بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب في المشيئة والارادة قول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قول الله تعالى تؤتمونك من تشاء وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فذكر احاديث قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحزاع عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم دفن على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله قال قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيغه القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه جملة احاديث تدخل تحت هذا الباب اوردها البخاري تحت هذا الباب
الذي هو باب في الارادة والمشيئة والارادة والمشيئة من العلماء من قال انهما بمعنى واحد ومنهم من قال ان الارادة اعم من المشيئة وانها تكون في ما قدره الله وقضاه
وتكون فيما شرعه الله وامر به فجاء سليمان الحوني ولمن شرعي ان الناشئة فانها لا تأتي الا لمن تكونه ولا تأتي لمن عن شأن بمعنى شرعي على هذا فان بينهما فرق
وابن القيم رحمه الله كتب في القضاء والقدر كتابا شفاء غليظ شفاء العليل ذكر فيه ثلاثين بابا تتعلق ما يتعلق بالقضاء والقدر وذكر من جملة ابوابه بعد ان ذكر فيه كلمات
تأجيل المعنى الكوني والمعنى الشرعي وذكر مجموعة منها الارادة ومنها الامر ومنها الحكم ومنها القضاء ومنها الاذن وغيرها تأتي لمعنى كوني ولمعني شرعي ولم يذكر مشيئة وانها تأتي لمهل الكون ولمال الفرج
وانما المشيئة خاصة بمعنى الكوني ولا تأتي بالمعنى الشرعي وعلى هذا فان بينهما فرق فان بينهما فرق الارادة تكون فيما قضاه الله وقدره وتكون فيما اراده شرعا وان المشيئة فانها لا تكون الا فيما شاءه الله قضاء وقدرا
ثم ذكر هذا الحديث ذكر احاديث منها هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جار اعرابيا دخل على اعرابي يعوده دخل على اعرابي يعوده فقال له عليه السلام طهورا ان شاء الله
طهور ان شاء الله يعني ان هذا المرض يكون به التطهير فكان كلامه غير مشدد او جوابه غير مسدد فقال يعني بالحمى تغور على شيخ كبير تزيره في القبور فقال عليه السلام نعم فنعم اذا
وما حدش شاهد من هذا قوله ان شاء الله وقد سبق ان مر بحديث قريبا في كتاب المرظى واورد هنا من اجل كلمة ان شاء الله يعني وهي بمعنى ما قدره الله وقضاه
نعم هنا حدثنا محمد محمد لم يصبه لم ينسب ولكنه اه اه يعني في في اه جاء في اه صحبة الاشراف عندي هذا الحديث محمد بن عبد الله محمد ابن عبد الله
ومحمد ابن عبد الله يعني في البخاري يروي عن اثنين يعني طال عمر محمد بن عبد الله صدقتهما متأخرة وهما محمد ابن عبد الله بن هوشن ومحمد ابن عبد الله الرازي
فلا ادري يعني اي اي الاثنين ومن المراد بذلك هنا ذكره محمد بدون نسبة وفي رحمة الاشراف عند ذكر هذا الحديث قال محمد ابن عبد الله وعنزي في تهديد الكمال ذكر ان من تلاميذ عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثلاثة
محمد ابن عبد الله بن بزيع وهذا ليس من رجال البخاري ومحمد اذا عبد الله بن حوجب ومحمد بن عبد الله الرازي وهؤلاء من رجاله نعم عن عبدالوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي
عن خالد الحزاء خالد بن مهران الحداد عن عكرمة عن ابن عباس في نسخة اليونانية اليونانية قال هو ابن سلام وعند القفصلان قال انه ابن سلام وقال كذلك ابن السكن هو ابن سلام
او ابن المثنى انا كما قلت يعني الذي محمد ابن عبد الله فقط وآآ يعني فلا ادري يعني قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال اخبرنا هشيم عن حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه حين ناموا عن
صلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء فقضوا حوائجهم وتوضأوا الى ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصل لها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
نوم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى لو طلعت الشمس وبعد ذلك صلوا يعني صلوا الصلاة بعد بعد طلوع الشمس وهنا يعني هذه الرواية فيها يعني آآ ان انهم قضوا حوائجهم حتى طلعت الشمس يعني وابيضت
و وكان استيقاظهم ليس قبل طلوع الشمس وانهم قظوا حوائجهم وانما كان بعد طلوع الشمس ولكنها يعني آآ في اول طلوعها ولكنهم يعني آآ آآ انتظروا حتى يعني آآ حتى ارتفعت الشمس
حتى يعني زال وقت في الوقت الذي تكون فيه عند طلوعها وقد ذكر ذلك اوضح ذلك او اشار الى هذا الحديث السابق رقم خمس مئة وخمسة وتسعين يعني قاموا قتل احدهم الشافعي
انه يعني عند بداية طلوعها يعني بعضها طلع وبعضها لم يطلع نعم قال حدثنا ابن سلام عنه شيء لا هداك رقم خليه خمس مئة وخمسة وتسعين عن ابي عن ابي قتادة قال سلمى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقام بعض القوم فقال بعض القوم لو عرفت بنا يا رسول الله قال
لا اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا اوقظكم. فاضطجعوا وازمد بلال ظهره الى راحلته. فغلبته عيناه فنام. واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما
ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يعني هذا يعني يوضح بان يعني الاستيطان حصل في اول طلوع الشمس لانه كان هنا طلع حاجة للكلام
ودي رواية يعني يفيد بانهم يعني كانوا قضوا حوائجهم وانها ثم طلع السجن يعني وابيضت يعني وهذا يبين ان ان استيقاظهم انما كان عند طلوع الشمس وبعد ظهور آآ بعظها
وبعضها لم يظهر وانهم صبروا حتى ابيضت او حتى ظهرت الشمس يعني وارتفعت ثم بعد ذلك صلوا ومحل الشاهد من هذا الحديث هنا انه قبض ارواحكم حيث شاء واحياها وردها وردها حيث شاء
يعني انه لا قبضوا ارواحكم في النوم قبضوا ارواحكم بالنور وردها يعني يعني بعد ذلك ومن المعلوم ان ان جاء في القرآن ان ان النوم عنده وفاة يعني وهو وفاة صغرى قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها
والذي التي لم تمت في منامها فيمسك الذي قظى عليه يموت في رسول اخرى الى اجل مسمى يعني معناها ان ان انه في اه في حال النوم يعني تقبض الروح
فاذا شاء الله عز وجل انه صاحبها يعيش فانها ترد اليه والا فانها بقيت يعني وصارت هذه النومة فيها موته حين موتها يعني فيمسك الذي قضى عليه في الموت وهي في حال نومها
ويوصل الاخر الى جنوب مسمى بحيث يعني يحييها وتقوم من النوم وتعيش الى الحين الذي شاء الله عز وجل ان اه يعيشه الانسان الحاصل انه اراده من اجل قوله يعني حيث شاء وردها حيث شاء
قال حدثنا ابن سلام عنه ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم واضح حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج
قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيقة عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
اشتد رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين بقسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهود
فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من
ان يطيقه فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله ثم ذكر هذا الحديث في قصة آآ الرجلين من المسلمين واليهود
المسلم قال والذي ارتضى محمدا على البشر وقال لليهودي والذي اصطفى موسى على البشر وان المسلم لطم اليهودي وانه جاء واشتكى الى الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام لا تخيروني
يعني لا تقولوا يعني آآ انا خير من موسى التخيير لا تخيروني لا تقولوا لي خير من موسى ولعل هذا كان قبل ان يوحى اليه بانه خير منه هو ان المفروض انهم لا يكون التغيير على سبيل العصبية
وانما يكون يعني على سبيل الواقع وعلى سبيل الاعتقاد وفقا لما جاء بما جاءت به نصوص الكتاب والسنة وكذلك ايضا هو من باب التواضع منه عليه الصلاة والسلام او انه قبل ان يوحى اليه بانه خير الناس
عليه الصلاة والسلام ثم ذكر شيئا من خصائص موسى وهو ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق لان هذه الصعقة ااجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبري
قاموا طلعوا لنا لاستثنى الله يعني وهذا نحن الشاهد ان شاء الله فاذا هنا الله في قوله الا من شاء الله والحديث جاء في بعض رواياته ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال فلا ادري افاق قبري ام جزي بساق في يوم الطور فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصعقتيهم الطور واما بالنسبة لخروج النبي صلى الله عليه وسلم لخروج الناس من القبور والبعد فان اول القبور انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم قد قال عليه الصلاة والسلام انا اول من سقى من سقى في القبر قال سيد ولد ادم واول من ينشق في القبر واول شافع واول مشفع
فاول القبور يعني انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك الناس يبعثون بعده يخرجون من قبورهم بعدهم عليه الصلاة والسلام لكن الذي يعني اه يكون منسجم ومطابق
بما حصل في الدنيا ولما يتعلق بموسى هذه الرواية الثانية التي فيها ان الناس يصعقون يوم القيامة يعني اذا جاء الله بفصل القضاء وتجلى لهم فانهم يصحون فاول فيفيق الرسول فيجب موسى قبله
قال فلا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ ام جوزي بصعقة في ام الطور اللي حصلته في الدنيا في الدنيا انها لم تتكرر عليه وانما حصله في الدنيا ولم تحصل له يوم القيامة
واما غيره فحصده هذا الطعام يوم القيامة وهذا هو الذي رجحه بعض العلماء مثل وابن كثير الطحاوية ذكروا هذا وقال انهما حديثان يعني يعني يعني دخل بعضهما في بعض ولكن صحيح هو هذا الذي فيه انه جزي بصحة يوم الطهور
ويكون هذا الذي يناسب في كونه وجد موسى امامه والا فانه بالنسبة للخروج من هذه القبور هو اول من يخرج من قبره عليه الصلاة والسلام لا يخرجوا قبلهم وسعوا ولا غيره
ولكن الذي اه يعني يعني يتفق مع ما حصل له في الدنيا هذا الحديث الذي فيه الامر دائر بين انه افاق قبله من هذه الصعقة في تجلي يوم القيامة او انه بجوز جزء من الطور
فلم يتكرر له ذلك وكفاه ما حصل له في الدنيا. وكفاه ما حصل له في الدنيا نعم قال حدثنا يحيى ابن قزعة نعم عن ابراهيم اللي ساعات عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج. نعم
قائما ببرج قال وهددنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن محمد بن ابي العتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة وهذا الاسناد نازل يعني الاول فيه واسطتان بين البخاري وبين الزهري. والاسناد الثاني نازل اربع وسائل
في اربع وسائل بين البخاري وبين الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيم عن ابي هريرة. نعم قال هندسنا اسحاق ابن ابي عيسى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه من المدينة
يعني يعني الملائكة يرثونها وانه لا يكره الدجال والطاعون ان شاء الله ومحل شاهد من اجل حديثنا كلمة ان شاء الله كلمة ان شاء الله اذا بالارادة والمشيئة من اجله اوردها. والحديث سبقه مرة
قريبا يعني في يعني في في الطب وان وان الطاعون انه طاعون يعني لا يذكرها نعم قال حدثنا اسحاق بن ابي عيسى عن يزيد بن هارون. نعم. عن شعبة عن قتادة عن انس
قال حدثنا ابو اليمان قال قرني شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكل نبي دعوة واريد ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث من اجل قوله ان شاء الله اصر دعوتي ان شاء الله لامة شفاعة لامتي يوم القيامة
اوردهم من اجل هذه الجملة ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اردت ان اختبئ دعوتي تباعد لامتي يوم القيامة. نعم قال حدثنا ابو اليمان اكل ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
قال حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم بين انا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر يغفر له
ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم اضع عبقريا من الناس يفري فلية حتى ضرب الناس وحوله بعطن. ثم ذكر هذا الحديث في رؤيا رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان رأى انه على قريب
وانه يزعم منها ما شاء الله وهذا هو محلول الحديث بان يزعل منها ما شاء الله ان ينزع من استخرج منها من الماء ما شاء الله ان يستخرج ثم اخذها ابن ابي قحابة
فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف وهذا قيل انه اثارة الى الى ما حصل في زمن خلافته يعني من من قتال المرتدين ومن الا ان الفتوح كانت قليلة لانه كان مشغولا
المرتدين عن الاسلام يريدوا ان يرجع هؤلاء المرتدون الى الاسلام. ثم بعد ذلك يبدأ بالفتوحات وآآ دعوة الناس الى الدخول في الدين لانه بدأ بهؤلاء الذين رجعوا عن الاسلام ان يرجعوا الى اليه
ثم بعد ذلك ينتقل الى الى غيرها قال يعني الذي حصل في عهده هو تكاثر في الدين وبعض الفتوحات اليسيرة لان مدته قليلة لانه مكث سنتين واشهر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت مدة ولايته يعني لا يعني تتجاوز السنتين
قال يعني اه وفي نزعه ضعف يعني هذا الذي حصل يعني آآ في زمنه صلى الله عليه وسلم هو شيء قريب بالنسبة بما حصل في زمن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
لان عمر مدته طالت متى ما بلغت اكثر من عشر سنوات وحصل فيها الفتوحات وحصل فيها اه اه دخول الناس في دين الله ودخل فيها يعني وفيها القضاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان
دولة البورص ودولة الروم وانفقت كنوزهما في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان ذلك على يد عمر فان الكنوز راهم قيصر جلبت الى هذه المدينة
تولى قسمته الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه ولهذا قال في هذا الحديث فاخذها ابن الخطاب يعني بعد ابي بكر لست حالت غربا والغرب والدلو الكبيرة يعني بدل ما كان الدلو يعني صغيرة
طائرة كبيرة الغرب بس تحالف غربه فلم ارى احدا يفري ثريا يعني ينزع من الماء بقوة حتى ضرب الناس بعطاء يعني انهم شربوا وروا ويعني فصاروا مثل الابل التي رويت ثم بركت في اعطانها
لانه بركة في اعطانها بعد ان اخذت حاجتها من الماء وهذا كله الى يعني ما حصل في زمنه من كثرة الفتوح لان مدته طالت حتى جاهدت على عشر سنوات رضي الله تعالى عنه وارضاه
وما حدا شاهد من ذلك ما جاء في اوله من قوله نزعت منها ما شاء الله ان ينزل. نعم قال حدثنا يسرة بن صفاء بن جميل اللقمي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم اذا اتاه السائل
وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري انه كان اذا جاءه صاحبه او جاءه سائر
يقول لاصحابه افعلوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء المفروض من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه امرهم بان يشفعوا لغيرهم وان الذي يقضيه الله عز وجل
يعني فانه يعني اه ينزل به الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينفذ يعني ما امر به هو ما حدش شاهد منه هو هذه الجملة وقوله يقضي الله على لسان نبيه ما شاء. يقضي الله على لسان ابيه ما شاء. نعم
قال حدثنا محمد بن العلاء ابو تريب وهذه طريقة البخاري كما ذكرت يذكره باسمه واما مسلم فانه يذكره بكنيته نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريدة قريب بن عبدالله بن ابي بردة
عن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابيه ابي موسى يعني ان ان بريدة يروي عن جده وآآ وابو بردة يروي عن ابيه فهو من رواية حفيد عن جد
وابنا عن اب قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له ثم ذكر هذا الحديث ها ابي هريرة نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال احدكم اللهم ارحمني ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت يعني المسألة فيقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني دون ان يعلق ذلك بمشيئة بمشيئة الله عز وجل يعني يعزم فلا يعلق
فلا يعلقها بمشيئة وانما يسأل الله عز وجل ويلح به عليه في الدعاء بان يغفر له وان يرحمه وان يهيئ له كل خير ولا يحصل منه التعليق يعني ان شئت فافعل لي وان يعني معناها يعني ان هذا مربوط بمشيئة فيقول ان شئت
يعني معناه ان لم تشاء لا يحصل شيء نعم وكل شيء بقضاء الله وقدره وكل شيء بمشيئة الله. ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن لكن الإنسان يعرف المسألة فيقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني
لا يقول ويجعلها معلقة في المشيئة فان الله لا مكره له بانه يفعل ما شاء ويعطي من خير ما يشاء وليس كغيره لان المخلوقات الذين يحصل منهم يعني العطاء والمنع يعني باكراه او بالجاء او ما الى ذلك
قال حدثنا يحيى يحيى لا ادري من هو وفي تحديد الاتراك ما زاد على قوله يحيى عن عبد الرزاق المعمر نهى بن راشد بن همام بن منبه عن ابي هريرة
قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو حفص ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني من شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه تمار هو والحب ابن قيس ابن حصن البزاري في صاحب موسى فهو خضر فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل
قيل الى نقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملأ بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا
فاوحي الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل الى نقيه. فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى
اذ اوينا الى الصحراء فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا. وكان من شأنهما ما قص الله
ثم ذكر هذا الحديث يتصل بموسى والخضر وقد سبق الحديث في كتاب التفسير المصنف في غيره ولكنه اورده هنا في باب المشيئة من اجل ما جاء فيه من قول موسى ان شاء الله صابرا ولا اصيلة امرا
ان شاء الله صابرا ولا اعطي لك امرا. وهو جاء من اجل هذه الجملة التي فيها ذكر المشيئة آآ في قول موسى ان شاء الله صابرا ونعصي لك امرها والحديث سبق ان مر بالتقصير وفي غيره. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن محمد المشركين عن ابي حفص عمرو عمرو بن ابي سلمة التلميذي عن الاوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي رسالة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ننزل غدا ان شاء
اه بخير بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالحج وهو انه قالها ننزل غدا ان شاء الله في خير بني كلانة يعني المحصن
يعني يروح المكان الذي بين مكة ومنى وان الرسول عليه الصلاة والسلام نزل به يعني قبل الحج وبعده والنزول في المحصل يعني اطار يعني يعني عند اهل العلم انه ليس بنسك من الاساس وانما حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل به اتفاقا
في البداية لانه بين مكة وبين منى ويذهب الى مكة ويأتي الى ويذهب الى منى وفي النهاية وفي النهاية يعني بعد نزوله من منى نزل في المحصل ثم آآ ذهب في اخر الليل
يعني الى مكة وطاف طواف الوداع وغادرها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقالوا ان ان نزوله المحصل به نازل يشوف المنهج في الحج وانما اتفق له ذلك لكونه اسهل لطريقه سواء في الذهاب الى منى او في الرجوع الى منى الى الى مكة وينزل في هذا المكان الذي يقال
نحصل وما حدش شاهد من هذا الامير حيث هنا قالوا اننا نازلون غدا ان شاء الله قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب
عن يونس بل يزيد الايدي؟ عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال
عاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا غافلون ان شاء الله فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فغدوا على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء
اه فكأن ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي سبقه لمرة قريبا يعني في الادب في التبسم وان الرسول تبسم عليه الصلاة والسلام
من حالهم في الاول يعني كانوا يعني راغبين في البقاء واستمرار الحصار والقتال ليحصل الفتح وفي المرة الاخيرة لما يعني حصلت لهم جراحات فيعني اه لما قالوا انا قافلون غدا يعني اعجبهم ذلك
اتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي المرة الاولى قال ان شاء الله ولم يحصل ذلك الله لم يشاء ذلك يعني شاء انهم يقاتلون وفي الاخير وفي المرة الاخيرة يعني حصل ذلك انهم قفلوا
بعد ان يعني حصل ما حصل من الجراحات لهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم في المرة الثانية انا قابلون غدا ان شاء الله كما هم فقتلوه نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد عن ابن عيينة
آآ عبد الله بن محمد المرشدي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار عن ابي العباس شاعر وهو سعيد ابن فروق عن عبدالله بن عمر. نعم كذا في اليونانية
وفي من ابي ذر غير عن غير الحمض والمستملي عبد الله بن عمرو كذا تذهب اليمينية. نعم والفرع؟ قال هم قد صلاني وفي رواية ابي ذر عن غير الحمو والمستملي عبد الله بن عمرو بفتح العين وسكون الميم اي ابن العاص
الاول الدار قطني وغيره وهو كذلك في بعض الاصول الصحيحة نعم هذا شاب ويعني بذلك ونتوقف عن التدريس يعني وان شاء الله يعني في يوم الاحد نعود الى كثير في يعني مناسك الحج
وفي دروس تتعلق بالحج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عن عبد ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
وللمسلمين اجمعين امين امين يقول حفظك الله ما هو الضابط في قوله ان شاء الله؟ ما هي الامور التي يقال بها ان شاء الله؟ والامور التي لا نقول فيها ان شاء الله. الامور
مستقبلة يقال فيها ان شاء الله يعني هكذا ان شاء الله او افعل كذا ان شاء الله غدا الا ان يشاء الله واما الامور الماظية ولا يقال فيها ان شاء الله. ما يقول جئت ان شاء الله
ومشيت ان شاء الله وذهبت ان شاء الله فهذا يعني شاءه الله يعني فلا يحتاج الى تعبير يعني ما دام حصل الذهاب فقد شاءه الله لان كل شيء يقع في الوجود
قد شاءه الله في الامور الماظية لا تذكر المشيئة لان لان المشيئة قد حصلت وانما يذكر في المستقبل الذي يمكن ان تقوله ويمكن ان لا تكون يقول ما معنى وقد تأتي وقد تأتي للتحقيق لا للتعليم
قل هو انا ان شاء الله بكم لاحقون فان هذا شيء محقق ان الله شاء ان يلحق بها ولا في احتلال اننا نلحق بهم ليس باعتمال اننا لا نلحق بهم
بل نحقق اننا لاحقون بهم ما معنى فلم ارى عبقريا يعني رجلا قويا نشيطا يعني آآ ينزع الماء بقوة يعني حتى روي الناس من مزحه وفريقه نعم ما حكم قول ما شاء الله ثم شاء فلان
يعني ما شاء الله ثم شاء فلان هذا هو الذي ينبغي اما الذي لا يصلح ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشاء فلان هذا الذي لا يصلح يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بان غبار القبر
يكفر بعض الذنوب عندما ندفن الميت قالت له ايه غبار القبر يكفر بعض الذنوب عندما ندفن الميت والله لا اعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا يقول هل ورد ان اهل البقيع اول من تشق عنهم القبور بعد قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ادري
هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خاص يقال بعد صلاة الضحى ذكر خاص. لا لا لا اعلم ذكرا خاصا يا عباد الضحى يقول رجل يقول بانه يرى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
ولذلك هذا الرجل يقول اني انتظر النبي صلى الله عليه وسلم اني ايش؟ انتظر النبي صلى الله عليه وسلم ايش معنى المفروض اشوفه في المنام. يعني ينتظرني اشوفه؟ ايه على كل يعني
الرسول عليه الصلاة والسلام من رآه على حقيقته التي هو عليها وهيئته التي يعرفها اصحابه فهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رآه على غير الهيئة التي يعرفها اصحابه فهذا ليس رسول الله عليه الصلاة والسلام
ليس رسول الله وانما من رآه على هيئته ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في الترمذي انه جاءه رجل وقال يا يا قال اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم
قال صف لنا هذا الذي رأيت تب لنا هذا الذي رأيته فوصفه قال لو رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا يعني انه مطابق لهيئته صلى الله عليه وسلم ولصفته صلى الله عليه وسلم التي هو عليها
فاذا كان على الهيئة التي هو عليها هو رسول الله. يعرف اصحابه واما اذا رآه على هيئة اخرى او هيئات اخرى هذا ليس هو رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول هل اذا حلف شخص على فعل شيء
ثم استدركه اخر بان قال له قل ان شاء الله هل تنعقد اليمين اذا كان اللي على طول يعني بعد ذلك مباشرة يعني ماذا نعقد واما اذا كان بعد مدة
فانعقد في اليمين وللسنة لا ينفع اذا كان بعد مدة اما اذا قيل له قل ان شاء الله فقال ان شاء الله في الحال فانها تنفع ولهذا جاء في الحديث الذي فيه ان سليمان ابن داوود مقام معطوفا على تسعين امرأة
يعني تأتي بولد تقاتل في سبيل الله الرسول قال لو شأنه قال ان شاء الله لا يعني لجاهدوا ومعلوم ان الانسان عندما يعني يقول شيئا ثم يذكر بشيء وينبه عليه في العام فيقوله
صحيح مثل ما مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ذكر له استثناء وكذلك يعني عطف المحلقين على المقصرين على المحلقين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم رحم الله المعلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين
ثم بعد ما ذكر قال والمقصرين والعباس لما قال له لا صيد الحرم ولا يقطع شجرة قال يا رسول الله يعني يريد منه يقول لم اغفر يسألني وهو لو نبه وقيل قل ان شاء الله فقالها
يعني في الحال لا بأس اما اذا مضى عليها وقت فانها لا تنفع النهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت في التحريم او الكراهة؟ لا للتحريم
ما حكم قول رحمه الله ان شاء الله لا لا وانما رحمه الله بدون نزل الله وارحمه ان شئت ابو رحمه الله ان شاء الله اللهم ارحمه ان شئت يقول حفظك الله هل يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي
عن صوم يوم السبت مفردا تكلم فيه بعض اهل العلم وقال انه لا يصح وانه جاء يعني احاديث تدل على صيامه وان في ذلك مخالفة لليهود كذلك بالنسبة للاحادي مخالفة للنصارى
وهذا الحديث الذي يعني جاء وصححه بعض اهل العلم يعني اذا صح هو محمول اذا قصد افراجه اما لو اضيف اليه غيره قبله او بعده فان ذلك لا اشكال فيه
من حديث جويرية رضي الله تعالى عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال لها اصومي امس قميص قالت لا قال اتصومين غدا
يعني ست؟ قالت له لا. قال فاصل يعني معناها انها لو ارادت منها انها تصوم السبت ما في بأس يقول رجل لم يصلي ولم يصم ولم يزكي منذ اربعين سنة
الان يريد التوبة هل عليه ان يقضي صلاته وصومه وزكاته؟ لا ليس له وهو كونه لا يصلي هو كافر والكافر لا زكاة عليه يعني لا يعني لا تقبل الزكاة الا اذا اتى بالصلاة
يقول انا اخشى على نفسي ولذلك من من الركوع بالزنا ولذلك انا اريد ان اتزوج ولكن والدتي تمنع وترفض ذلك فاذا خالفتها هل اعتبر هل اعتبر بانني عاق بوالدتي يعني هي هي تمنعك من الزواج مطلقا هذا غلط
وما كان سمعت عن زواج امرأة معينة فاتى انظر يعني في قضية هذه المرأة ما تقوله انظر يعني حولها يعني انه يستحق وان وان يعني طيبت خاطر امك بان تركتها وبحثت عن غيرها
فهذا طيب ولكن كونها تمنعك من النكاح ولا ترضى انك تتزوج يعني مطلقة فهذا غلط وعليك ان تتزوج لكن تحرص على ارضاء امك يقول لماذا علق النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه للمريض طهور ان شاء الله
لعل ذلك يعني تحقيقا يعني لا تعليقا نعم هل البافق من اسماء الله يقول هل صح عن الامام احمد انه قال القدر سر الله يعني يقول اخ اختلف مع اخوانه في بعض المسائل الدعوية
فقال لهم تبا لكم فهل هذا يقال للمسلم من يصلح انه قال هذا ومثل هذا الكلام لا ليس يعني لا يليق بالانسان ان يعامل غيره به كما انه لا يحب ان يعامل هذه المعاملة ولا يعامل غيره هذه المعاملة
واذا يعني اختلف مع غيره يعني في مسلا مسائل ما يليق ان ان يكون الجواب يعني هو هذا ويننا؟ يعني يبحثون حتى يصلوا الى الحقيقة. يعني من حيث من حيث
ما يتفق مع مع الشرع يقول هل من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة يمكن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا ادري الله اعلم
اذا رأى المسلم رؤيا وعبرت له هل تقع كما عبره المعبر الله اعلم قد تلقاه قد لا تقبله وليس كل تعبير وليس كل تعبير يعني يصير اه صحيح من كان يريد ان يحج عن ابيه او امه تبرعا. يعني انه لم يجب عليهم الحج
فكيف ينوي سؤال من كان يريد ان يحج عن ابيه او امه تضرعا يعني ما وجب الحج على ابيه وعلى امه انا ما ادري حنا موجودين ولا اموات يعني واما من كان حيا
فانه لا يحج عنه الا باحدى حالتين ان يكون هرنا كبيرا لا يستطيع الركوب سوا او يكون مريضا مرضا لا يرجى له ما حكم لباس حزام الاحرام؟ ومع ان فيه مخيط؟ لا بأس بذلك
الحزام الذي يكون فيه النقود ويكون فيه يعني الشيء الذي يحتفظ به يعني ولو كان بسيطا لا يؤثر لان المحظور هو لبس المخيط عن الهيئة التي لا يلبس عليها كالقميص وكالفنايل والسراويل
اما مجرد الخياطة لا توفر بل لو ان انسانا يعني جاء وقت الاحرام وهو ما عنده احرام واخذ ثوبه وجعله ازارا فان ذلك يصح اذا اذا غطى ما بين سرته وركبته
لانه ليس المحظور في ان يكون في خياطة محظور ان يكون على الهيئة التي يلبس عليها كالفنايل والسراويل والقفص هل يجوز الزواج باخت زوجتي الاب ان يتزوج الابن اخت زوجة ابيه
يتزوج؟ وقت زوجته يجوز رجل يعني يكون عديلا لابيه حينما يقولون مم رجل طاء ثم احدث الطواف وقال اكملوا الطواف لان المشقة كبيرة اذا رجعت لاتوضأ لا الانسان اذا احدث في الطواف
يعني مثل الاحداث من الصلاة يعني ينقطع ويترك ويخرج عن الطواف ويتوضأ ثم يعود كما يفعل في الصلاة ويستأنف الصلاة يستأنف الطهارة الوضوء الطواف ويستأنف الصلاة اذا احببت من الصلاة توظأ واستأنفها ويحزن في الطواف توضأ واستأنفه
يقول انا مقيم بمكة وجئت الى المدينة بحضور الدروس واريد الحج عن امي فهل لي ان ارجع الى مكة غير محرم واحرم من هناك بالعمرة يريد ان يحج العلم متمتعا عن امه ايوا
من اهل مكة. نعم. جاء الى المدينة وسيرجع يحرم من ميقات ذي الحليفة ولا في الحلم قبل ان يدخل حرام؟ والله الاولى لك على اولادك ما دمت في المدينة؟ انا كزافر بالعمرة
وتطوف وتسعى وتقصر وتحلف بالحج يعني في يعني في في اليوم الثاني وليس عليك هدية انك من اهلك اذا كنت من اهل مكة يقول احسن الله اليك لي صديق غني
قال قال لي احاسبك عند الله اذا كانت بك حاجة الى المال ولم تتصل علي يقول انا احيانا تكون لي حاجة لكن استحي منه فماذا افعل وهذا يرجع اليه ان كان الامر يقبل انك تأخذ منه وقد عرفه وان شئت ان تستغني وتستعد
آآ يعني يقول هل الصلاة في مصلى الكلية مثل الصلاة في المسجد والله المكان المخصص للصلاة والذي يعني لا يستعمل للصلاة يعني الانسان اذا دخل لا ينبغي له ان يجلس الا وقد صلى ركعتين
وهل المصلى له حكم المسجد نعم له حكمه بانه يعني معاملة المسجد يعني فلا يعني فلا يعني يحصل فيه امرأة حائض ولا يعني ينشد فيه ضالة والرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما يتعلق بالعيد
وليعتزل الحيض المصلى يقول طلبت من اهلي ان يخرجوا زكاة الفطر في بلدي في بلد اصلي لم يخرجوها. فهل اخرجها الناس؟ اخرجها نعم اخرجنا قضاء هل كل فعل لله عز وجل
تشتق منه صفة لا ليس كله لكن كل صفة كل اسم يفتق منه يشتاق منه ولكن ليس كل فعل يعني اه لله عز وجل يشتاق منه ها يقول هل كل فعل
يشتق منه صفة يا ريس كل فريسة واجبة كل كل اسم يفتق منه صيبا يقول انا مقيم هنا في السعودية فهل ممكن ان ابعث لزوجتي زيارة تأتي بدون محرم مسافة الطيران
فقط وذلك لما تمر به دولتي ببعض المشاكل وتعرضها للملتحين يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل له امرأة واليوم الاخر ان تسافر لنا لمحرم هل الاستمناء يعتبر الزنا
ما يعتبر زينة ولكنه يعتبر يعني امر منع محرم وامر منكر واذا كان الانسان صائما ينتفض يكثر صيامه وعليه ليقضي ذلك اليوم ولا ولا عليه وليس عليه كفارة وليس عليه كفارة
يعني بل المعاصي ليس فيها كفر حتى حتى الزنا والعياذ بالله يعني آآ يعني آآ آآ ليس فيه كفارة الا انه اذا ليعقب عليه الحج كان كفارة له لكن لا يقال انه يكفر الزنا مثل المسند الي يزني يعني يروح ويأتي بكفارة
يعني رمضان لان ذاك فيما احل الله وان هذا محرم لا يعني يتخلص منه الا الحج او توبة هل يجوز؟ ثم ايضا يعني هو محرم بالقرآن محرم بجلالة القرآن على ذلك
يقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مألومين وهذا ليس فيه لا زوجة ولا ملكية فهو ملوم ثم اوضح وضح ذلك بقوله فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
ولستنا باليد مما وراء ذلك يقول بارك الله فيكم هل يجوز بيع قطيع من الغنم بان يقول كل رأس بالف ريال متساوية في الشعر مع العلم انها غير متساوية بالاحجام في الكبير والصغير والسمين والهزيل
الحامل وغير الحامل ما في بأس ما في بأس بعد منها معلومة ويعني وبعضها عاري وبعضها نازل والنازل يعني يرفعه العالي يعني ما ما في بأس يقول اه اذا علمنا بان بعض الشركات اللحوم يصدرون الدجاج او غيره بكهرباء
بحيث قد يموت البعض بعض الدجاج ثم يذكى الزكاة الشرعية هل يجوز الاكل من هذه اللحوم القادمة من هذه الشركة اذا كان الغالب عليها انها اذا سقطت او حصل لها شيء انها تموت
فانها ميتة وان كان انها لا تموت وانما تبقى يعني في خدور ويعني فذبحت فذبح صحيح يقول الذي يعلن عن شيء وجده في المسجد هل يعتبر كالذي ينشد ضالته ليس له ان يرفع صوته
ليس له ان يرفع صوته لا في الانشاد ولا في يعني الاخبار بانني وجدت كذا فمن له كذا وانما اذا كان آآ في يعني في المسجد في المدينة يعني وكان يعني شيئا ثمينا
يذهب به الى الجهة المسؤولة التي تحفظ الاشياء المفقودة يعني في المدينة وان كان يعني في في غير المدينة يمكن ان يضعوا اعلانا لخارج المسجد ويقولون انه وجد يعني آآ شيء يعني لا لا يسمونه يعني ويوضحونه وانما
يقولون وجود نقود يعني كذا ولا يملكون مقاديرها واذا جاهم من يصفها يعطونها اياه يقول جمعية تجمع زكاة المال هل لهم مدة معينة لتوزيع هذه الزكاة اولا الانسان يعني عليهن احباط يعني في زكاته
وان يتولاها بنفسه وان يوصلها يوصلها الى من يستحقها. واذا كانت الجمعية هذه مأمونة وانها تصفها تضعها في مصارفها لان من الناس من قد يأخذها ويضع هذا الشيء ليس من مصارفها مثل بناء المساجد
الزكاة لا يجوز ان تكون في بناء المساجد فاذا اعطاها فهل تصرف يعني في وقتها ان تصرف يعني في وقتها يقول هل هناك فرق بين صلاة الاشراق وصلاة الضحى اولا ليس هناك صلاة يقال لها الاشراق
ولكن آآ ما جاء في الحديث ان من صلى الفجر وجلسة في مصلاه حتى طلع الشمس وصلى ركعتين هذه تابعة لهذا الجلوس لكنني يعني اشراقا لسانه يعني مالح على لم يفعل هذا الجلوس في المسجد
وانما يأتي بصلاة اوقاف الاسراء ليس هناك لكن من حصل له ذلك يعني وجلس حتى طلع صلى ركعتين هذه لا ينبغي ان يعتبرها صلاة الضحى وين انا؟ يعني صلاة الضحى يأتي بها في وقتها اذا كان قد اعتاد
وافضل اوقاتها اذا اشتدت الحرارة يعني في الضحى يقول هل يشرع عند الاذان عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله ان اتابعه على هذا الكلام واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مباشرة
ثم اتابع ترديد لا تأتي مثل ما يقول المؤذن والصلاة على الرسول وسلم بعد ذلك بعد الفراغ يقول هل دم دم السمك نجس اذا اصاب الثوب يعني اي اي دم يعني اذا اصاب الثوب هو من جنس غيره
هل يقوم البنك الاسلامي المكلف بالسندات بدفع الهدي؟ اشنو؟ هل يقوم البنك الاسلامي. هم. المكلف بالسندات بذبح الهدي يوم العيد بحيث ان تأخر ذلك الى اليوم الثالث هل يمكننا التحلل
في يوم العيد نعم يعني يمكنك التحلل اقول يمكن التحلل يعني يعني لكن اذا كان الانسان انا مالي دخل في التحالف الهدي او ذاك الهدي التحلل يكون في امور ثلاثة
ليس فيها لان الهدي يمكن للانسان يتحلل التحلل كامل ويجامع اهله ويهدي في اليوم الثالث عشر لان الهدي ليس من الامور التي اه يرتبط بها التحلل. التحلل في امور ثلاثة
وهي الرمي والحلق والتقشير وطواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سحب فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حصلت المحلل الاول واذا اتى بها جميعا حصل التحلل الكامل واما ذبح الهدي فكما قلت يمكن الانسان ان يتحلل كامل ويجامع عهده
ويذبح في اليوم الثاني عشر هل يجوز استعمال الصابون في الاغتسال عند الاحرام نعم اذا كان انه قبل الاحرام واستعجلت الاحرام لان هذا ما يقال انه حلو يستعمل الصابون وغير الصابون
هل يجوز الذهاب الى عرفة قبل صلاة الفجر يجوز عند علاقة الشعر بعد التحلل يضع بعض الحلاقين الشامبو فما حكم هذا؟ هل يدخل في الطيب؟ ايه يا شيخ تحلل ها للحلق
بعض الحلاقين يضع شامبو قبل ان يحلق هذا الشامبو هل الشام يعني هذا يعتبر فيه يعني الشيء الذي يعتبر طيب لا يصلح به الانسان الا بعد التحلل ايهما افضل احج عن جدتي او لنفسي؟ نافلة؟ لا احج عن نفسك او لا
رجل لديه اولاد صغار اقترب عمرهم من سن الدراسة هل يدخلهم في المدارس مع انها كلها فيها اختلاط لا يجد في بلده غيرها لا تجوز الدراسة في الاختلاط بين البنين والبنات
ولكن على الانسان او على الناس الذين يعني آآ يلتزمون بالاحكام الشرعية ان يعملوا على ايجاد مدارس لاختلاف عليها يقول انا حاج ان شاء الله للسنة فهل يجوز ان اضحي عني في بلدي
والدي حفظه الله يعطي بعض ابنائه ولا يعطي الاخرين وبعضهم غني وبعضهم فقير فهل له ذلك الرجل يعني اذا كان هي عطايا تسوي واما اذا كانت آآ نفقة او يعني آآ
يعني اه نفقة فانه يعني اه الذي يستحق ان يعطيه يعني من نفق هو الذي لا يستحق لا يعطيه. واما اعطاء يعني يعني شيء بهالمنح فانه يسود اولاده جاوبني بين اولاده
واما اذا كان يعني شيء يتعلق نفقة ومثلها الزواج لو ان انسان يعني جاء وقت زواجه يزوجه ولكن عندما يزوجه