والجزاء بناء مسكن له بالجنة وبناء
ابيت له في الجنة يسكن فيه. وهذا فيه الترغيب في بناء المساجد وبيان فضيلة عظيم اجرها وثوابها عند الله عز وجل وقوله يعني آآ آآ مثله مثله يعني يعني بيت
بيت يعني مسجد بمسجد. وليس المقصود من ذلك المماثلة يعني في المقدار وفي الحجم. وانما يعني بيتهم ببيتي وكلما يعني بنى مسجدا فانه يبنى له بيوت بعدد المساجد. في تلك بعدد تلك المساجد
يعني في المثلية ليس المقصود به انه اذا كان صغير يكون به الصغير واذا كان كبير يكون به الكبير و وانما المقصود من ذلك ان البيت يكون يثاب عليه ببيت في الجنة. واذا تعددت المساجد ليبنيها تعددت البيوت
واذا تعددت المساجد تعددت اه البيوت بان كل مسجد يبنى به بيت كل مسجد يبيه الانسان يبنى له فيه بيتا في الجنة. والرواية واللفظ الذي جاء قال اظنه قال يبتغي به وجه الله. اظنه يبتغي به
قاله احد الرواة يعني يعني شك او انه غير متحقق ان شيخه ذكر هذه الجملة فذكرها على هذا الواقع على هذا شك لكن آآ معلوم ان العمل الذي يتقرب الى الله عز وجل هو الذي ينفع صاحبه حيث
والانسان يبتغي به وجه الله. ثم ايضا كلمة لله كلمة لله هذي تدل على الاخلاص. وتدل على ما تدل عليه هذه الجملة يعني حتى لو لم تأتي هذه الجملة فان كلمتي لله يعني معناها انها يتقرب بها الى الله. وانه يرجو ثواب الله. وانه يرجو ثواب الله
لان هذا هو معنى كلمة لله. من بنى لله مسجدا قال قال بكير يعني اظنه قال بكير حسبت انه قال حسبت انه يعني شيخة شيخة عاصم؟ نعم يعني يا شيخ عاصم حسبت انه قال غير متحقق من هذه الجملة. ولهذا عبر بهذه العبارة لكن سواء آآ صارت موجودة
او غير موجودة فاما المعنى موجود بدونها. وان صحت وثبتت فانها تكون من باب التأكيد. لانها مؤكدة لقوله لله من بنى لله يبتغي به وجه الله. نعم. قال حدثنا يحيى ابن سليمان
وهذا يدل على ان الجنة الجنة موجودة. والله تعالى ينشأ فيها يعني ينشأ فيها من النعيم ومما يعد لمن يعمل عملا صالحا فان هذا فيه ان من بنى بنى الله له بيتا في الجنة يعني معناه
اذا حصل فانه يحصل له ان يبنى مثل الجنة. لكن اصل الجنة موجودة. والله تعالى خلقها وهي موجودة والنار موجودة. ولكن لا قال انها يعني اه اه موجودة على تمامها وانه لا يحدث فيها شيء بعد ذلك. بل ينشأ فيها بيوت كما جاء في
حيث من بنى بنى يعني اذا اذا حصل كذا فان الله يبني له بيتا في الجنة. نعم. قال حدثنا سليمان. نعم. عن ابن وهب. نعم. عن عمرو. عمرو بن الحارث. عن بكير. بكير بن عبد الله بلا شج
عن عاص بن عمر بن قتادة. نعم. عن عبيد الله الخولاني. نعم. عن عثمان بن عفان. رضي الله عنه. نعم في اوله قال ايش؟ انه قال لما هو الحديث لما لما عند قول الناس فيه حين بنى مسجدا لرسول مسجد الرسول صلى الله عليه
وسلم انكم اكثرتم اكثرتم علي الكلام يعني في هذا الموضوع وفي البناء وكانوا يحبون ان يبقى على هيئته التي كانت في عهده صلى الله عليه وسلم. لان عمر يعني لان كان سقفه الجليد. كان سقفه الجريد وعمر لما بناه
يعني وتأثر سقفه اعاده كما كان جريء. فهم ارادوا ان تبقى الهيئة التي كانت في عهده صلى الله عليه وسلم حصلت ايضا في زمن عمر حيث جعل سقفه بالجريد كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ولكنه وسعه. ولكنه وسعه
الذي هو عمر رضي الله عنه مع كونه اعاد بنيانه على الهيئة التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعه وزاد فيه. اما عثمان رضي الله عنه فان
اهو غير بناءه. لانه آآ يعني ما ما جعل في الجريد ولا يعني آآ جعله في اللبن وانما بالحجارة وجعل خشب وجعل سطحه من من من الساج من مر بالامس. اي جعل عموده من حجارة منقوشة وسقفه وهو خشب جيد. يؤتى به من الهند
فصارت هيئته غير الهيئة التي كان عليها في عهده صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعني اكثروا عليه يعني ارادوا ارادوا ان يبقى على الهيئة وان يكون بناءه على الهيئة وهو رضي الله عنه بين ان من بنى لله مسجدا ان الذي دفعه الى
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل كونه يعني فعل ذلك واتى بذلك يعني حتى يطول امده وحتى يعني يكون فيه قوة لان يعني هذا قوي بخلاف الجريد الذي يعني يتأثر الجريد الذي يتأثر فلعله اراد ان يكون يعني هذا البناء فيه قوة
يطول امده ولا يسرع اليه يعني الخلل. نعم وقد جاء في بعض الروايات في بعض الاحاديث انه قال ولو مفحص القطاة ولو كمفحص قطاة والقطاف يعني طائر صغير ومعلوم ان المكان الذي تفحصه لتضع عليه عشها وتضع فيه بيضها وآآ يعني
تكون فوق غيرها اه انه شيء صغير ما يمكن ان يكون يعني افسد بهذه الطريقة فقيل ان هذا للمبالغة وانه مهما كان المسجد الذي يستفاد منه ولو كان صغيرا ولا يلزم
من يكون كبيرا او ان المقصود بذلك ان اناس يشتركون في بناء مسجد ويكونون كثيرين ويكون كل واحد ساهم بمقدار يعني يصل الى حد هذا المقدار الذي هو مفحص القطاة. يعني فيكون
يعني مساهمته ومشاركته في ذلك يعني يبني الله له بيتا في الجنة. ولا يلزم ان يكون هو الذي اه الذي بناه كله بل من شارك فيه فان الله يثيبه وان يبني له بلدا في الجنة. وفضل الله واسع. فضل الله عظيم على عباده سبحانه وتعالى
آآ فلهذا يعني آآ قالوا يعني فيما يتعلق بمعنى هذا هذه الزيادة بعض الروايات ان انها آآ يراد بها ان يشترك اناس حتى يكون نصيب الواحد منهم اقدار هذا الحجم وبمقدار هذا الشيء القليل الذي هو مفحص القطاة. نعم
وبينما احسن الله اليك بعض الناس الان يريد الاستقلال يمنع احد اذا اراد ان يبني يقول لا احد يشاركني ما في بأس ابدا اذا كان انسان اراد انه عنده مبلغ من المال ويبي يضعه فيه ما في ناس اولئك يبحثون عن مسجد اخر. يبحثون عن مسجد اخر اذا كان عنده مثلا وقف او عنده
ثاني شي مخصص لبناء مسجد وهو كافي. فهو يريد ان يضع نقوده في هذا المكان. حتى يؤدي المهمة التي عليه سواء كان كان يعني هذه النقود له او انها وقف من غيره. او انها يعني وصية من غيره. فهو يريد ان ان ينهي هذه المهمة. لا
يساهم ثم يبحث عن مسجد يساهم فيه ومسجد يساهم فيه يتخلص يعني من هذا الشيء الذي آآ انيط به او الشيء الذي يعني التزم به ببناء مسجد لا بأس. ليس بلازم انه يعني يعني يأخذ من الناس ويترك النقود هذه اللي عنده وهي مخصصة ومهيأة
والهيكل يبحثون عن مسلم اخر. يقول حافظ ابن حجر وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق بكير وعاصم وعبيد الله. نعم. وثلاثة من اوله مصريون. نعم. وثلاثة من اخره
مدنيون وفي وسطه مدني سكن مصر. وهو بكير. فانقسم الاسناد الى مصري ومدني وكذلك شيخه يعني مدني نزل بصر الذي هو؟ يحيى ابن سليمان يحيى نعم. اه كوفي كوفي كوفي يا زلمة صح. قال رحمه الله تعالى ومعلوم ان الانسان ينسى بالبلد يعني الى الى
او البلد الذي انتقل اليه ولهذا تتكرر المسلة. تتكرر النسبة فيقال فلان الكوفي ثم المصري او المدني ثم البصري. وهكذا. وقد يؤتى بنسبة واحدة وتكون صحيحة سواء كانت يعني هي النسبة الاولى او النسبة الجديدة لان كل ذلك صحيح. هو سكنه
هذا البلد وسكن هذا البلد وكل من النسبتين صحيح فان جمع بينهما يعني فله وجه وان افرد كل واحد منهم فله وجه ونفذ كل واحد له وجه. وقد ذكر النووي ان الانسان اذا نزل في بلد اربع سنوات نسب اليها
اذا نزل في بلد اربع سنوات فانه ينسب اليها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يأخذ من اصول النبل الى مر في المسجد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها ثم قال باب يأخذ يأخذ النبل بنصول باصول نون بنصور يأخذ بنصول النبي نصول ونصال وهي التي يعني يكون فيها يعني تجرح
تشدح يعني يعني اذا مشى فانه يمسك بها حتى لا تؤذي يؤذي بها احدا. يعني يمسكها بكفه يعني حتى يعني لا يحصل انها يعني آآ تضر باحد. خلاف ما اذا كانت آآ يعني هذا قد يغفل ثم
ولا يدري الا وهي قد جرحت انسانا. وهذه يعني اصول النبل او نساء او ابطاله هي التي فيها يعني حد او فيها شيء يؤثر بخلاف الاصول التي يعني لا يكون فيها يعني شيء من ذلك
فهو لا يمسك بالاصول ويترك النصال هذي وانما يمسك بالنصال حتى يعني يكون متحققا بان تحصل السلامة من ان يؤذي بها احدا وان يتضرر بها احد. ويعني وقد جاء في بعض الاحاديث
يعني الذي مر في المسجد كان يقسمها او يتصدق بها ولكن وسلم ارشدك الى ان يمسك بنصالها او بنصولها حتى لا يحصل اذى لاحد من الناس باب يأخذ بنصول النبل اذا مر في
مسجد نعم اذا مر بالمسجد يعني اذا مر بمسجد يأخذ بنصولها التي لو لم يأخذ بها فانها اه تكون سببا او يكون ذلك سببا خدش او لجرح احد من الناس من غير ان يشعر
نعم. قال ذكر حديث آآ جابر مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له مر رجل في المسجد ومعه سهام ومعه سهام سهام التي هي النبل والتي لها اصول ولها حد
اه وهي غير مغمدة اما اذا كانت مغمدة فاما الامر في ذلك يعني اه سهل. لكن حيث تكون غير مغمدة فانها تكون سببا لان تجرح احدا او تضره فامره صلى الله عليه وسلم بان يأخذ باصولها. او بنصالها. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن
سعيد عن سفيان. سفيان يروي عن من؟ دينار. نعم. سفيان ابن عيينة. عن امر عن عمرو ابن دينار عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرور في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله قال سمعت ابا بردة عن ابيه رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواق قنا بنبل فليأخذ على نصالها. لا يعقر بكفه مسلما. ثم ذكر باب
باب المرور في المسجد. باب المرور في المسجد. المسجد لا يتخذ استراقا. ويكون كالاسواق. وانما ان الى ذلك واضطر الى ذلك فله ذلك. له ذلك لكن لا يتخذ استقراطا والناس يمشون معه ويستطرقون
كما يستطرقون الاسواق والشوارع بل يعني ينبغي ان يكون لها احترام لكن ان احتاج اليها فانه لا بأس بذلك ولكنه اذا كان معه نصال فسواء كان في الاسواق او في المساجد فانه يأخذ بنصالها حتى لا يؤذي بها احد
من الناس والامر ليس خاصا بالمسجد. ويعني مر باشواط كان في او اسواقها او او مساجدها. الحديث قال صلى الله عليه وسلم من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا نعم او اسواق
هذه للتنويع ليست للشك ليست للشك وانما هي للتنويع يعني سواء مر بالاسواق او مر بالمساجد ومعه نبل فانه يأخذ بنصالها حتى لا يؤذي بها احدا حتى لا يؤذي بها احدا. فقوله بكفه هذه ترجع الى الى الامساك. يعني يمسك بكفه
بنصالها يعني لا يصيب احدا من الناس بحدها حيث لم يمسك بنصالها حيث لم يمسك بنصالها حديث اورده في الطريق الاولى يعني من اجل الامساك بالنصال. وهنا من اجل المرور. نعم
من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها. لا يعقر بكفه مسلما يعني فليأخذ على نصالها بكفه. فليأخذ ان يسأل على نصالها بكفه لا يعقر مسلما بها. اذا لم يأخذ
يأخذ بنصابها بكفه. فكفه ترجع الى الاخذ. وليس لكونه يؤذي احدا بكفه بل كفه هي سبب السلامة من الايذاء. حيث يأخذ النصال يعني سبب السلامة من الايذاء. فاذا بكفه نرجع الى او امساك. يمسك بكفه بنصالها في تقديم وتأخير. نعم. اذا دخول المساجد
سلاح نعم هو يعني هذا يدل عليه. وهذا جاء في الحديث انه يتصدق به. وعند الحاجة اليه نعم ما في بأس الحمد لله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن عبد الواحد بن زياد
عن ابي بردة بن عبدالله هو بريدة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة ابو بردة الذي هو جده عن ابي موسى عن ابيه. نعم. عن ابيه عن ابيه ابي موسى. وهذا بريدة ابن عبد الله كثيرا ما يأتي باسمه. وهنا
جاء باسم حجاب كنيته فقط ونسبته الى ابيه. ابو بردة ابن عبد الله. فذكره يعني بالكنية قليل ونادر والكثير بريد يأتي باسمه بريد ابن عبد الله عن ابيه. عن جده عن جده يقول ابن عبد الله عن جده
ورواية حفيد عن جد وابن عن اب. لان بريدة بن عبدالله يروي عن جده ابي بردة. وهو في الكنية لانها بردة جدها بغردة هو كنية ابو بردة. وكما قلت يعني اتيان اتيانه الاتيان
بكنيته قليل والكثير هو الاتيان باسمه. ففي رواية حفيد عن جد ورواية ابن عن اب. الذي هو ابو بردة روي عن ابيه ابي موسى هذا هو الذي يقولون معرفة هنا معرفة من انواع علوم
معرفة الكنى. وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين. لان الذي لا يعرف يعني اه ابو بردة ان ابو بريدة كنيته وردة قد يظن انه شخص اخر. لكن اذا عرف ان كنيته بردة
وانه احيانا يذكر باسمه واحيانا لا يؤتى باسمه ويؤتى بكنيته يذهب يعني هذا الالتباس الذي قد يظن معه الشخص الواحد شخصين. نعم. قال رحمه الله تعالى الشعر في المسجد قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة
ابن عبدالرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت للانصاري رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم. ثم ذكر الشعر في المسجد. يعني الاتيان في المسجد كونه يذكر مسجد شعر الحسن الشعر الجميل الذي يدل على معاني طيبة وليس شعر
الذي يعني يدل على معاني سيئة وهو يعني يقصد به الاستمتاع بالالحان وما الى ذلك فان هذا لا يصلح في المسجد ولا يليق ولا يعني الابتعاد عن ذلك في نفسه وغيره. الا للامر يقتضي
او لبيان يعني يحتاج الى بيان شيء ويعني يبين يعني آآ ان هذا لا ينبغي وان مثل هذا لا ينبغي لا بأس به واما اه المسجد فانها تصان عن عن الاشعار التي فيها يعني معاني غير جيدة
ومعاني اه سيئة وانما يؤتى بالشعر الحسن الذي فيه ترغيب وترغيب وفيه عبر وعظات وفيه فوائد وبيان واحكام شرعية وما الى ذلك من المعاني الطيبة التي الناس بحاجة اليها. واورد
في هذا الحديث الذي اه عن عن حسان ابن ثابت يستشهد ابا هريرة نعم حسين ابن ثابت كان ينشد الشعر في المسجد ويعني وقد انكر عليه انه عمر انكر عليه. فكان يعني آآ
اه يعني يخبر بان هذا حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ابا هريرة اه انه اه انه يوافقه على انه حصل من هذا الشيء وهو يعلم ذلك. فاجاب نعم لما استشهده طلب منه ان يعني اه يبين ما عنده حول
هذه المسألة التي انكرت عليه فقال نعم يعني انه يعلم بان ذلك حصل منه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه السلام امره بان يرد على الكفار وقال ان جبريل جبريل والله يؤيده بروح القدس
الذي هو جبريل نعم عندي الحديث انه يقول عن حسان ابن ثابت لثابت الانصاري انه استشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم. يعني يجيب يعني على شعر الكفار الذين يهدون به النبي صلى الله عليه وسلم. الكفار كانوا يهجونه بالاشعار. فهو يعني امره بان يجيبهم
تجيب الكفار الذين كانوا يهجون عليه الصلاة والسلام. وطلب وسأل الله عز وجل ان يؤيده بروح القدس. الذي هو جبريل قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. نعم. عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن
ابن عوف عن حسان ابن ثابت وابي هريرة. نعم. تنبيه على الطلاب. المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة الان مشتملة على اسمه وعلى بلده وعلى تاريخ اليوم وعلى توقيعه ومن كان يرى او يعلم بنفسه انه
لا يستحق الزكاة فليكتب اليها انه لا يأخذ من الزكاة. قال رحمه الله تعالى باب اصحاب الحراب في المسجد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير
عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعب ابونا في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسترني بردائه انظر الى لعبهم. زاد ابراهيم
ابن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم. كما ذكر بعد هذا باب الحراب. اصحاب الحراب في المسجد. باب اصحاب
في المسجد اصحاب الحرام في المسجد يعني انهم يدخلون فيها وانهم يعني يتمرنون فيها يعني للحرب وللجهاد في سبيل لله ولهذا يعني جاء ذكر الحرام ولهذا اورد الطريقة الثانية التي فيها التنصيص على الذي يعني يلعبون به وهو الحرام
وهذا انما هو للتمرن للجهاد في سبيل الله. وليس لعبا يعني اه محضن لا علاقة له بالجد. وانما هو جد وانما ما هو يعني جد وتمرن للجهاد في سبيل الله عز وجل باستعمال هذه الحرام ويعني الفرح
يعني بمثل هذا العمل الذي هو الاستعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل. وعائشة رضي الله عنها تخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان في باب فيها وانه انها يعني طلبت منه ان تنظر فاذن لها فكانت يعني تنظر من وراءها
وهذا معلوم انه كان بعد الحجاب بان النساء حجبن وقبل ذلك كن يكشفن وجوههن زوجات الرسول صلى الله وبعدين نزلوا الحجاب حصل الامتناع من ذلك وصارت تفتتر به وتنظر اليهم من وراء
ثم انه لا يقال ان المرأة تنظر الى الرجال مطلقا لانه قد جاء في الحديث امر الرجال بان من ابصارهم والنساء يغضون من ابصارهن. فلا تنظر المرأة الى الرجل ولا ينظر المرأة الى الرجل الى المرأة
ولكن هذا الذي قد حصل لانهم كانوا يقفزون ويتحركون ومن بعد فكانت لا ترى يعني تحدد نظر الى شخص وانما ترى الهيئات والحركات التي فيها قفز وفيها ارتفاع وانخفاض هذا هو الذي قد حصل
الا يقال ان هذا يدل على ان المرأة يجوز تنظر الى النساء الى الرجال والنساء ينظرن الى الرجال وانما آآ كل مأمور بغض طرفه عن اه اه الجنس الاخر. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
فالذي حصل في الحديث لا يعني لا يقال انه ينافي ما جاء من الاحتجاب ومن الستر وان المرأة تغض وطافها والرجل يغض طرفه وانما يعني هذا الذي حصل ليس على الهيئة التي يكون فيها المحذور لان النظر من بعد
ورؤية الاشخاص من بعد دون ان يحدد او يحصل تحديد ومعرفة هيئاتهم على التمام والكمال هذا يعني لا بأس به نعم. قالت رضي الله عنها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي
والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. انظر الى لعبهم. نعم الرواية الثانية بحرابهم وهذه هي المقصود هذا هو المقصود يعني يعني باللعب وانه يعني فيه جد وانه استعداد
للجهاد في سبيل الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله نعم عن إبراهيم عن صالح بن كيسان. عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. الان الطبقة الثانية قال زاد ابراهيم بن المنذر عن ابن وهب عن يونس نعم
ليزيد العين يعني ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم يعني ان هذا فيه المقصود زيادة الحرام. التي هي يعني وسيلة الجهاد نعم. الاستدلال بهذا على اللعب في المسجد؟ لا اللعب ما يلعب في نفسه يعني هذا جدي وليس
يعني هذا شيء للجهاز في سبيل الله. قالت يلعبون ايه بس بالجهاد بالحرام. نعم يعني يقفزون ويتحركون يجيبون السيوف ويلعبون. نعم؟ لا يعني في هذا الزمان ما في الا اللهو واللعب. ما
الجهاد في سبيل الله واما في ذلك الزمان كان يستعدون للجهاد في سبيل الله. الان الموجود هو اكثر ما يكون الاستعمال في في مثل هذه الامور له وليس للجد. الان اناشيد اسلامية في المسجد تدعو الى الجهاد. انا قلت ان الاناشيد
التي فيها يعني الالتفات بالاصوات وبالالحان هذي ما يصلح ان تكون في المسجد ولا يليق ان تكون المسجد. مثل الاشعار السيئة التي معانيها سيئة يعني التي فيها وقاحة وفيها اسفاف فان مثل هذه لا لا لا يصلح ان تكون بل ولا في غيره
بل ولا في غيره. ثم ايضا اي جهاد له في هذا الزمان يعني حث على الجهاد في سبيل الله؟ يعني في عن طريق الاناشيد الاسلامية اي جهاد يعني الان الان المسلمون يعني في حالة يرثى لها. امام الكفار
قال رحمه الله تعالى باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اتتها بريرة رضي الله عنها تسألها في كتابته
فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي. وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة ان شئت اعتقتها ويكون الولاء لنا. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكرته ذلك. فقال ابتعيها فاعتقيها. فان الولاء لمن اعتق. ثم
قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب
بالله فليس له وان اشترط مئة مرة. قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة وقال جعفر بن عون عن يحيى قال سمعت عمرة. قالت سمعت عائشة. رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان
ولم يذكر صعد المنبر. ثم قال باب ذكر البيع والشراء على المنبر. باب ذكر والشراء على المنبر في المسجد. نعم. باب ذكر بيع وشراء مسجد. المقصود من ذلك يعني اه بيان الاحكام الشرعية
المتعلقة بالبيع والشراء على المنبر. وليس المقصود من ذلك البيع والشراء في المسجد. وان فان البيع والشراء الذي حصل فيما يتعلق عائشة وفي غير المسجد. ولكنه لما كان يعني هذا البيع الذي جرى يعني يعني في شراء
بريرة ودفع القيمة التي تفك بها نفسها آآ كان اشترطوا ان يكون الولاء لهم وان يعني يبيعوها عليها ولكن يكون الولاء لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذا هذه الاحكام الشرعية على المنبر ومعلوم ان المنابر تبين بها الاحكام الشرعية سواء كانت في البيع او الشراء او في العبادات او في
او في العقائد او في كل شيء. كل ذلك يبين على المنابر. وقد كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يبين يعني في يعني شيء من الاحكام الشرعية وكذلك خلفاءه الراشدون كانوا يبينون الاحكام الشرعية ويعلمون الناس وهم على المنبر
كما جاء في الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعلم الناس التشهد في صلاته على المنبر فيقول لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فالاحكام الشرعية تبين على المنابر. والخطبة
تكون من مضامينها يعني آآ بيان احكام شرعية والعبر والعظات. الترغيب والترهيب بيان الاحكام الشرعية كل ذلك يعني هو موضوع الخطب على المنابر. فاذا المقصود من ذلك كون النبي صلى الله عليه وسلم بين الاحكام
متعلقا بالبيع والشراء على المنبر. وان المنابر تكون اه اه الخطب تكون اه موضوعاتها في بيان الاحكام الشرعية كما انها تكون في الترغيب والترهيب وغير ذلك. اقرأ الحديث عن عائشة انها قالت اتتها بريرة تسألها في كتابتها. بريرة كان كاتبها يعني اهلها الذي
يعني آآ الذين هم اسيادها كاتبوها على انها تحضر لهم كذا اوقية. يعني فاذا انتهت الاوقيات اعتقت. ويكون ولاؤها لهم لانهم هم الذين عتق عتقت وهي في في ملكهم وان كان يعني آآ شرت نفسها وجمعت المبالغ التي تعتق بها الا ان الولاء لهم. لانهم
الذين اعتقوها سواء يعني بعوض او بغير عوظ سواء منهم ابتداء تقربا الى الله عز وجل او بشيء من قبلهم فهم اولياؤها الولاء لهم. فلما جاءت تستعين جاءت الى عائشة تستعين وتطلب منها ان تعينها. في مكاتبتها. يعني بحيث انها
تعطيهم يعني مثلا اه نصيب يعني سنة او نصيب شهر. يعني اه من مكاتبة لانها كل وقت تدفع له بمقدار معين تحضر لهم تحضر لهم كل وقت كذا من المال. فكانت اه طلبت من عائشة ان
ان تعينها فقالت يعني انها مستعدة انها تدفع لهم يعني الاشياء التي يعني لهم ويكون ولاؤها الالوان او لها. فقالوا هم انها يعني تدفع ولكن الولاء لهم هم يشترط ان يكون لهم الولاء والا فانها تبقى على حالها تجمع حتى تحضر لهم الذنوب المبلغ الذي آآ به تعتق
ويكون ولاءها ويكون ولاء لها. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما عرضت عليه عائشة واخبرته بهذا الشرط قال الشرطي لهم الولاء يعني يعني معناها انه شر وجودك عدمه. وان هذا شرط باطل. يعني يعني
لا عبرة به لانه مخالف للشرع. ثم انه قام وخطب وقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. ما نشر شرطا ليس في سبيل الله فهو باطل وان كان مئة شرط. وان كان مئة شرط. يعني ما دام انه ليس في كتاب الله. وقوله كتاب الله
المقصود بذلك الكتاب والسنة. وليس المقصود من ذلك خصوص القرآن. لان السنة وحي كما ان القرآن وحي السنة وحي كما ان القرآن وحي. ثم ايضا السنة جاء الامر باتباعها في كتاب الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
عنه فانتهوا فهو ان كان جاء في السنة فالامر به بالقرآن. وهو اشتمل عليه القرآن. يعني آآ اه انا اخذ بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا مثل ما ما حصل عن ابن مسعود رضي الله عنه
انه لما قال يعني الواشمة والمستوشمة ولعن الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة قال يعني انظر ما تقول فانني قرأت المصحف من اوله لاخره ما رأيت فيه يعني هذا الذي تقول. قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال
عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه. فالذي في السنة هو في القرآن. والمأمور به في السنة هو مأمور به في القرآن فاذا ذكر الكتاب المقصود به يعني ما يشمل الكتاب والسنة. ويمكن ان يراد به ما كتبه الله يعني وشرع
لان الكتابة تكون يعني كونية وتكون قدرية. والكتابة الكتابة القدرية وكتابة والكتابة هي الشرعية هي الاوامر والنواهي. كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص. هذه كتابة شرعية. يعني مما كتبه الله عز وجل وما كتبه يكون في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله. ما كتبه واوجبه وفرضه فانه يكون
مصدره واساسه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم اعيد الحديث قالت اتتها بريرة تسألها عن في كتابتها يعني مكاتبة اتفاق بين الامة واهلها على ان تحضر لهم مبلغا من المال منجم يعني كل سنة كذا او كل شهر كذا واذا احضرت لهم كامل مبلغ
انها تعتق ويكون ولا اهلها. نعم. فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي. نعم وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقي. يعني ما بقي من المكاتبة لانها قد احضرت من قبل. احضرت من قبل يعني نجوم او
يعني دفعات وبقي شيء يعني آآ وهي لا تحصل على العتق الا اذا اتت باخر اه يعني اه شيئا محدد اتفق عليه. نعم. وقال سفيان مرة ان شئت اعتقتيها ويكون الولاء لنا. نعم. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك. فقال ابتاعيها فاعتقيها
فان الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد واعتقيها فان الولا لمن اعتق. ابتعيها اشتريها واعتقيها. والولاء لمن اعتق. انت التي انت المعتقة
اذا كان يعني دفعت المبلغ ويعني حصلت على عتق بمالكي الذي اعطيته اعطيتيها اياه فانها تكون يعني اشترتها ودفعت آآ المبلغ المطلوب منها ويكون العتق ويكون الولاء لعائشة الله عنها نعم. واعتقيها ابتعديها واعتقيها. فان الولاء لمن اعتق. ايوا. ثم قام صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله؟ ما بال اقوام يفترضون شروطا ليس في كتاب الله وهذا شأنه صلى الله عليه وسلم انه اذا حصل شيء يعني امر منكر فانه يأتي يعني يقوم ويبين الحكم الشرعي وكان من هديه صلى الله عليه وسلم
انه اذا حصل امور من كرة يقوم يعني ويبين الحكم على المنبر ولا يسمي الاشخاص الذين حصل منهم ذلك بل يقول ما بال اقوام؟ ما بال اقوام؟ فتكون الفائدة عامة. للذين حصل منهم يعني هذه المخالفة ولغيرهم
وبحيث يعني يأخذ السامعون بهذه الخطبة يعني هذا الحكم الشرعي ويكون من جملتهم اولئك الذين حصل لهم او حصل منهم يعني هذا الامر وهم يعرفون انفسهم عندما يذكر الشيء الذي يعني اه يعني اه
اه اه يتعلق بهم وان هذا هو السبب فقال ما بال اقوال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وقال كل شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان من الشرط يعني المبالغة. يعني مهما كثرت الشروط ومهما يعني اه تنوعت وتعددت
فانه لا قيمة لها ولا عبرة بها اذا كانت مخالفة للشرع وان كان مئة شرط نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم. عن سفيان عن عن يحيى ها سفيان ثوري. نعم. علي ابن عبد الله عن سفيان عن يحيى. نعم. يحيى يروي عن من؟ عن عمرة
يعني يحيى الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري. اذا الراوي عنه عن عمرة بنت عبد الرحمن. الرابعة والنصف بن عيينة. سفيان بن عيينة؟ اي نعم. يروي عن علي بن المديني. اه. عن سفيان. عن يحيى. عن يحيى. هو قال نعم. ايه. نعم. نعم. نعم
عن سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة. نعم. قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى. نعم قال علي ويحيى القطان وعبد الوهاب الثقفي عن عمرة نعم عمرة نعم وقال
قال جعفر بن عون نعم. عن يحيى عن عمرة. نعم سمعت عمرة؟ قالت سمعت عائشة. ايوا هذا فيه زيادة السماع. تصريح السماع في الموضعين. نعم رواه رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرة. رواه مالك عن يحيى عن
هذا صورته صورة المرسل. ولكنه يعني اه يعني اه الطرق الكثيرة المتعددة فيها عن عائشة معروفة ولم يذكر صعد المنبر. نعم. باب التقاضي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وخواكم الحق الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول هل في الحديث دليل على انه ان خالف الشرط كتاب الله
لا يخبر البائع ابتداء على انه لا يخبر البائع يعني البائع لو اشترط علينا شرط وهو شرط ليس بكتاب الله هل يلزم علي المشتري ان اقول له هذا الشرط ليس بكتاب الله؟ بل ابدي له الموافقة؟ لا. اذا كنت تعرف ان هذا غير سائق
فاقول له ان هذا غير سائر. اذا كنت تعرف هذا حكم شرعي حتى يدخل على بينة. يقول اللهم ايده بروح القدس كيف يؤيد جبريل حسان؟ مثل ما جاء فان الله ومولاه جبريل وصالح المؤمنين. والملائكة بعد ذلك ظهير
يعني اه اه الكيفية التي يكون بها ذلك لا ادري. لكن اه يعني الحديث جاء عن ان ان النجمي يعني طالب من الله ان يؤيد يؤيد حسان بروح القدوة والقرآن جاء ايضا بان في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ومولاه جبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
الكيفية ما ما ادري عنها. ما حكم اقامتي؟ لان لان قوة بان الشعر وكون الانسان يوفق لشعر هذا من الله عز وجل. هو الذي يعني يجعل الانسان يعني يتمكن ويأتي بالشيء المطلوب
لكن كون جبريل يعني فيما يتعلق بالشعر لا ادري كيف ما حكم اقامة مسابقة القاء الشعر في المسجد. ما ينبغي هذا. ما ينبغي ان تكون المساجد يعني اماكن لابقاء الشعر
وانما تكون في غير في غير في غير في غير المسائل. والمساجد لا ينبغي ان يكون يعني مكان للشعراء ويعني القاء الشعر كثيرا وانما هذا شيء يعني جاء في امر خاص ويتعلق بنصرة الدين وبالدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ما يتعلق
هذا الشعراء يكون بينهم يعني امور ما هي طيبة. لا سيما اذا كانوا متقابلين كل واحد يرد على الاخر. قد يحصل منهم امور منكرة ولكن هذا الذي جاء في الحديث يعني في امر لا اشكال فيه ولا محظور فيه. واما يعني ذكر المسابقات
والمنافسات والمغالبات وما الى ذلك. الاولى الا تكون محل للمسجد. محلها المسجد. نقل الحافظ علي ابن الجوزي قوله من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص. نعم لان هذا قد يكون عن الانسان يدفعه الى ذلك الرياء
لان كونه لان اخفاء الانسان عمله احسن من اظهاره مثل ما جاء في حديث سبعة الذين ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. يعني هذا جيد وبعض الناس
تجده يعني عندما يصير فيه تبرعات وما الى ذلك يقول فاعل خير. يعني ما يعني ما ينص على على اسمه. لكن اذا كان النص عليه فيه الى الاقتداء به وكون الناس يتابعونه وانه يعني يضع مبلغ يعني يتابع عليه هذا يعني جاء ما يدل على
على على على استحبابه في اه الحديث الذي في صحيح مسلم من من اه حديث اه من سن في الاسلام سنة حسنة. فله اجرها واجر من عمل بها. لان اصل الحديث سببه لان الرسول جاءه ناس
فيهم يظهر عليهم الفاقة وشدة الفقر الرسول حث على الصدقة دخل في بيوته وخرج ما وجد شيء يعطيهم اياه فحث عن الصدقة فجاء رجل صار معه صرة يعني يكاد يعجز عن حملها ووضعها. بعد ذلك تتابع الناس. فقال
السنة في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. فاذا كان هناك امر يقتضيه كان يقتدى به البعث عنه ليس هو الرياء وانما محبة ان يتابع على هذا العمل الطيب فهذا جيد. وكون الانسان يعني قصده و
آآ يعني آآ قد قد يكون قصده وقد لا يكون قصده رياء. ولكنه قد قد ينال منه ويقال انه مرائي او انه يريد لكن اذا يعني يسلم من ذلك لا شك انه اولى. وان حصل ذلك وليس فيه يعني يترتب عليه محذور. لا بأس
بذلك ان شاء الله. يسأل حفظك الله عن العصا هل للخطيب ان يلتزم بها حين القاء الخطبة ما اتذكر. يقول انا مقيم هنا واريد بناء مسجد في بلدتنا. لكن الحي هناك صوفية فاذا بنيته سيقيمون شعائرهم فيه. فما العمل؟ اقول الذي
المسجد هو الذي يكون مسؤولا عنه. الذي يكون يبني لنفسه مسؤول عنه. يعني اذا كان هم لهم مساجد وانتم تبنون مساجد. مساجدكم لكم تجدهم لهم والذي يتصرف وليس الذي يعني لا علاقة له به. فانتم اصحاب الحق
وانتم الفاعلون للخير والمسجد اانتم بناته؟ فانتم الذين يعني اه لكم حق التصرف فيه