1
00:00:00.500 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج البشير النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
وكتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد العزيز قال يحيى اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه ان نفرا جاء او الى سهل ابن سعد رضي الله عنه قد تماراوا في المنبر من اي عود هو فقال اما والله اني

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
اعرف من اي عود هو ومن عمله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول يوم جلس عليه قال فقلت له يا ابا عباس فحدثنا قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم هي امرأة

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
قال ابو حازم انه ليسميها يومئذ. انظري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اكلم الناس عليها فعمل هذه الثلاث درجات ثم امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع

5
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
هي من طرفاء الغابة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراء وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من

6
00:01:42.350 --> 00:02:02.350
من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله

7
00:02:02.350 --> 00:02:30.500
الامام مسلم رحمه الله اورد هذا الحديث في هذه الابواب وذلك من اجل ان ان كون المصلي يمشي خطوات يعني في للحاجة ان ذلك لا بأس به. واورد هذا الحديث الذي فيه ان اناس جاءوا الى الى

8
00:02:30.850 --> 00:02:45.450
سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وسألوه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي هو من مادته من اي شيء فاخبرهم بانه من طرفاء الغابة وهي الاثل

9
00:02:45.500 --> 00:03:00.250
ولكنه رضي الله عنه بين لهم امورا اخرى تتعلق بهذا بهذا الموضوع اكثر مما سألوا عنه وهذا يدخل تحت ما جاء في الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
لما سئل عن وضوء بماء البحر قال هو الطهور ماؤها تحل ميتته. فبين لهم الشيء الذي سألوه عنه وزادهم على ذلك. وهنا سعد ابن سعد رضي الله عنه بين لهم الشيء الذي سألوا عنه وزادهم على ذلك وبين لهم قصة هذا المنبر وان وان

11
00:03:20.350 --> 00:03:42.900
يقول عليه الصلاة والسلام قال لامرأة يعني من الانصار انها تأمر آآ النجار الذي عندها بان يعمل له اراد ان يكلم الناس عليها وقد جاء في صحيح البخاري انها عرظت عليه انها عرظت عليه ان تعمل له اعوادا اي تعمل له منبرا وان عنده نجار

12
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
فالرسول عليه السلام قال لها انها آآ تكل الى هذا النجار يعمل لها اعوادا ليكون معنى ذلك ان العرض حصل اولا منها والرسول عليه السلام بعد ذلك ارشدها او طلب منها ان تعمل هذا الشيء الذي عرضته عليه وهو ان يصنع لها له نجار

13
00:04:02.900 --> 00:04:31.450
ويعني هذه الاعواد وصنع هو على ثلاثة درجات واوتي بها وضعت ولما وضعت صلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم ورقى عليها وكبر وصلى ودخل في الصلاة وركع ورفع ثم نزل القهقراء وسجد في اصل المنبر ثم عاد الركعة الثانية وهكذا حتى فرغ من صلاة

14
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
وبين لهم عليه الصلاة والسلام السبب في هذا وهو انه قال ليتموا به وليعلموا وليتعلموا صلاته وذلك انه اذا صعد المنبر يعني يراه اكثر من الذين يرونه مما لو لم يصعده ممن يكونون وراءه فهذا

15
00:04:51.450 --> 00:05:11.450
هذا هو قصة اصل وضع المنبر وانه وان سعد رضي الله عنه اجابهم على ما سألوا وزادهم على ذلك امورا اخرى هم بحاجة اليها ومن اوضحها هذا الذي اورده الامام مسلم رحمه الله من اجله في ابواب الصلاة

16
00:05:11.450 --> 00:05:31.450
ان الانسان اذا مشى خطوات آآ يعني فان ذلك لا يؤثر في صلاته اذا كان للحاجة مثل هذه النزول على القهقرة وعندما نزل القهقراني حتى لا ينحرف عن القبلة لانه لا يزال في صلاة فهو يعني رجع القهرة وهو مستقبل القبلة. وقد جاء في بعض

17
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
احاديث ما يدل على ما دل عليه هذا الحديث وهو انه جاء في يعني بعض الاحاديث في السنن وهو باسناد حسن ان عايشة طرقت الباب والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي فتقدم وفتح الباب لها ثم رجع وصلى في مكانه الذي يصلي فيه

18
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
يعني انه يصلي نافلة فدل هذا وهذا الذي معنا على ان الانسان له ان يخطو يعني شيء من خطوات الحاجة مثل ما لو كان فبين ان هناك فرجة امامه في الصف الذي امامه ولم تسد هذه الفرجة ولم يتقارب الناس الذين

19
00:06:11.450 --> 00:06:29.750
حولها بحيث يسد هذه الفرجة فانه يمشي خطوات ويسد هذه الفرجة. نعم ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد عن عبدالعزيز ابن ابي حازم. يعني عبد العزيز ابن ابي حازم يروي عن ابيه وابو حازم هو سلمة بن دينار الذي

20
00:06:29.750 --> 00:06:49.750
يروي عن سعد ابن سعد وسبق ان ذكرت مرارا ان ابا حازم من التابعين اثنان احدهما يروي عن سهل بن سعد ساعدي وهو هذا سلمة دينار والثاني يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الاشجيعي. وفي هذا انهم

21
00:06:49.750 --> 00:07:15.250
ذكروها وخاطبوه بالكنية وقالوا يا ابا العباس والخطاب للكنية هو من تعظيم الرجل وتوقيره يعني بدلا من ان ينادى باسمه وان يكلف يكلم بالكنية ويخاطب بالكنية قد ذكر كنية ابو العباس وقد ذكر ان الذين يكنون بابي العباس من اصحاب ازنان احدهما هذا الذي هو سعد ابن سهل

22
00:07:15.250 --> 00:07:31.350
والثاني عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فان كلا منهما يثنى ابي العباس وقيل ان هذا هو الذي يعرف او هذان هما المعروفان بهذه التقنية التي هي التقنية في ابي العباس. نعم

23
00:07:33.200 --> 00:07:45.400
هل من السنة ان يجعل المنبر ثلاث درجات نعم هذا من الشرك ولكن اذا وجد اكثر من ذلك يمكن ان يصعد عليه ولو كان انه يعني اكثر من ثلاث درجات

24
00:07:46.800 --> 00:08:06.800
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري القرشي قال حدثني ابو حازم ان رجالا اتوا سهل بن سعد رضي الله عنه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر قال

25
00:08:06.800 --> 00:08:21.500
حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم قال اتوا سهلة بن سعد فسألوه من اي شيء منبر النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا الحديث نحو حديث ابن ابي حاتم. نعم

26
00:08:21.850 --> 00:08:39.750
قال هكذا قتيبة ابن سعيد عن يعقوب عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبده القاري القرشي عن ابي حازم عن سالم ابن سعدة. نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني

27
00:08:40.650 --> 00:09:03.050
قال رحمه الله تعالى وحدثني الحكم ابن موسى القنظلي. قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وابو اسامة جميعا عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

28
00:09:03.050 --> 00:09:26.150
ان يصلي الرجل مختصرا. وفي رواية ابي بكر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاختصار في الصلاة والاقتصاد في الاختصار في الصلاة ان يصلي واضعا يده على خاصرته. يعني هكذا يعني على جهة الجنب يعني

29
00:09:26.150 --> 00:09:40.800
اليمين او الشمال وانما السنة يضعها يضع اليد اليمنى على اليسرى على صدره ولا يعمل هذا الفعل ولا يعمل هذا العمل فنهى رسول وسلم من يرجع الى الرجل يده على خاصرته في الصلاة

30
00:09:40.900 --> 00:10:00.900
لذلك فجاء النفي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه مخالفة للسنة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ايضا اليمنى على اليسرى على الصدر هذه هي السنة وهذا مخالف للسنة الذي هو الاختصاص في الصلاة

31
00:10:00.900 --> 00:10:22.950
ووضع اليد على الخاصرة. نعم قال حدثني الحكم ابن موسى القنطري عن عبد الله المبارك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد ابو خالد الاحمر وهو سليمان بن حذيان. وابي اسامة حماد بن اسامة. جميعا عن هشام هشام هشام ابن حسان. عن محمد

32
00:10:22.950 --> 00:10:45.100
المشيري عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام رد استوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقيب قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد يعني الحصى قال ان كنت لابد فاعلا فواحدة

33
00:10:45.600 --> 00:11:06.650
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعمل في الصلاة وهو مسح الارض ومسح الارض يعني وتسويتها للسجود عليها فالرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ذلك قال ان كنت فاعلا فمرة واحدة يعني يكون في الاول اذا كان في الارض يعني فيها

34
00:11:06.650 --> 00:11:26.650
وارتفاعها ليست مستوية فكونه يسويها عندما يريد ان يسجد لاول مرة يفعل ذلك مرة واحدة ثم ذلك لا يعود تسويتها لانها سويت في الاول لانها قد تكون الاول في يعني من حيث المشي عليها فيقوم بعظها فيه علو وبعظها فيه

35
00:11:26.650 --> 00:11:46.650
نزول يعني في الرمل وفي التراب فاذا شوهيت صارت متساوية الانسان يسجد عليها وهي متساوية فاذا كان الانسان محتاج اليها فيفعله مرة واحدة في الاول ولا يعود الى ذلك. لا حاجة الى انه يمسح الارض كلما يريد ان يسجد لان التسوية

36
00:11:46.650 --> 00:12:02.600
الاول وبعد ذلك لا حاجة الى تسواه وانما هو عمل من غير حاجة اليه. فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى انه ان كان فاعلا وهناك حاجة تدعو اليه فمرة واحدة يعني تكون في الاول لتسوية الارض. نعم

37
00:12:04.400 --> 00:12:24.400
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيع بن الجراح عن هشام بن الدستوى عن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقيب قال حديسنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام قال حدثني ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن وعيقيب رضي الله عنه انه

38
00:12:24.400 --> 00:12:46.800
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد في الصلاة فقال واحدة نعم هذا مثل الذي قبله يعني واحدة يعني في الاول قال وحدثنيه عبيد الله بن عمر القواليني قال حدثنا خالد عن ابن الحارثي قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وقال فيه حدثني معيقيب

39
00:12:46.800 --> 00:13:08.300
ها قال وحدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال حدثني معيقيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة. نعم

40
00:13:08.300 --> 00:13:30.150
هون حدثناهم ابو بكر عن الحسن ابن موسى عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. عن يحيى عن ابي سلمة عن معيقيب. يحيى ابن ابي كثير  قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

41
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحجة ثم اقبل على الناس فقال اذا وكان احدكم يصلي فلا يبص جبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
حتى الوساخة والنخاع الذي يكون في المسجد وكذلك التفت في المسجد ذكر احاديث متعددة في هذا ويقرأ في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم رأى مخامته في القبلة يعني في الجدار فحكها عليه الصلاة والسلام ثم التفت الى الناس وقال

43
00:14:10.150 --> 00:14:33.850
اذا كان احدكم اذا كان احدكم وقال اذا كان احدكم اذا كان احدكم يصلي نعم فلا يقصر قبل وجهه. لا يبص لا يبصر قبل وجهه. وانما انما يبصق في اه ثوبه وقد جاء في بعض الاحاديث هنا انه يبصق على شماله ولكن هذا اذا كان في غير المسجد

44
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
عن نفسه فانه لا يبصق فيه حتى ولو كان في الارض لانه جاء في الحديث البصاق في النفس خطيئة البصاق في النفس خطيئة وكفارته ودفنه ومعنى ذلك الإنسان لا يقدم على هذا ولكن هذا يحمل على ما اذا كان في غير المسجد لانه يبصق على يساره او تحت قدمه واما اذا كانت

45
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
مسجد فانه يبصق في ثوبه ولا يبصق يعني في الارض ولو كان البصاق طاهرا لانه ليس بنجس البساط هو ظاهر ولكنه يعني شيئا فيه قذارة وفيه يعني آآ تشمئن النفوس

46
00:15:13.850 --> 00:15:33.850
اذا رأته وهو من اجل هذا والا فانه ليس من الجسم. ولكنه قدر والمساجد تصان على القدر سواء في جدرانها وسواء كان في في ارضها وسواء كان في ارضها. والرسول صلى الله عليه وسلم قال فان الله قبله او انه في قبلته. ومعنى ذلك ان الانسان ما دام انه يصلي

47
00:15:33.850 --> 00:15:53.850
يبصق امامه كما ان الانسان اذا كان امامه احد من الناس لا يبصق يعني الى جهته. فالله عز وجل من باب اولى ولكن قوله فان الله قبله معلوم ان الله عز وجل محيط بكل شيء وانه آآ وان السماوات والارض يعني في آآ

48
00:15:53.850 --> 00:16:11.150
في كفه كالخردل في كف احدنا ومعلوما ان من كان في الخردلة او في ذبح الخردلة فان الذي يقبضها اينما اتجه هو متجه الى من بيده فخرج له. متجه الى من بيده الخردلة

49
00:16:11.300 --> 00:16:33.100
ولهذا فسر يعني بعض اهل العلم ومنهم ابن القيم قول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله. وان المراد وهي الصفة المقصود به الوجه صفة. وبعض اهل العلم فسرها بالقبلة واهل معنى الوجهة. لكن ابن القيم في كتابه آآ صواعق وهو موجود

50
00:16:33.100 --> 00:16:55.350
مختصره اه وقد ذكر ادلة كثيرة يستدل بها على ان المقصود بالوجه انها صفة من صفات الله عز وجل  قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله

51
00:16:55.350 --> 00:17:15.350
ها؟ قال وحدثنا قتيبة ومحمد بن ربح عن الليث بن سعد زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني بنية عن ايوب ها قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال الضحاك يعني ابن عثمان هارون ابن عبد الله

52
00:17:16.500 --> 00:17:36.500
ولا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موسى ابن عقبة كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رخامة بقبلة المسجد الا الضحاك فان في حديثه مقامة في القبلة بمعنى حديث ما لك. نعم

53
00:17:36.500 --> 00:17:54.700
وهذا مثل الذي الذي قبله والرسول صلى الله عليه وسلم حكها ومعلوم ان الحك انه يقع في الارض وذلك وهذا يفيد يعني واضح انه ليس بنجس لانه كان نجس ما يجعل النجاسة تقع في الارض ولو حكت ولو كان نتيجة الحك لكن

54
00:17:54.700 --> 00:18:12.150
السيء الذي فيه تقدر يعني هذا هو المقصود ازالته ليس المقصود النجاسة لان لو كان نجاسة كان يعني يمسك يعني لا لا ينزل منها الفيل في الارض. لا ينزل شيء من الارض ولكنه حكها وقعت في الارض

55
00:18:12.200 --> 00:18:37.000
يعني حكها والحج معناه انه ينزل في الارض فهو لا للنجاسة وانما له قذارة يعني حكى لا من اجل النجاسة. نعم قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة حاق على حدثنا ابن نمير عن ابيه محمد بن عبدالله بن نمير

56
00:18:37.000 --> 00:18:51.600
كان عن عبيد الله العمري قتيبة ومحمد ابن رمح عن الايث بن سعد قال عن اثره زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن علية عن ايوب  الشخص التاني ها قال حدثنا ابن رافع

57
00:18:52.150 --> 00:19:14.850
عن ابن ابي فدير وهو محمد ابن محمد بن اسماعيل قال  الوعي. نعم عن عن الضحاك عن عثمان قال وحدثني هارون بن عبدالله عن حجاج بن محمد علي بن جريج. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. عن موسى بن

58
00:19:14.850 --> 00:19:28.600
عقبة كلهم عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة تعم الناقد جميعا عن سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن

59
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
ويسعدني الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاء ثم نهى ما ان يرزق الرجل عن يمينه او امامه ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى

60
00:19:48.600 --> 00:20:06.250
نعم هل هو هذا كما قلنا في غير نفسه لان الجدل احاديث الاخرى لبعض هذا ان النفي ان المسجد الخطيئة الكون بيوصف خطيئة يعني معناهن لا يجوز للانسان ان يفعله. نعم

61
00:20:07.250 --> 00:20:27.250
قال هددني ابو الطاهر وحرمله قال حدثنا ابن وهب عن يونس حا قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي كلاهما عن ابن عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد رضي الله عنهما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه

62
00:20:27.250 --> 00:20:49.050
قامة بمثل حديث ابن عيينة قال حدثني ابو الطاهر احمد ابن وحرمنة لدي ابن يحيى التقيدي. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. عن يونس ابن يزيد العيني. ها قال وحدثني زهير ابن حرب

63
00:20:49.050 --> 00:21:14.950
يلعن يعقوب إبراهيم عن ابيه يقول ابراهيم سعد. كلاهما علم بالشهار نعم محمد ابن عبد الله. عن عبيد ابن عبد الرحمن ابي هريرة وابي سعيد. نعم قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرئ عليه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:14.950 --> 00:21:31.750
رأى بصاقا في جدار القبلة او مخاطا او مخامة فحج نعم وهذا مثل الذي يقام به يعني وسواء كان يعني خرج من الانف او خرج من الفم كل ذلك ليس بنجس ولكنه قد

65
00:21:31.850 --> 00:21:58.200
فلا يسوغ ان يكون في المسجد واذا كان موجودا في في جدار المسجد فيحك حتى يذهب اثر القدم  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا ابن علية عن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة

66
00:21:58.200 --> 00:22:19.000
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رخامة في قبلة المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنقع ويتنقع امامه. ايحب احدكم ان يستقبل فيتنقع في وجهه

67
00:22:19.100 --> 00:22:48.150
فاذا تنقع احدكم فليتنقع عن يساره تحت قدمه. فان لم يجد فليقل هكذا. ووصف القاسم بثوبه ثم مسح بعضه على بعض نعم نعم قال وحدثني شيبان ابن فروق قال حدثنا عبد الوارث قال وحدثنا ابن يحيى قال وحدثنا محمد ابن مثنى

68
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
قال حبيبنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن القاسم نهران عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحو حديث ابن علية وزاد في حديث هشيم قال ابو هريرة لاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرد

69
00:23:08.300 --> 00:23:22.450
ثوبه بعضه على بعض. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه

70
00:23:22.450 --> 00:23:42.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه وهذا مثل ما تقدم ولكن كما عرفنا كل ذلك في غير المسجد

71
00:23:42.900 --> 00:24:00.750
يعني كون يعني عن يسارك او تحت قدمه انما هو في غير نفسه. واما يعني في المسجد فانه يعني يسجد في ثوبه. ولا ان يحصل منه شيء للمسجد وانما لكونه يتفل على يساره او تحت قدمه اذا كان في غير المسجد. نعم

72
00:24:03.650 --> 00:24:24.500
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. كما ذكر هذا الحديث عن انس

73
00:24:24.500 --> 00:24:45.550
قال بزاق في مسجد خطيئة وكفارته دفنها. وهذا يدل على انه لا يصلح البزاق في المسجد مطلقا يعني على ديار ولا على في الارض اي وكفارتها دفنها يعني بعد ما وجدت هذه الخطيئة فانه يدفنها. وهذا يدل على عدم النجاسة لانها لو كانت نجسة اخرجت وجب اخراجها

74
00:24:45.550 --> 00:25:05.550
ولكن المقصود ازالة القدر اذا دفنت دوارى القدر الذي تشمئز منه النفوس اذا رأته فاذا هذا لا يصلح في المسجد وهو خطيئة وان وان وجد من الانسان فانه يدفنه. ولا يبقيه يعني امام الناس

75
00:25:05.550 --> 00:25:25.550
يعني يشمهزون من المنظر الكريه الذي يكون يعني بسبب يعني هذا الذي يخرج من الانسان مما ما هو ما هو ظاهر. وعلى هذا فما جاء في بعض الاحاديث من انه اذا كان في الصلاة يعني يبصق تحت قدمه او عن يساره

76
00:25:25.550 --> 00:25:38.750
ان هذا انما هو في خارج خارج المسجد ولو كان ايضا في خارج فان الاولى ان يبصق في ثوبه. لولا ان يبصق يعني في ثوبه لكنه يجوز له ان يبسط في الارض

77
00:25:38.750 --> 00:26:00.400
قدمه او عن يساره اذا لم يكن في المسجد ولم يكن عن يساره احد. ولم يكن عن يساره احد من الناس. ها قال حدثنا حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال سألت قتادة عن التفري في المسجد

78
00:26:00.650 --> 00:26:23.050
فقال الزميت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التفل في المسجد خطيئة وكفارته وهذا اخوها قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي وشيبان ابن فروخ قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل

79
00:26:23.050 --> 00:26:43.050
ابي عيينة عن يحيى ابن ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها وجدت في محاسن اعمالها

80
00:26:43.050 --> 00:27:11.850
الاذى يماط عن الطريق ووجدت في مساوئ اعمالها النخاعة تكون في المسجد فلا تدفن ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه السلام قال عرضت عن اهل امتي فرأيت حسنتها وسيئها فوجدت في محاسن اعمالها الاذى عن الطريق. وجد في محاسن الاذان مواضعا عن الطريق

81
00:27:12.200 --> 00:27:34.250
وهذا من اجل دفع الابر عن الناس ولهذا جاء في الحديث آآ الامام بضعة شعبة انا اقول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق هو الحياة شعبة من الايمان يبين ان هذا من خصال الايمان الذي هو ازالة الاذى عن الطريق حتى لا يؤذي الناس ورأى في سيئاتها وفي

82
00:27:34.250 --> 00:28:00.950
النخاع المقامة النخاع تكون في المسجد تدفن يعني انها يعني تكون بارزة ويراها الناس وهو شيء يستقذر وانما عليهم ان يدفنوها يعني اذا كانت موجودة يعني يتخلص من سوء منبرها بدفنها. يعني بحيث يعني لا يراها الناس. ها

83
00:28:03.400 --> 00:28:20.200
قال حدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي شيبان ابن فروخ عن ميمون المهدي ابن ميمون عن واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن ابن عقيل عن يحي ابن عمر عن ابي الاسود الديني. هو فظالم ابن عمرو بن سفيان

84
00:28:21.300 --> 00:28:46.600
عن ابي ذر  اذلال في ها ثم واصل ابي عيينة يحيى ابن عقيل يحيى ابن يعمر ومسود الديني ابي ذر نعم قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن يزيد ابن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رضي الله

85
00:28:46.600 --> 00:29:14.600
عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخع فدلكها بنعله انا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيته تنخع فدلكها بنعله. وهذا فيه الاخبار عن عبد الله عن عبد الله بن شكير انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه تنقع فدلك في نعله

86
00:29:14.650 --> 00:29:35.050
وهذا يعني يحمل على انه بغير مسجد يحمل على انه يعني في غير المسجد. نعم قال هددنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. يعني دلكها بنعله يعني حتى يعني لا يكون على هذا المنظر الكريه

87
00:29:35.200 --> 00:29:58.450
يعني حتى حتى لو كان الانسان يعني برد المسجد يعني وحصل من هذا لا لا يبقي المنظر الكريه يعني امام الناس وانما يعمل على ازالته مما يعني بدفنه او يعني بيحكي او بالنعل يعني كونه يعني يحركها فوقه حتى تزيل

88
00:29:58.450 --> 00:30:18.450
يعني هذا الاثر الذي هو منظر واما بالنسبة للمسجد فليس فمعلوم ان الاحاديث التي وردت انه خطيئة وان كفارتها يعني بحيث انها وان كانت يعني في المسجد ووجوده ولكن ما في مكان للدفن يعمل على ازالته منظرها الكريه

89
00:30:18.450 --> 00:30:41.500
باي طريقة اما بحكها بشيء او بوضع يعني شيء او عمل شيء يزيل المنظر الكريم يعني اذا كان ليس هناك تراب ها وهذا حديثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن كهمس ابن الحسن. عن يزيد ابن عبد الله ابن شخير عن ابيه. وهذا اخو

90
00:30:41.500 --> 00:31:01.900
قرية بن عبد الله الشقيق من الشخير لان مطرف ويحيى يزيد. ويزيد ابناء عبد الله ابن شقيق قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زبير عن الجريري عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رضي الله عنه انه صلى

91
00:31:01.900 --> 00:31:20.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله يسرا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخونا بشر ابن المفضل عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال قلت

92
00:31:20.350 --> 00:31:36.800
انس ابن مالك رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالنعلين؟ قال نعم وما ذكر هذا الحديث الدال على آآ صلاة النعلين وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه

93
00:31:36.900 --> 00:31:53.150
يعني احيانا هو معلوم ان الصلاة في النعال جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن آآ يعني اذا كان المسجد يعني ترابي وكان الناس يصلون يعني في في بر فانهم يصلون في نعالهم واما

94
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
اذا كان المسجد مفروش او نظيف ولا يدخل الناس بنعالهم ويوسخوا ويقدروا البرج ويقدروا المسجد انها يعني يكون هذا عند عندما تكون هناك يعني الصلاة فيها على وجه الله مضرة فيه. اما اذا كان فيه مضرة

95
00:32:13.150 --> 00:32:33.150
فانه لا ترتكب يعني هذه المصلحة او تفعل هذه هذه المصلحة من اجل ايجاد مفسدة في صلاة النعال جائزة وجاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن للانسان ان يصلي احيانا يعني اذا كان في العراء من اجل

96
00:32:33.150 --> 00:32:53.050
واذا كان المسجد ايضا مفروش ليس مفروش وان كل تراب يمكن الناس يصلوا في نعالهم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا سعيد ابن يزيد ابو مسلمة قال سألت انسا بمثله. نعم

97
00:32:53.450 --> 00:33:16.300
قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب حاء قال وحدثني ابو بكر ابي شيبة واللفظ زهير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام وقال شغلتني

98
00:33:16.300 --> 00:33:42.400
اعلام هذه فاذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بامرجانيه وذكر هذا الحديث المتعلق يعني وضع الشيء او لبس الشيء الذي يعني يشعر الانسان في صلاته عشان يعني يحرص على ان يكون لباسه ليس فيه شيء يشغله او يشغل غيره بان يكون فيه زخرفة او يكون فيه

99
00:33:42.400 --> 00:33:57.500
هذا شيء يشغل الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بقميصه لها اعناق والقميصة هي الكساء من من الصوف او من غيره ولها اعلام يعني فيها خطوط يعني فيها خطوط يعني سوداء وفيها خطوط بيض

100
00:33:57.700 --> 00:34:17.700
فقال انها الهتي عن صلاتي فاذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بهم بجانيته. فان آآ فان هذه الخميصة وانما ارسلها الى ابي جهل يعني لعل المقصود بذلك انها وصلت اليه هدية نتيجة الخميصة فاراد ان

101
00:34:17.700 --> 00:34:42.800
لا يردها عليه آآ يعني يتعلم برد هديته. واذا ردت اليه واخذ منه آآ منه يعني شيء بين ذلك اطيب لنفسه فيكون هذا من قبيل وطيب خاطره مثل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه لما اهدى اليه الصحابي حماره وحيا

102
00:34:42.800 --> 00:35:02.800
يعني تغير وجهه وقال انا لا نرده اليك الا انا حر. يعني بين له السبب. وهنا بين السبب انها الهته عن صلاته ولا يعني ذلك انها اذا جاءت لاذاك انه يستعملها وانما يمكن ان يستفيد منها من غير من غير من غير استعمالها

103
00:35:02.800 --> 00:35:22.800
وفي هذا اشارة الى ان الانسان عندما يلبس يعني شيء من لبسه يعني يلبس شيئا يعني ليس فيه شيء يلفت الانظار الناس بالنظر اليه وفيه ايضا اشارة الى ان المساجد لا تزوق جدرانها ولا يعني يعمل لها يعني شيء من من من

104
00:35:22.800 --> 00:35:42.800
من الاشياء التي تلهي الناس وتشغل الناس الذين يعني يصلون يعني امامها فينشغلون بالزخارف التي يعني يضعها الناس هذا يعني لا يصلح ولا ينبغي وهذا الحديث يدل على مثل مثل هذه المعنى وقد جاء ما يدل على

105
00:35:42.800 --> 00:35:56.050
عن زخرفة المساجد. نعم قال حدثنا حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول

106
00:35:56.050 --> 00:36:16.050
الله صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام. فنظر الى علمها فلما قضى صلاته قال اذهبوا هذه الخميصة الى ابي جهم ابن حذيفة واتونيه فانها الهتني انفاله الهتني انفا

107
00:36:16.050 --> 00:36:28.700
في صلاتي. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خميصة لها علم

108
00:36:28.700 --> 00:36:48.600
وكان يتشاغل بها في الصلاة فاعطاها ابا جهل واخذ كساء له ام بجانيا. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرني عمر الناقد وزهير ابن حرب وابو بكر ابن ابي شيبة قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن انس ابن مالك عن النبي

109
00:36:48.600 --> 00:37:15.550
صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء وهذا يدل على هذا الحي يدل على ان الانسان عندما يعني يقدم العشاء ويأتي وقت الصلاة فانه يعني يأكل ولا يعني يدخل الصلاة ونفسه متعلقة بهذا الطعام ومشوش يعني

110
00:37:15.550 --> 00:37:35.550
برؤيتها الطعام كونها قام يصلي وتركه حتى يصلي فليبدأ بالصلاة بل يبدأ بالعشاء وبعد ذلك يأتي بالصلاة حتى يكون مقبلا على صلاته ليس مشوشا في صلاته بهذا الطعام الذي رآه والذي قدم وآآ آآ

111
00:37:35.550 --> 00:37:55.550
اه تركه من اجل ان يصلي بل يأكل حتى اذا دخل في صلاته واذا هو مقبل على صلاته بخشوع ليس متعلقا بهذا الاكل ولج اه منشغلة يعني بهذا الاكل الذي اه يعني يريد ان ينتهي من صلاته حتى يأتي اليه. بل يبقى من يأكله ويقضي حاجته

112
00:37:55.550 --> 00:38:18.700
منه ثم بعد ذلك يأتي بالصلاة يدخل ليدخل فيها وهو على على راحة وعلى طمأنينة وعلى خشوع نعم هذا الحديث يبين ان عندما يقدم العشاء وتقام الصلاة فان الانسان يأكل حاجته من هذا الطعام. لكن لا ينبغي ان يقدم الطعام

113
00:38:19.000 --> 00:38:42.450
الذي اذا كان الصلاة وقتها قريب وانما يعني يقدم بعد الصلاة. اما اذا قدم بفعل والناس يعني رأوه وتعلقت انفسهم به فان عليهم ان يأكلوا حتى اذا دخلوا في صلاتهم واذا هم على خشوع لله عز وجل وعدم

114
00:38:42.450 --> 00:39:00.100
تشوش وفكر في الطعام الذي قدم وهو بحاجة اليه. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابو وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب قال حدثني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

115
00:39:00.100 --> 00:39:17.150
اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم هذا يفيد بانه كان عشاءهم قبل المغرب يعني كان يفيد بانهم كانوا في اكلة يتعشون قبل المغرب

116
00:39:17.500 --> 00:39:38.500
يعني هو اشار الى يعني انه يصلي المغرب وهذا يفيد بان العشاء كان في ذاك الوقت انه قبل المغرب في المساء  قال فلا تعجلوا على انسان وعن العشاء بان في الصلاة وانتم المشوكين وانما ابدأوا بالعشاء واذا خلصتم ادخلوا في الصلاة ها

117
00:39:40.200 --> 00:39:53.100
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة فقال حدثنا ابن نمير وحفص ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عن الزهري عن انس. نعم

118
00:39:53.750 --> 00:40:03.750
قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة واللفظ له. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي

119
00:40:03.750 --> 00:40:22.650
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء لا يعجلن حتى يفرغ منه. نعم قال وحدثنا محمد ابن اسحاق المسيبين

120
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى ابن عقبة قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حماد ابن مسعدة عن ابن جريج قال وحدثنا الصلت ابن مسعود قال حدثنا سفيان ابن موسى عن ايوب كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

121
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
صلى الله عليه وسلم بنحوه. نعم. قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل عن يعقوب ابن مجاهد عن ابن ابي عتيقة قال تحدثت انا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا. وكان القاسم رجلا

122
00:41:02.900 --> 00:41:22.150
محالة وكان لام ولد. فقالت له عائشة ما لك لا لا تحدث كما يتحدث ابن اخي هذا. اما اني قد قد علمت من اين اوتيت هذا ادبته امه وانت ادبتك امك

123
00:41:22.200 --> 00:41:48.400
قال فغضب القاسم واضب عليها. فلما رأى مائدة عائشة قد اوتي بها قام قالت اين؟ قال اصلي؟ قالت اجلس. قال اني اصلي. قالت اجلس غدر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. ثم ذكرها

124
00:41:48.400 --> 00:42:09.500
هذا الحديث بمعنى الحديث السابق وفيه اضافة الى الى ان الى انه ولا صلاة ايضا وهو يدافع ودام لانه يكون في كل منهم مشوش. لان الاول مشوش يعني يبغض طعام وتعلقت نفسه بالطعام. والثاني مشوش بكونه بكونه يصلي وهو مشغول

125
00:42:09.500 --> 00:42:29.100
هذا الذي يدافعه بنفسه وهو يعني البول او الغائط. فاذا كان يعني فيه آآ آآ يعني هذا الذي يحس به وانه مشغول فيه فانه يقضي حاجته اولا ثم يصلي وهو ليس منشغل البال يعني في مثل ذلك

126
00:42:29.250 --> 00:42:44.100
عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها حدثت في هذا الحديث بهذه المناسبة وانه جاء اليها القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وكذلك آآ عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر

127
00:42:44.100 --> 00:43:11.800
عبدالله بن محمد الذي هو يعني يقال له يعني ابن ابي عتيق يعني ابوه يكنى الذي هو محمد محمد ابن محمد ابن عبد الرحمن يكنى بابي عتيق وجاء اليها حزن رجلان وهما من اقاربه وهما من اقاربهم عامة لهم. الا ان الاول اعلى درجات الذي هو القاسم لان القاسم

128
00:43:11.800 --> 00:43:27.300
محمد ابن ابي بكر وهذا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهي عمة لهم جميعا. اه وكان لحانا يعني انه يلحن الذي هو ابو قاسم محمد. وقاسم محمد هذا من فقهاء المدينة السبعة

129
00:43:27.300 --> 00:43:50.700
المعروفين في عصر التابعين وهو فقيه مشهور وهو ايضا من رواة الحديث من الرواية وكان يعني يلحن يعني في الكلام فقالت ما لك لا تتحدث مثل ما يتحدث ابن اخيك الذي هو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابي بكر قالت

130
00:43:50.700 --> 00:44:13.350
اعلم ان السبب وكان وكانت امهم ولد يعني انها ليست من العرب يعني فاجأه اللحن بسبب منها وقالت اني اعرف السبب لان هذا امه وانت ادبتك امك يعني ان هذا اخذ عن امه وهذا اخذ عن امه. وبينهما فرق

131
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
فغضب وغضب عليها يعني انه وجد عليها في نفسه وجلس متأثرا ولما قدم الطعام قام وقال اني اصلي ثم امرته بالجلوس وحدثت بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

132
00:44:33.450 --> 00:44:57.800
الصلاة بحمل طعام ولا وهو يدافعه عن طولها هدى يعني آآ كلمة يعني ذم او كلمة يب فغضب القاسم واضب عليها. ضب يعني كأنه وجد عليها وجد عليها بسبب هذا الكلام

133
00:45:00.050 --> 00:45:19.250
قال حدثنا يحي ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني ابو حزرة القاص عن عبد الله ابن ابي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر في الحديث قصة القاسم. نعم

134
00:45:20.350 --> 00:45:48.450
النهي عن اكل الثوم والبصل. قال حدثنا يحيى ابن ايوب ابن سعيد وابن حجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن ابي حزرة القاص ابو حجرة هو ابو حجرة  هو من جاهد. نعم. هذا مجاهد يساعدنا

135
00:45:48.550 --> 00:46:06.950
من البادية في الاسناد ببعضه لا يدخل حديث النهي عن اكل الثوم والبصل من بعده حديث النهي عن اكل الثوب والبصير ابو عذرة ابو عزرة مرتين بحث حاجة قبل هذا

136
00:46:07.700 --> 00:46:20.700
يعقوب المجاهد قبله ايه هذا هو نفسه يعني قلت انا مرة باسمه ومرة بكنيته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

137
00:46:21.250 --> 00:46:34.700
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين