1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع

2
00:00:22.450 --> 00:00:37.650
صحيح باب الخوخة والممر في المسجد قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو النضر عن عبيد ابن حنين عن مسلم بن سعيد عن ابي سعيد الخدري

3
00:00:37.650 --> 00:01:02.300
رضي الله عنه انه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله اه فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبد

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.300
بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد. وكان ابو بكر اعلمنا قال يا ابا بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر

5
00:01:22.300 --> 00:01:42.300
كرب ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في مسجدي باب الا سد الا باب ابي بكر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

6
00:01:42.300 --> 00:02:02.550
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الخوخة والممر في المسجد الخوخة هي الباب الصغير الذي يفتح على المسجد

7
00:02:03.000 --> 00:02:35.550
من البيوت المجاورة له هذي يقال لها خوخة وقيل انه ليس له الا مصراع واحد له مصرعان لان الغالب ان الابواب الكبيرة يكون لها مصراعان والغالب ان انه يكون اذا كان صغيرا فانه يكون من مصرع واحد وقد يكون كبيرا من مصرع واحد

8
00:02:35.550 --> 00:03:05.550
ولكن المقصود به الباب الصغير. ولكنه الباب الصغير وهو المشرع على المسجد الذي يدخل منه او يخرج من البيت الى المسجد من ذلك الباب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيته له باب من الخارج وباب من الداخل. وكان عليه الصلاة والسلام يخرج من بيته

9
00:03:05.550 --> 00:03:25.550
مسجد من الباب الذي متصل بالمسجد يصلي بالناس واذا خرج من واذا فرغت الصلاة رجع ودخل من هذا الباب فهو عليه الصلاة والسلام امام المسلمين. وكان يحتاج في الدخول والخروج الى المسجد

10
00:03:25.550 --> 00:03:49.550
لكونه امام الناس وهو الذي يصلي بالناس. وكذلك كان هناك ابواب اخرى لبعض الصحابة على المسجد فالرسول عليه الصلاة والسلام فخطب الناس كما جاء في هذا الحديث وقال ان عبدا خيره الله عز وجل بين الدنيا والاخرة وبين ما عنده

11
00:03:49.550 --> 00:04:10.150
فاحتار ما عنده اي ان ذلك العبد المخير اكثر ما عند الله فجعل ابو بكر يبكي جعل ابو بكر يبكي لانه رضي الله عنه فهم ان هذا المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه اختار ما عند الله وان

12
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
هذا مشعر بقرب اجله وانتهائه من هذه الحياة الدنيا. ففهم ابو بكر رضي الله عنه هذا الفهم وجعل يبكي الناس يعني بعضهم كما جاء في عن ابي سعيد قال قلت ما الذي يبكي هذا الشيخ؟ اذا كان الله خيرا عبدا بينما عند الله وما

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
بين الدنيا وما عند الله فاخترنا عند الله اي شيء يجعل هذا الشيخ يبكي لم لم يفهم هذا الفهم الذي فهمه بكر ولهذا قال يعني النتيجة عرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخير وان ابا بكر اعلمنا. كان اعلمهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وافطنهم

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.200
وهذا يدل على فطرته رضي الله عنه وارضاه لانه لان الرسول عليه السلام ما قال انا خيرت حتى يعرف الناس كلهم ولكنه قال هذا الكلام بلفظ العبد عبد خيره الله بين الدنيا وما عنده فاختار ما عنده. ويقصد

15
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
نفسه عليه الصلاة والسلام فابو بكر رضي الله عنه جعل يبكي لان قرب لان هذا مشعر بقرب اجله. لان ذلك مشعر بقرب اجلاء وهو يبكي لقرب فراقه عليه الصلاة والسلام ويعني آآ المه من من فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:30.200 --> 00:05:51.700
فقال فقلت ما الذي يبكي هذا الشيخ؟ ان يكون الله عز وجل خير عبدا من عباده بين الدنيا وبين ما عند الله ان اخطر ما عند الله لانه ما فهم هذا الذي فهم ابو بكر رضي الله عنه وانما عبد من عباد الله ولم يفهم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:51.700 --> 00:06:11.650
وابو بكر فهم انه رسول يبكي. نعم ولم بعده. فقال يا ابا ابو بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني جعل يخاطبه ويقول يا ابي بكر لا تبكي

18
00:06:12.200 --> 00:06:37.600
لانك لا تبكي ان امام الناس علي في صحبتي وماله ابو بكر رضي الله تعالى عنه يعني ان ان انه اه اه امنا يعني بمعنى انه يحصل فمنه؟ يعني خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تقديم جهده. الجهد البدني والجهد المالي

19
00:06:37.600 --> 00:06:47.600
في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم يبذل جهده البدني والجهد المالي في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:06:47.600 --> 00:07:07.750
عرف هذا الجميل يعني لصاحبه واظهره وابرزه وبين ان ان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي اه تميز في هذا وتقدم في هذا. وهذا هو معنى المنة وليس معناها

21
00:07:07.750 --> 00:07:29.550
يعني البن الذي هو يعني بالجميل الذي يحصل منه بالصنيعة التي يحصل منه وانه يحصل منها لان هذا كرم واما هذا فهو مدح والاصل ان المنة لله عز وجل هو الذي تفضل بكل ما فيه خير للناس وآآ

22
00:07:30.000 --> 00:07:46.350
وما يحصل من اي عبد من خير فيه مصلحته ومصلحة غيره فهو من توفيق الله عز وجل ولهذا يقول الله عز وجل وما بكم من نعمة من الله والله عز وجل يسوق النعم بواسطة وبغير واسطة

23
00:07:46.800 --> 00:08:06.800
فبواسطة بغير واسطة مثل المطر الذي ينزل من السماء وبغير واسطة مثل احسان الناس بعضهم الى بعض وخدمة بعضهم بعض يعني انفاق بعضهم على بعض يعني آآ بذل المال من بعضهم لبعض هذا بواسطة ولكن هذا كله من الله عز وجل. هذا من الله وهذا من الله

24
00:08:06.800 --> 00:08:29.700
لان الله هو الذي لين قلب من اراد الاحسان بان يحسن فالفضل يرجع الى الله عز وجل. فالفضل يرجو من الله لهذا قال واعلم في الحديث هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان امه واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لما ينفعوك

25
00:08:29.700 --> 00:08:46.350
الا بشيء قد كتبه الله له ولو اجتمعوا عليه يضروك لم يضروك ادب شيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف فكل شيء يحصل وكل فضل يحصل وكل نعمة تحصل فهي من الله عز وجل سواء كانت في الوسط او في الوسط

26
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
سواء كانت بواسطة احد من الخلق او ليست بواسطة احد من قبل. والحاصل ان هذه الامانية التي قال امن ابو بكر امن يعني انه امان للناس عليه في يعني في ماله وفي اه يعني بنفسه يعني اه مدح وثناء له

27
00:09:06.400 --> 00:09:26.400
لانه قدم كل ما يستطيع آآ لمصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه الجد والاجتهاد في طاعته ملازمته ولهذا كان ملازما له صلى الله عليه وسلم في مكة لم يفارقه ولم يهاجر الى الحبشة مع من هاجر وانما

28
00:09:26.400 --> 00:09:46.400
اكان باقيا لرسوله صلى الله عليه وسلم يعني ينصره ويؤيده ويدافع عنه. ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر معه. ورافقه في الطريق ولم يفارقه حتى في الطريق ولما جاء الى المدينة لازمه وصار معه وشهد المشاهد كلها معه ولم يتخلف عن غزوة غزاها رسول

29
00:09:46.400 --> 00:10:06.400
الله صلى الله عليه وسلم الا وكان معه ثم لما توفي بايعه المسلمون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما ولما ولمت به الرسول بايعه المسلمون ولما توفي ابو بكر اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:06.400 --> 00:10:30.150
واذا بعث يكون معه في الجنة. وهو مرافق له في الدنيا ومجاور له في القبر. ويكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الرسول صلى الله عليه وسلم اظهر هذا الجميل وهذه الذي حصل من ابي بكر رضي الله عنه وهذا من مناقبه وفضله

31
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
رضي الله تعالى عنه وارضاه انا امل الناس علي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. نعم في صحبته وماله لانه صاحبه وهو اول من امن بالرجال وهو الذي ملازم له في مكة وفي المدينة

32
00:10:50.150 --> 00:11:11.350
ولم يعني يحصل حتى في الطريق الهجرة لم يعني يفارقه بل كان معه فهو امام الناس بصحبته  وماله يعني بذل ماله في يعني فيما يريده النبي صلى الله عليه وسلم وفيما فيه آآ يعني آآ

33
00:11:11.350 --> 00:11:33.750
وفيما يحبه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم ولو كنت متخذا قليلا من امتي لاتخذت ابا بكر ثم ذكر نعم ولكن اخوة الاسلام ومودته. ثم ذكر هذه المنقبة العظيمة لابي بكر رضي الله عنه. وهي انه

34
00:11:33.750 --> 00:11:57.300
الله قد اتخذه خليلا وانه لو كان متخذا احدا من اهل الارض خليلا لاتخذ ابا بكر خليلا وهذه منقبة عظيمة ما حصلت لغيره فان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اخبر بانه خليل الرحمن. وان الله اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

35
00:11:57.450 --> 00:12:13.000
وانه لو كان متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذ ابو بكر خليلا يعني اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون اخبر عن امر لا يكون. وهو انه يتخذ خليلا من امته

36
00:12:14.650 --> 00:12:30.550
وانه لو كان اذا كان المتخذ ابا بكر رضي الله عنه وارضاه ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. واخبر عن امر لا يكون وهو كونه لا يتخذ

37
00:12:30.550 --> 00:12:54.450
وانه لو كان متخذا لكان ذلك المتخذ ابا بكر رضي الله عنه وارضاه  وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في عدة مناسبات في هذه المناسبة التي اخبر فيها بقرب اجله وبدنو اجله وانه عليه الصلاة والسلام

38
00:12:54.950 --> 00:13:17.650
آآ ذكر يعني هذا الخبر الذي اخبرهم به على المنبر وان عبدا خير بينما عند بين الدنيا وما عند الله فاختارها ما عند الله فهذا يعني معناه وانه اختار ما عند الله معناه ان اجله قريب عليه الصلاة والسلام. وقد قال هذه الكلمة او هذه الجملة في ابي بكر رضي الله عنه بهذه المناسبة

39
00:13:17.650 --> 00:13:37.500
وقالها ايضا قبل ان يموت بخمس ليالي كما في حديث جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام انه قال جند رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون

40
00:13:37.500 --> 00:14:00.500
منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذته ولو كان خليلا. قاله قبل وفاته بخمس ليال  وهذا فيه اشارة الى خلافته. لانه قال عليه قال ذلك عليه الصلاة والسلام في مرض موته. وقبل وفاته بخمس ليال عليه

41
00:14:00.500 --> 00:14:20.300
عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا من امتي خليل لاتخذته خليله. فهذا دال على فضله وعلى اولويته بالخلافة وعلى اولويته بالخلافة. وقد حصل منه صلى الله عليه وسلم امور متعددة تدل على اولويته ابو بكر وعلى

42
00:14:20.300 --> 00:14:41.850
الخلافة لكن دون ان ينص على خلافته او خلافة غيره. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال الخليفة بعد فلان  الحديث ما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكنه جاء نصوص واضحة جلية على ان

43
00:14:41.850 --> 00:15:01.700
ابو بكر احق بالامر من بعده ومنه هذا النص الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام قبل وفاته بخمس وقبل ذلك بمدة كما في الذي معنا كما في الحديث الذي معنا. ومن ذلك كونه امره ان يصلي بالناس. في مرض موته

44
00:15:02.400 --> 00:15:20.600
في مرض موته امره بان يصلي بالناس. ولما رجع قال مر ابك فليصلي بالناس ولهذا قال عمر يوم السقيفة رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا اتنا فبك لامر دنيانا. وهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على

45
00:15:20.600 --> 00:15:38.000
القياس وعلى القياس لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا هذا الفهم. وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قدمه في امر الصلاة فانهم فهموا وقاسوا على ذلك امر الخلافة والولاية الدنيوية

46
00:15:38.950 --> 00:15:58.950
ثم اوضح شيء من ذلك الحديث الذي في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته ادعي لي اباك واخاك يخاطب ادعي لي اباك واخاك لاكتب كتابا. فاني اخشى ان يتمنى متمني. او يقول قائل انا اولى

47
00:15:58.950 --> 00:16:19.300
ثم قال عليه الصلاة والسلام يأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. يعني ما في حاجة للكتابة لان هذا الذي يريد ان يكتبه سيتحقق وان الله يأبى ان يكون غير ذلك وان المسلمين يأبون ان يكون غير ذلك وقد ابى الله الا ابا بكر وابى المسلمون الا ابا بكر

48
00:16:19.300 --> 00:16:41.750
وبايع المسلمون ابا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيارهم وطواعيتهم وبرغبة منهم وباقدام منهم وحصل يعني ذلك. الحاصل انه لم يحصل نص على تعيين تعيين احد للخلافة لا ابو بكر ولا غيره. ولكن جاءت هذه النصوص

49
00:16:41.750 --> 00:17:04.700
الواضحة الدالة دلالة قوية على اولويته وعلى احقيته بالخلافة ثم ان بعض الصحابة جاء عنه التعبير بالخلة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث ابي هريرة الذي الذي اتفق على صحته قال ابو هريرة رضي الله عنه

50
00:17:04.700 --> 00:17:26.950
اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام تعبر بقوله خليلي ولا ينافي هذا ما جاء في الحديث الذي لو كنت متخذا لان الرسول ما اتخذ قليلا ومن قال خليلي فلان

51
00:17:26.950 --> 00:17:46.950
وانما هذا اخبار من ابي هريرة بان الرسول صلى الله عليه وسلم خليله. فهو اخبار عما في نفس ابي هريرة من محبته محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تنافي بين آآ اثبات ابو بكر ابي هريرة الخلة في قوله اوصاني خليلي

52
00:17:46.950 --> 00:18:14.850
وبين قوله لو كنت متخذا من موت قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. نعم ولكن اخوة الاسلام ومودته. ولكن اخوة الاسلام ومدته. يعني المودة والمحبة وآآ يعني هذه هي التي حاصلة له ولكنه اه كونه يعني يكون اه اه في قلبه

53
00:18:14.850 --> 00:18:32.300
ابا بكر خليله لا لا يكون ذلك لانه عليه الصلاة والسلام اخبر بالجملة السابقة بان هذا لا يكون ولكن انه لو كان لو كان ذلك كائنا لكان الاحق به والاولى به ابو بكر رضي الله عنه

54
00:18:35.000 --> 00:18:49.800
لا يبقين في المسجد باب الا سدا الا باب ابي بكر لا يبقين في الباب مسجدا في المسجد باب لسدا الا باب ابي بكر يعني هذا فيه ايضا اشعارا بخلافته

55
00:18:50.200 --> 00:19:04.650
لان الابواب المفتوحة على المسجد تتسكر. وتغلق ولا يبقى باب مفتوح الا باب المملكة. هذا اشارة الى انه هو الذي يكون بالامر بعده. وانه يحتاج الى ما كان يحتاج اليه الرسول

56
00:19:04.650 --> 00:19:21.000
صلى الله عليه وسلم من الدخول والخروج بسهولة الى المسجد لانه يخرج يصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي من بيته من الباب الذي على المسجد فيصلي بالناس ويرجع فاذا ابو بكر رضي الله عنه هذا فيه

57
00:19:21.000 --> 00:19:41.000
والى خلافته والى اولويته وانه يحتاج او سيحتاج الى ما يحتاج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التردد بين البيت والمسجد داخلا خارجا من المسجد من البيت الى المسجد وداخلا من المسجد الى البيت. فاذا قصره

58
00:19:41.000 --> 00:20:01.000
قصره بقاء بقاء الباب المفتوح على باب ابي بكر ان الابواب الاخرى تغلق ولا يبقى باب مفتوح الى المسجد هذا ايضا فيه اشارة الى خلافته. فيه اشارة الى خلافته رضي الله عنه وارضاه

59
00:20:01.000 --> 00:20:14.550
انه كما قلت يحتاج الى ما كان يحتاج اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى باب علي رضي الله عنه

60
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
وذكر يعني ابن الجوزي وغيره يعني في الموضوعات هذا وقد جاء فيه يعني احاديث في مسند الامام احمد وغيره وقال ابن حجر انها يعني قوية او ان بعضها فيه قوة وقال في

61
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
يعني اه في في يعني في بيان وجه ذلك قال ان او ذكر ان باب علي رضي الله عنه انما هو على المسجد وليس له باب خارج من المسجد على خارج المسجد. فعلى هذا يكون الامر لا بد منه. لا بد ان يكون بابه على المسجد

62
00:20:54.700 --> 00:21:08.800
لابد ان يكون بابه على نفسه لانه اغلاقه يعني مع انه ما يبقى يعني لانه ليس له منفذ غيره. واذا كان الامر كذلك فالامر في هذا واظح اما كون له بابن على الخارج وباب على الداخل

63
00:21:08.900 --> 00:21:23.450
والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارشد الى اغلاق الابواب آآ يعني وانه لا يبقى الا الا ابا بكر فيكون هذا كما قلت او كما قاله اهل العلم وبعض اهل العلم ان هذا فيه شعار

64
00:21:23.450 --> 00:21:43.450
بحلافته رضي الله عنه وانه سيحتاج الى ما كان يحتاج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن سنان نعم عن فليح. نعم. عن ابي النظر. نعم. عن عبيد بن حنين. نعم. عن بشرى بن سعيد

65
00:21:43.450 --> 00:22:06.150
عن ابي سعيد الخدري نعم وجاء في بعض الطرق يعني آآ آآ ذكر واو العطف بين بين بشرى بن سعيد والذي قبله كيف يا شيخ؟ الذي قبله من هو الذي روى عنه البشر؟ عبيد ابن حنين نعم يعني عن عبيد ابن حنين

66
00:22:06.150 --> 00:22:30.750
وبشرى وبشرى. نعم. يقول ما الفرق بين الخلة وبين الاخوة والمودة الخلة منزلة رفيعة وتمكنوا في القلب واما الاخوة والمودة ان هذه تكون يعني لابي بكر ولغيره. ولكن ابا بكر له تميز في هذا

67
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
لكنه لا يصل الى المحبة الى فلة التي ليس فيها مجال لغير الله عز وجل. ليس فيها مجال لغير لله عز وجل فان الذي قام في قلبه صلى الله عليه وسلم لا يعني يكون لغيره ولو كان لغيره لكان الاولى به او

68
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
فاذا الخلد الاخوة والمودة هذه حاصلة مثل المحبة. المحبة يعني عامة والخلة خاصة. الله كان يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المحسنين وهذه المحبة المحبة تحصل من الله لاولياءه ولكن فلة

69
00:23:10.750 --> 00:23:32.100
لم تثبت الا لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم. الخلة لم تثبت الابراهيم ولمحمد عليهما الصلاة والسلام هل يجوز للمسلم ان يتخذ الله تعالى خليلا يحب الله يحب الله محبة تذوق محبة كل مخلوق

70
00:23:32.350 --> 00:23:48.400
يعني يعني يكون في قلبه هذا لابد ان كل مسلم يجب عليه هذا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله يعني يحب الله محبة تتقلل في قلبه

71
00:23:48.400 --> 00:24:04.250
بحيث لا يعني يساويه احد ولا يدانيه هذا نعم كل مسلم يجب عليه ذلك ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكور بعد ان انقذه الله منه

72
00:24:04.900 --> 00:24:14.900
كما يكره ان يغرث في النار فيحب الله عز وجل ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتخلى محبة الله في قلبه ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه

73
00:24:14.900 --> 00:24:39.600
لكن تكون محبة الله عز وجل اعلى وفوق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان الانسان يحب الله ويحب من يحبه الله يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب من يحبه الله ورسوله. وكذلك يحب ما يحبه الله ورسوله. نعم

74
00:24:41.700 --> 00:25:01.700
قال حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يعلى ابن حكيم عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصب رأسه

75
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
فرقة فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذتها ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل

76
00:25:21.700 --> 00:25:36.600
صدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر وهذا حديث عن ابن عباس مثل الذي قبله فيه ولكن فيه زيادة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مريضا

77
00:25:36.650 --> 00:25:54.100
وانه خرج وهو مريظ لانه عاصب رأسه عاصم رأسه عليه الصلاة والسلام للوجع الذي حصل له وفي هذا الاشعار بان ذلك في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ان ذلك في اخر حياته عليه الصلاة والسلام

78
00:25:54.350 --> 00:26:13.400
وفي هذا ايضا جواز يعني كون الانسان يعصب على رأسه شيء اذا المه رأسه من اجل شدة يعني يعني جعله يرتاح يعني لما يحصل له من الوجع في الرأس. يعني حيث ينفع فيه الشد لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. نعم

79
00:26:15.200 --> 00:26:40.200
قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي نعم. عن وهب بن جرير. نعم. عن ابيه. نعم. جرير ابن حازم ان يعلم ابن حكيم نعم. عن عكرمة عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد قال ابو عبد الله وقال لي عبد الله بن محمد

80
00:26:40.200 --> 00:27:02.850
سفيان عن ابن جريج قال قال لي ابن ابي مليكة يا عبد الملك لو رأيت مساجد ابن مساجد ابن عباس وابوابها ثم قال باب الابواب باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد. نعم. بالكعبة والمساجد

81
00:27:02.850 --> 00:27:24.350
يعني انها تتخذ الابواب والغلق التي هي ما تغلق بها يعني ليس مجرد ذا بس يفتح يغلق يعني بحيث يعني يفتحه يعني يفتح بالمفتاح ويغلق بالمفتاح او بالشيء الذي يعني يكون فيه الاغلاق سواء كان مفتاح او غيره

82
00:27:25.350 --> 00:27:47.800
يعني بمعنى ان وان المساجد ولها ابواب يكون لها ابواب ويكون لها ما تغلق به سواء كانت مفاتيح او غير مفاتيح سواء كان مفاتيح او يعني شيئا يعني من من يخرج من الباب ويدخل في الجدار وان لم يكن هناك يعني اه المهم انه

83
00:27:47.800 --> 00:28:10.300
يعني يكون مغلق بهذا الغلق ففيه يعني المقصود من ذلك اتخاذ الابواب وكذلك الكعبة وانه يتخذ الغلق الابواب والغلق لها يعني ما تغلق به ابواب والابواب لها غلق تغلق به

84
00:28:10.300 --> 00:28:27.300
وهذا فيه صيانة المساجد يعني عندما يكون ليس هناك حاجة اليها يعني فانها لا تبقى مفتوحة وليس فيها حد. واذا كان الناس ما يدخلونها وبقاؤها يعني يترتب عليه دخول كلاب او دخول

85
00:28:27.300 --> 00:28:46.950
يعني حيوانات او دخول عن احد يعني يؤذي فيها فانها تغلق. واذا كانت الحاجة قائمة اليها داعية اليها فانها تبقى مفتوحة لكن مع المحافظة عليها ووجود من يحافظ عليها ويحرسها ويعني يمنع اي شيء يحصل لها

86
00:28:47.700 --> 00:29:09.450
ثم ذكر احاديث منها هذا الحديث عن عن ابن ابي مريكة قال لعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج الذي هو ابن جريج اسمه عبد الملك اجري يا عبدالملك لو رأيت لو رأيت مساجد مساجد ابن عباس وابوابها. لو رأيت مساجد ابن عباس وابوابها

87
00:29:09.450 --> 00:29:29.600
ابوابها المقصود من هذا الابواب. نص على ان لها ابواب. وحذف الجواب في قوله اذا رأيت يعني لرأيت امرا حسنا او امرا جميلا او امرا عجبا يعني للمحافظة عليها والعناية بها والاهتمام بها

88
00:29:29.850 --> 00:29:48.150
فالمقصود من ذلك ذكر الابواب لانه قال الابواب للمسجد وهنا قال مسجد ابن عباس وابوابها يعني معناه لها ابواب. نعم  قال قال ابو عبد الله وقال لي عبد الله ابن محمد

89
00:29:48.900 --> 00:30:02.650
الماضي عبد الله محمد الجعفي نعم يعني في نفس الافراد؟ لا الان مضى الاول ثم قال باب الابواب والغلق كالكعبة والمساجد قال ابو عبد الله وقال عبد الله ابن محمد هذا قبله ابن عباس

90
00:30:02.900 --> 00:30:14.650
قبل حديث ابن عباس هذا نفس الاسناد الذي جاء يا عبد الملك لو رأيت هذا نفس الاسناد ايه ها لكن الاسناد الذي مر معنا سابقا قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي نعم قال

91
00:30:14.650 --> 00:30:40.200
حدثنا وهم ابن يعني هذاك عبر يعني الحديث الاول ذاك اللي فيه الرأس. نعم. نعم يعني الاول قال حدثنا وهنا قال لي وقال لي هي بمعنى حدثنا بمعنى الاتصال لان كلمة لي يعني معناها انها ما في واسطة بينه وبينه. لانه قال له

92
00:30:40.200 --> 00:31:01.650
والبخاري رحمه الله يستعمل هذه الصيغة وهي بمعنى المتصل وليست يعني من قبيل المعلقات ولكنها تختلف عن غيرها يعني آآ بانه يعني كونه آآ قيل قيل انها تختلف عن حدثنا لكونه

93
00:31:01.650 --> 00:31:23.800
يعني فيه تغيير في في المتن او اختصارا في المتن او كذلك فيه اه عن شيء على على طريق المذاكرة عن طريق التحديث لان فرق بين كونه يجلس للتحديث يأخذ ويعطي في التحديث او كونه يتحدث ويذاكر فيقول كذا وكذا

94
00:31:23.800 --> 00:31:43.800
على سبيل المذاكرة الحافظ بن حجر رحمه الله ذكر وجوها متعددة لبيان هذه الصيغة وهي محمولة على الاتصال ولكنها دون تلك التي فيها التصريح ولكنها في معناها وفي اه اه

95
00:31:43.800 --> 00:32:06.250
آآ حكمها وانها تؤدي ما تؤدي في تلك من جهة ان هذا متصل وهذا متصل. ان هذا متصل وهذا متصل. نعم قال لي عبد الله محمد حدثنا سفيان نعم سفيان بن عيينة عن ابن جريج نعم عبد الملك عبد العزيز بن جريج عن ابن ابي مليكة نعم

96
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
قال حدثنا ابو النعمان وقتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قديم مكة فدعا عثمان ابن طلحة ففتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة ابن زيد

97
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهم ثم اغرق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا. قال ابن عمر فبادرت فسألت بلالا فقال صلى فيه. فقلت في اي قال بين الاسطوانتين. قال ابن عمر فذهب علي ان

98
00:32:49.250 --> 00:33:12.750
اسأله كم صلى ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر المتعلق بالكعبة ودخول النبي صلى الله عليه وسلم فيها عام الفتح وان وان آآ وفيه ان لها باب وان لها مفتاح وذلك انه دعا

99
00:33:12.750 --> 00:33:34.050
ابن شيبة الحجبي الذي هو ساد الكعبة والذي بيده المفتاح فطلب منه فتح الكعبة يعني فيه باب فيه مفتاح فيه باب وفيه غلط الذي ترجمه قال الغلق الباب والغلق للكعبة والمسجد. فهنا فيه الباب

100
00:33:34.050 --> 00:33:55.350
للكعبة الباب والغلق اي المفتاح الذي تغلق تغلق به الكعبة بابها ويفتح بابها. بواسطة هذا المفتاح  باب فدعا بطلحة ابن عثمان ابن طلحة عثمان ابن طلحة دعا بعثمان ابن طلحة وفتح الباب ودخل

101
00:33:55.350 --> 00:34:12.200
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثة. الذي هو عثمان ابن طلحة وثاني اسامة بن زيد والثالث بلال هؤلاء هم الذين دخلوا معه ثم اغلق الباب. اغلقوه من الداخل

102
00:34:12.800 --> 00:34:31.300
وبقوا الاربعة فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام والثلاثة الذين معه. وصلى فيه عليه الصلاة والسلام بين العمودين اللتين في مقابل الباب والتي يعني يعني في في جنوب الكعبة وفي يسار الداخل الذي يدخل الكعبة صلى بين العمودين

103
00:34:31.400 --> 00:34:56.000
متجها الى جهة الغرب والباب وراءه عليه الصلاة والسلام بينما اغلقوا الباب يزحمهم الناس. لان الناس اذا فتح الباب سيدخلون ولن يتخلف احدا يمكنه الدخول ويكون في ذلك تشويش وفيه يعني آآ يعني ما يحصل معه خشوع

104
00:34:56.200 --> 00:35:14.400
فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني اغلق الباب وصلى عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك خرج واورده هنا كما ذكرنا من اجل الباب والغلق وقد سبق الحديث المرأة في ذكر مقام ابراهيم

105
00:35:14.650 --> 00:35:35.400
كما قال ابراهيم وصلى سبق الحديث في هذا وهنا اورده من اجل الاستدلال به على اتخاذ الابواب والغلق للكعبة والمساجد. الكعبة والمساجد ثم انه سأله يعني كان ابن عمر رضي الله عنه عند الباب

106
00:35:35.950 --> 00:35:49.700
ولهذا سبق ان مر في الحديث انه قال فكنت اول من ولج يعني كانوا ينتظرون خروجه صلى الله عليه وسلم فلما خرج ولج. وجد بلالا وسأله هل صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين

107
00:35:49.700 --> 00:36:16.750
بين هذين العمودين وجاء في بعض الرواية انه صلى ركعتين انه صلى ركعتين وقيل في الجمع بين ما جاء انه نسي ان يسأله وقال انه صلى ركعتين في الرواية الثانية قال لان لانه فهم انه او فهم ان ان التنفل لا يقول

108
00:36:16.750 --> 00:36:33.950
اقل من ركعتين وان صلاتي اقل ركعتين ولكن لا يدري هل حصل زيادة او او ما حصل زيادة وان في الجيب هي متحققة لانه لا يتنفل باقل ولا وزيادة يمكن ان تكون الزيادة. كما سبق مر بنا اذا

109
00:36:33.950 --> 00:36:55.400
اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فان له مفهوم من حيث آآ يعني ماجون الركعتين فانه لا يتمثل واحدة واما ما بعد الركعتين فهذا لا لا خلاف في انه يجوز للانسان يزيد. وان دخل المسجد فله ان يزيد على ركعتين. يصلي

110
00:36:55.400 --> 00:37:12.500
اربعة ولا اصلي ست ولا اصلي اثنان ولا اصلي عشر كما يشاء لكن لا يصلي ركعة واحدة لكن لا يصلي ركعة واحدة. فيكون يعني ذلك انه فهمه او ان هذا فهم من انه صلى ركعتين في كون

111
00:37:12.500 --> 00:37:34.900
ان الصلاة لا تقل عن ركعتين. لا تقل عن ركعتين واما الزيادة فهي التي يعني يحتاج الى معرفتها. واما الثنتين فهي متحققة. لانه لا لا ينقص عنها لكن هل يحصل زيادة او ما يحصل زيادة؟ هذا هو الذي يحتاج الى نص

112
00:37:35.250 --> 00:37:54.400
قال حدثنا ابو النعمان الحكم ابن نافع ابو النعمان محمد الفضل وقتيبة قتيبة ابن سعيد عن حماد حماد ابن ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية عن نافع عن ابن عمر نعم

113
00:37:55.000 --> 00:38:15.000
قال رحمه الله تعالى باب دخول المشرك المسجد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن

114
00:38:15.000 --> 00:38:41.150
فربطوه بسارية من سواري المسجد. ثم ذكر باب دخول المشرك المسجد. المسجد سبق ان مر هذا الحديث في ربط اسير في المسجد ربط الاسير في المسجد وهنا ذكر يعني وهنا ذكره يعني من اجل من اجل يعني آآ

115
00:38:41.150 --> 00:38:59.300
اه اه الشرك هو ان المشرك يعني وان الكافر يعني يجوز ان يدخل المسجد للحاجة بالحاجة الى ذلك فيعني اورد في هذا الحديث الذي فيه ان سبق ان مر وهو ان الرسول عليه ارسل قيل اي يعني خيلا عليها رجال

116
00:38:59.350 --> 00:39:21.350
الخيالة يركبونها فيعني فجاءوا بثمامة ابن حثال وهو من سادات اهل اليمامة فربط وهو في المسجد ومر في الحديث انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يمره ويسأله قال اطلقوا ثمامه فراح واغتسل وجاء وشهد ان لا اله الا الله

117
00:39:21.350 --> 00:39:44.150
وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هناك في ربط الاسير في في المسجد وهنا اورده من اجل آآ دخول ترجمة دخول المشرك المسجد ويعني بعض اهل العلم قال انه يجوز يعني مطلقا وبعضهم قال يجوز في حق اهل الكتاب وبعضهم قال لا يجوز مطلقا

118
00:39:44.150 --> 00:40:04.150
ولكن يعني ما قيل بان هذا خاص باهل الكتاب هذا ليس بصحيح. لان ليس من اهل الكتاب وانما من المشركين ومع ذلك يعني آآ ادخل المسجد والبخاري رحمه الله قال باب دخول مشرك المسجد باب دخول

119
00:40:04.150 --> 00:40:21.950
المشرك المسجد فالقول بان هذا يختص باهل الكتاب في اهل الحديث يدل على خلافه لان كمامة ليس من اهل الكتاب وانما هو من المشركين نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث

120
00:40:22.250 --> 00:40:38.750
انيس ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت في المساجد. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا الجعيد ابن عبد

121
00:40:38.750 --> 00:40:58.750
رحمان قال حدثني يزيد بن قصيفة عن الساعي بن يزيد رضي الله عنه انه قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما قال من انتم

122
00:40:58.750 --> 00:41:18.300
او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنتما من اهل البلد لاودعتكما ترفعا اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب رفع الاصوات في المسجد

123
00:41:18.650 --> 00:41:42.500
رفع الاصوات في المسجد الاصوات في المسجد ترفع في في العلم وفي قراءة القرآن وفي يعني الخطب وفي الوعظ والتذكير وغير ذلك مما يعني اه تحصل الفائدة فيه للموجودين في المسجد

124
00:41:43.200 --> 00:41:56.200
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في هذا المسجد وكان يدرس في المسجد وكذلك اصحابهم بعده رضي الله عنهم وارضاهم. فرفع الصوت للمسجد فيما ينفع وفيما فيه خير هذا سائق

125
00:41:56.200 --> 00:42:14.600
وقد دلت الادلة على ذلك ومنها يعني ما حصل منه صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم اورد هذا الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه

126
00:42:14.700 --> 00:42:34.300
وهو ان سعد ابن يزيد وكان من صغار الصحابة وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره سبع سنوات لانه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. حج بي يعني حج به اهله. حجة الوداع. وآآ وعمره

127
00:42:34.300 --> 00:42:54.950
اذ ذاك سبع سنوات هو صحابي صغير في عهد عمر يعني قال السائب بن يزيد انه كان قائما كما في هذه الرواية وفي بعض الروايات نائما ببعضها مضطجعا وهذا يعني يدل على انه كان مضطجعا

128
00:42:55.200 --> 00:43:15.200
بعنوان رواية نائما او يعني التي تؤيدها مضطجعا انها اوضح فخصبه يعني كان قريبا منه وعنده حصبة حصده حتى تنبه وجاء اليه فقال ائتني بهذين الرجلين لان رجلين من الطائف كان في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم

129
00:43:15.200 --> 00:43:41.850
فجاءه بهما فقال عمر من انتما؟ او ممن اين انتما؟ قال من الطائف قال قال لو كنتم من اهل البلد لو كنت من اهل البلد لاوجعتكما لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو الذي انكره عليهما. وهو رفع الصوت

130
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
يعني وكأن المقصود ذلك رفع صوت في امور الدنيوية. وفي امور لغط في امور لا فائدة فيها. اما رفع الصوت فيما يتعلق بالعلم وفيما يتعلق هذا فقد عرفنا ان هذا لا بد منه. وان هذا سائر وانه لا بأس به. وان هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه

131
00:44:01.950 --> 00:44:23.300
انهم كانوا يرفعون اصواتهم ويعني يسمعهم الحاضرون يسمعهم الحاضرون فلذلك في الخطب تسمع يسمع الحاضرون آآ الحاضرون في هذا المسجد عندما تحصل الخطب فانهم يسمعونها وقيل ان كون عمر رضي الله عنه

132
00:44:23.400 --> 00:44:49.250
يعني يقول لاوجعتكما يعني هذا يفهم منه ان له حكم الرفع لان هذه العقوبة يعني انما تكون يعني لشيء يعني يستحق العقوبة عليه انه قد يكون ذلك من قبيل يعني ما هو في حكم المرفوع لان مثل هذه العقوبات قد يكون يعني هناك

133
00:44:49.250 --> 00:45:05.800
مستند لها وان يكون لها حكم الرفع من عمر رضي الله عنه وهو الهم بالعقوبة لو كان من غيري فلو كان من اهل البلد ولكنه عذرهما لكونهما ليس من اهل البلد

134
00:45:06.150 --> 00:45:23.650
نعم  قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مهدي عن يحيى ابن سعيد وقطان عن جعيد ابن عبد الرحمن نعم عن يزيد ابن حصيفة نعم عن نساء بن يزيد. نعم. رضي الله عنه

135
00:45:23.700 --> 00:45:40.200
قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان كعب ابن مالك رضي الله عنه اخبره انه تقاضى ابن ابي حدرد

136
00:45:41.100 --> 00:46:01.100
دينا له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى كشف سجف حجرته

137
00:46:01.100 --> 00:46:21.100
ونادى يا كعب ابن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه. ثم ذكر هذا الحديث عن كعب مالك فقد مر

138
00:46:21.700 --> 00:46:46.950
في باب التقاظي والملازمة للغريم باب التقاظي والملازمة الغريب في المسجد فاورده هنا من اجل ما في رفع الصوت. يعني باب رفع الاصوات في المسجد وهنا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما انكر عليهما. رفع الصوت. وهناك عمر رضي الله عنه انكر رفع الصوت

139
00:46:47.000 --> 00:47:11.250
وآآ قيل ان الرسول عليه الصلاة اكتفى بكونه يعني آآ خرج اليهما واصلح بينهما وقطع السبب الذي به يعني حصل الكلام وهو ما بينهما من الدين وخرج عليه السلام واصلح بينهما واصلح بينهما

140
00:47:11.350 --> 00:47:31.350
فالمساجد لا تتخذ اماكن لرفع الاصوات واللغط وان يشوش بعض الناس على بعض وانما يعني آآ في في ما هو سائق ومسألة التقاظي واخذ الحق في المسجد قلنا انه لا بأس به. ولكن هنا اه جاء في

141
00:47:31.350 --> 00:47:51.350
فيما يتعلق بذكره رفع صوت وقيل ان الرسول عليه السلام باصلاحه بينهما يعني بين لهم آآ انهى ذلك الخلاف الذي بينهما الذي لم يكن بعده يعني شيء من الخصام حيث قال له قم فاقضه

142
00:47:51.350 --> 00:48:11.350
المداينة وتنتهي المحققة التي بينهما بحيث يكون هذا دفع لهذا هذا النصف او الشطر الذي اشار به الرسول عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر في الباب السابق ايها باب التقاضي وملازمة الغريب الغريب

143
00:48:11.350 --> 00:48:31.700
نعم قال حدثنا احمد يعني يحتمل عدة اشخاص ويعني ومنهم احمد بن صالح المسلم. نعم. عن ابن وهب عبدالله بن وهب وهذا مصري وهذا يعني مما يقرب ان يكون احمد بن هذا انه ابو المصري. لان

144
00:48:31.850 --> 00:48:53.050
اه من الاسباب التي يعني يميز بها المهمل ان يكون من بلده او يكون بينه وبينه يعني ملازمة في كونه في البلد واهل البلد يعني يتصل بعضهم ببعض بكثرة بخلاف من يكون من بلد اخر فانه لا يحصل ذلك الا برحلة

145
00:48:53.500 --> 00:49:08.050
برحلة طارئة نعم عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي. نعم عن ابن شهاب عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك. نعم

146
00:49:09.600 --> 00:49:40.400
اه الان الترجمة المساجد والحديثان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة المشاهد كلها لها حرمة. وهي محل العبادة وليست محل يعني والاشتغال بامور الدنيا فيعني لا شك ان المفسدين هذا المسجد الحرام لهما ميزة على غيرهما كذلك المسجد الاقصى ولكن احترام المساجد وتوقير المساجد

147
00:49:40.400 --> 00:50:01.100
وكونها يعني لا تكون محلا للغط والتشويش بعض الناس هذا مطلوب في جميع المساجد قال رحمه الله تعالى باب الحلق والجلوس في المسجد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبيد الله

148
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى. فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. وانه كان

149
00:50:21.100 --> 00:50:47.600
قول اجعلوا اخر صلاتكم وترا. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر به. ثم ذكر باب الحلق والجلوس في المسجد يعني التحلق يعني للدروس او للخطب وكذلك يعني كون الرجل يجلس في المسجد

150
00:50:48.100 --> 00:51:08.650
يعني في آآ اورده من اجل الجلوس لنفسه والتحلق يعني حول المتكلم وحول المتحدث وحول يعني من يلقي خطبة فان وذكر ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر مات

151
00:51:08.650 --> 00:51:32.100
ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى ومحل يشاهد من ذلك ان الناس يتحلقون اذا قام اذا قام يخطب او خرج ليلقي على الناس خطبة فانهم يتحلقون حوله حتى يسمعوا كلامه. فاذا هذا يعني الذي حصل من هذا الرجل يعني معناه متحذق فما تحلق غيره

152
00:51:32.100 --> 00:51:46.550
انه متحلق كما تحلق غيره يعني انه ممن يكون حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ولهذا سأل هذا السؤال ففيه جلوس في المسجد وفيه التحلق ايضا في المسجد

153
00:51:46.800 --> 00:52:07.950
نعم قال ايش؟ خرج ما ترى في صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى. لا اعد قبل؟ قال ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى. فاذا قال الف مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى

154
00:52:08.150 --> 00:52:29.900
فاذا خشي احدكم من صحتها بركعة اوترت له ما مضى يعني الانسان يصلي ما شاء من الليل ولكنه يختم بركعة واحدة يكون ما مضى بها وترا لان لانه بدونها شفعت. واذا جاءت الركعة صار العدد وترا بدل ما كان شفعا. صار العدد

155
00:52:30.650 --> 00:52:48.600
وترا تسعة انه يكون احدى عشر احدى عشر لانها يكون اثنا عشر يكون ثلاثة عشر وهكذا فيصلي الانسان ما شاء مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصفعة بركعة اوترت له ما مضى

156
00:52:48.650 --> 00:53:07.600
فالرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام سئل هو عن المنبر هذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألونه وعن المنبر وكان يجيبهم وكان يخاطبهم يعني ابتداء يخاطب ابتداء وكذلك ايضا يعني يسأل ويجيب كل هذا يحصل

157
00:53:07.750 --> 00:53:23.750
له صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنيين ثنتين ثنتين ثنتين واذا اراد ان ينهي صلاته من الليل يأتي بركعة يكون ما مضى بها وترا

158
00:53:23.800 --> 00:53:41.500
يكون ما ما مضى من ركعات المشروعات اه يكون بهذه الركعة المفردة يكون العدد بها وترا وهذا استدل به بعض اهل العلم على ان على انه تجوز الزيادة على احدى عشر

159
00:53:41.900 --> 00:53:58.100
الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عائشة ما كان يزيد على احدى عشر ركعة لا لا في رمضان ولا في غيره ولكن استدل به بعض العلم على جواز الزيادة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل ما اثنى ما اثناها. فاذا خشي احدكم الصبح

160
00:53:58.150 --> 00:54:22.450
دائما يصلي من الليل ما شاء الا انه اذا خشي الصبح وان يطلع الصبح دون ان دون ان يوتر فانه يأتي بركعة توتر له رمضان نعم وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم وترا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. يعني ابن عمر رضي الله عنه كان يقول اجعلوا اخرة

161
00:54:22.450 --> 00:54:38.150
اليسرى فيندم شرط النبي امر به فاذا قوله اجعلوا هذا كلام ابن عمر ثم اسنده الى الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله فان النبي امر به فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به

162
00:54:38.250 --> 00:55:05.750
تليه بيان الحكم والدليل بيان الحكم وهو ان اه صلاة الليل تكون وترا والدليل هو كون امر به  قال حدثنا مسدد نعم. عم بشري من المفضل. نعم. عن عبيد الله. نعم. عن نافع عمر العمري. نعم. النافع لابن عمر. نعم

163
00:55:05.750 --> 00:55:34.400
يقول السؤال هنا عن العدد ام عن الكيفية؟ ما ترى في الليل يعني كأن هو سأل عن صلاة الليل يعني وكيفيتها وعددها ذكر العجز مو ما في عجز لكنه يعني معناه انه يختم بركعة يعرفه عن الكيفية بعد ثنتين ثنتين ثنتين

164
00:55:34.450 --> 00:55:54.450
ولكنه جاء في بعض الاحاديث انه كان يعني يصلي يعني سبعا او يصلي تسعا يعني لا يجلس الا يعني بعد بعد التاسعة بعد الثامنة وبعد السادسة وانه لا يسلم ثم يأتي بركعة يعني ويسلم

165
00:55:54.450 --> 00:56:14.450
ولكن الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام من كونه ثنتين ثنتين هذا هو الاولى هذا هو الاولى ان يأتي ثنتين ثنتين وذلك ان هذا فيه انشط للانسان وامكن له بحيث لو كان له حاجة او لاحد به حاجة

166
00:56:14.450 --> 00:56:40.350
انه عندما يسلم في اثناء اه صلاته يعني يمكنه ان يفعل ما يريد او يطلب منه ما يراد منه فالفصل والوصل جاء يعني وصل الركعات في صلاة الليل جاء وفصل الركعات في صلاة الليل جاء وقد يعني وهذا الحديث الذي معنا فيه

167
00:56:40.350 --> 00:57:07.500
الفصل وانه ثنتين ثنتين ثنتين ويسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة. نعم ومناسبته للباب مناسبة الباب التحلق لان في الاول رجل جالس على رجل النبي وسلم وهو على المنبر. ايه رجل جالس. رجل جالس يعني في الرسول على المنبر. وهم متحلقون حوله. يعني

168
00:57:07.500 --> 00:57:23.900
عليه السلام كان عندما يعني يخطب الناس وعندما يأتي ليحدثهم بشيء وهو يكون عنبر فانهم يلتفون حوله به صلى الله عليه وسلم حتى يسمعوا صوته ويسمعوا كلامه فهو محل يشاهد باوله

169
00:57:24.250 --> 00:57:43.100
لحد الشاهد من هو اوله لان رجلا سأل يعني وكان جالسا  قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:57:43.100 --> 00:58:01.650
وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل؟ فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت ثم ذكر الحديث حديث ابن عمر. نعم. وهو مثل الذي قبله

171
00:58:02.050 --> 00:58:18.550
قال حدثنا ابو النعمان عن حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال الوليد بن كثير. قال قال الوليد ابن كثير حدثني عبيد الله ابن عبدالله ان ابن عمر رضي الله عنهما حدثهم

172
00:58:18.550 --> 00:58:36.700
ان رجلا نادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وهذا يعني فيه آآ طريق اخرى وفيها تنصيص على المسجد ومعلوم ان الاحاديث الاخرى التي مضت انه كان على المنبر والمنبر في المسجد

173
00:58:36.750 --> 00:58:53.100
اي منظر هو في المسجد ولكن هنا هذه الطريقة الثانية فيها تنصيص على المسجد نعم قال قال الوليد ابن كثير ايوه هذه طريقة معلقة نعم عن عبيد الله بن عبدالله. نعم

174
00:58:53.150 --> 00:59:08.800
عن ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيد ابن ابي طالب اخبره وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال

175
00:59:08.950 --> 00:59:30.150
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب فواحد فاما احدهما فرأى فرجة فجلس. واما الاخر فجلس خلفهم. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

176
00:59:30.150 --> 00:59:45.300
الا اخبركم عن الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر اعرض فاعرض الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه

177
00:59:45.700 --> 01:00:08.050
وفيه التحلق لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه بحلقة يعني متحلقين حوله وانه جاء ثلاثة اه احدهم وجد فرجة يعني في الحلقة فجلس فيها وانتهى وانتهت الحلقة يعني ها هو اخر اخر من جلس فيها

178
01:00:08.200 --> 01:00:26.850
ولم يبق هناك مكان لغيره فالاخر جلس خلف الحلقة والاخر ذهب واعرض ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم قال اخبركم عن خبر الثلاثة اما احدهما فاواه الله اليه. والثاني يستحي يفسح الله منه ويقرأ اعراضه فعرضه الله عنه

179
01:00:26.900 --> 01:00:46.900
والحديث سبق ان مر في كتاب العلم ولكنه اورده هنا من اجل التحلق ومن اجل الحلق في المسجد لانه صلى الله عليه وسلم كان يحدث في وحوله واصحابه حلقة وجلس هذا الرجل وسكر الحلقة الذي جاء الاول ففيه شاهد لما ترجم له

180
01:00:46.900 --> 01:01:04.700
وهو التحلق بمسجد للتعلم ولاخذ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نعم عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب

181
01:01:04.700 --> 01:01:21.850
عن ابي واقد الليثي. نعم باب الاستلقاء في المسجد قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم

182
01:01:21.850 --> 01:01:38.150
عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى ثم ذكر في المسجد ومد الرجل  يعني يكون الانسان مستلقيا

183
01:01:38.600 --> 01:02:01.500
المسجد على قفاه ومادا رجله وهنا عبر بالاستلقاء وبمد الرجل لان مد الرجل يعني وتكون رجل ممدودة يكون فيه آآ الاستتار وعدم اكتشاف العورة بخلاف ما اذا لم تمد الرجل

184
01:02:01.800 --> 01:02:20.000
ولم يكن الانسان عليه سراويل فانه قد تنكشف العورة فانه قد تنفش في العورة. فاذا عبر بالمد من اجل انه هو الذي يكون معه يعني الامن من انتشاب العورة كما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:02:20.050 --> 01:02:36.950
كان يعني مستلقيا في المسجد وقد وضع احدى رجليه على الاخرى يعني وهما ممدودتان لان قوله مد الرجل اه ترجم له بمد الرجل. وهنا قال وضع ايديه على الاخرى وهما ممدودتان يعني

186
01:02:37.200 --> 01:03:00.000
بخلاف يعني لو وضع الرجل آآ ساقه على ركبته الاخرى بان يصل ركبة وجعل ساقا ساق الرجل الاخرى عليها يعني معناه انه قد يحصل بسببه انكشاف امري ما مدت الارجل ما مدت وانما منصوبة

187
01:03:00.350 --> 01:03:23.350
فهنا يعني الحديث كان مستلقيا ووضع احدى رجليه على الاخرى يعني وهما ممدودتان قوافل البخاري رحمه الله عبر بالمد لانه هو الذي يعني يكون فيه الامن من انكشاف العورة  قال حدثنا قضية للصدق عن الناس كيف

188
01:03:23.700 --> 01:03:46.950
الاستلقاء كون الانسان يستلقي او يكون على جنبه كل ذلك سائغ ولكن هذا اخبار عن الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو حصول الاستثقاء  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن نعم عن مالك عن ابن شهاب نعم عن عباد ابن تميم عن عمه نعم

189
01:03:48.550 --> 01:04:12.850
وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب قال كان عمر وعثمان رضي الله عنهما يفعلان ذلك. وهذا فيه يعني آآ يعني اه بيان يعني ان هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فعله ابو بكر وعمر. عمر وهفان؟ عمر وعثمان ابن عمر وعثمان كانوا يفعلون ذلك. يعني فليس هذا

190
01:04:12.850 --> 01:04:30.550
خصائصه عليه الصلاة والسلام بل هذا من فعل الخلفاء الراشي من بعده ودل على ان هذا الفعل يعني والاصل في الافعال عدم الاختصاص حتى يأتي دليل بها اختصاص لكنه جاء دليل يوضح عدم الاختصاص

191
01:04:30.700 --> 01:04:52.350
يعني يوضح الاصل الاصل الذي هو عدم الخصاص جاء توضيحه بفعل خليفتين راشدين هما عثمان وعثمان رضي الله تعالى عنهما. باب يكون في الطريق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم

192
01:04:52.350 --> 01:05:10.650
الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذا يريد يتثبت انكم ذكرتم اعلى شيء في صلاة الليل صلاه النبي صلى الله عليه وسلم كم

193
01:05:11.000 --> 01:05:38.050
ثلاثة عشر وادنى شيئا وادناه سبع ادنى شيء جاء عنه صلى الله عليه وسلم سبأ واحد الفين ثلاثة عشرة يقول عندنا في بلادنا مسجد تراثي يأتي اليه السواح الاجانب وفي ذلك الوقت يستغل لدعوتهم وتوضيح الدين لهم. مع الزام النساء الاحتشام والاحتجاب. فما توجيهكم حفظكم

194
01:05:38.050 --> 01:05:59.800
الله وهل يصلى فيه ولا ما يصلى فيه الاصل المساجد يصلى فيها والا تكون مهملة لكن دخول الكفار يعني اذا كان دخولهم فيه مصلحة وفيه فائدة وانهم يعني يدعون ولا سيما اذا كان حصل شيء من بسبب

195
01:05:59.800 --> 01:06:23.900
هذه الدعوة واما اذا كان المقصود من ذلك سياحة وتحصيل دنيا وكافية على الابواب من يجمع المال هذا يعني ما يليق في المساجد   يقول ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد بعدما ساق بعض نعم الله تبارك وتعالى على عباده قال حتى اذا

196
01:06:23.900 --> 01:06:40.250
فما حكم الاخبار عن الله تبارك وتعالى بالاياس؟ ايش العبارة ما ذكرها كاملة حتى اذا ايس من عباده او من توجه عباده؟ ما ادري ما ادري يعني يعني يضاف الى الله عز وجل الشيء الذي

197
01:06:40.250 --> 01:06:56.950
يأتي عنه عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما يأتي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يضاف اليه اه سبحانه وتعالى. العبارة هذي ما ادري عن صحتها وهل هي كما قال او ليست كما قال يعني ما ندري عن اه يعني اه حقيقة وجود

198
01:06:56.950 --> 01:07:19.000
وجودها من عدمها لكن الانسان الشيء الذي لم يرد والشيء الذي يعني قد يعني يترتب عليه يعني آآ معاني غير جيدة لا يأتي بها الانسان يقول هل من مات وخلف لاولاده جهاز الدش؟ يحرم من الجنة

199
01:07:19.750 --> 01:07:38.700
امره الى الله عز وجل امره الى الله عز وجل لان من مرتكب الكبائر امره اليه سبحانه وتعالى فهو انشاء عذبه ان شاء عفا عنه يقول بعض الناس ينكر على من مد رجليه تجاه القبلة

200
01:07:38.800 --> 01:08:00.400
فهل هذا الفعل فيه حرج؟ ولا ما نعلم شيئا يدل على منعه لا نعلم شيئا يدل على من الامر في ذلك واسع  يقول احد الاخوة يريد ان يتزوج من امرأة في بلاد اوروبية وهذه البنت ليس لها محرم وليس هناك امام سني

201
01:08:00.400 --> 01:08:21.750
فما العمل؟ من يعقد لها وعليها الذي الذين يتولون العقود يعني هناك يعني اذا كان جمعيات اسلامية او ناس مراكز اسلامية او ناس هم الذين يتولون يعني يعني امور هو الذي يعقد لها

202
01:08:22.350 --> 01:08:48.100
لان لان ما دام ان الولاة يعني كفار او كذلك يذهبون الى بعض السفارات يعني الاسلامية التي اذا كان يحصل منهم هذا الشيء يعني بهذه الطريقة يعني يكون العقد اذا وضع الرجل ساقه على فخذه وهو قد لبس السراويل وامن من كشف عورته. هل هذا جائز؟ اذا اذا رفع الانسان رجله

203
01:08:48.100 --> 01:09:08.150
وعلى ركبته نصب وقد لبس السراويل وامن من كشف عورته هل هذا جائز؟ والله لا نعلم شيئا يمنعه لكن لكن كونه يعني يصير في المسجد مثل هذا ومثل هذه الهيئة يعني الاولى الا تفعل لكن ما نعلم في ان يمنعها. ما دام في تستر

204
01:09:09.600 --> 01:09:28.100
يقول وفقكم الله لرضاه هل صحيح ما ينقل عنكم من انكم افتيتم لطلاب العلم ممن لا يسكن هذه البلد بطريقة نظامية ان يشتري تأشيرة عمل بمبلغ يصل الى الى ثلاثين الف من اجل الاقامة وفق النظام

205
01:09:28.150 --> 01:09:50.800
ابدا انا افتكر بهذا وارى ان هذا من الغلط وفيه مخالفات وفيه مخالفة لانظمة الدولة وفيه اكل الاموال بغير حق وفي يعني محاذير يعني اه متعددة فمثل هذا يعني ارى انه غير جائز

206
01:09:50.900 --> 01:10:13.900
وان الانسان لا يقدم الا بطرق مناسبة ولا يجوز لاحد ان يأخذ التأشيرات ويبيعها ويتجر بها او يأتي باناس ويفلتهم وياخذ عليهم يعطونه يعني مقدارا من المال من كان محتاجا يأخذ تأشيرة على مقدار حاجته