1
00:00:00.100 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج الكشيم النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
وزهير ابن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخظاني نافع عن ابن عمر رضي الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني

3
00:00:40.500 --> 00:00:58.000
ثوم فلا يأتين المساجد. قال زهير في غزوة ولم يذكر خيبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:58.700 --> 00:01:24.750
اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بنهي من اكل ثومنا وبصلا وكراتا او كان فيه رائحة روائح كريهة تؤذي الناس انه لا يقرب المساجد ما دام على هذه الحالة فذكر مسلم رحمه الله عدة احاديث في هذا منها هذا الحديث المتعلق

5
00:01:24.750 --> 00:01:48.600
هو ان وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال لا يقربن المساجد وهذا يدل على ان النهي بجميع المساجد كل المساجد التي تؤدى فيها الصلاة فان الانسان لا يفعل ذلك او لا يأتي اليها ومعه هذه الرائحة

6
00:01:48.850 --> 00:02:10.350
وليس خاصا بهذا المسجد المبارك الذي هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو في جميع المساجد كما جاء ذلك بلفظ المساجد في احاديث في هذا الموضوع يعني عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

7
00:02:11.350 --> 00:02:33.200
وعلى هذا فان فان الانسان اذا كان اكل هذه الروائح هذه البقول التي فيها هذه الروائح فاذا كان آآ اكله اياها يعني في وقت قريب تكون الرائحة موجودة فان عليك ان لا يأكلها

8
00:02:33.650 --> 00:02:54.100
ما دام ان الصلاة عمامة وان ذلك سيكون سببا في تخلفه. وانما يأكلها اذا كان هناك مسافة طويلة تكون بينه وبين الصلاة مثل اول الليل يعني اذا كان الرائحة تذهب او انه يأتي باشياء تزيلها

9
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
ان يستعمل اشياء تزيل هذه الرائحة ويتمكن فيها من الذهاب الى المساجد لصلاة مع الناس اما اذا اكلها والرائحة موجودة فانه ليس له ان يقدم على ذلك بما فيه من مضرة للناس

10
00:03:14.150 --> 00:03:33.000
وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذا كما انه يؤذي الانسان فانه يؤذي الملائكة يعني ففيه ايذاء للانسان وايذاء الملائكة وعلى الانسان ان يبتعد عن ان يكون سببا في حصول هذا الايذاء

11
00:03:33.250 --> 00:04:00.900
منه للانس وللملائكة كما جاء ذلك في هذه الاحاديث ومن ذلك وهو اسوأ ما يكون الدخان الذي يستعمله بعض الناس والذي ابتلي به بعض الناس فانه بالاضافة الى لان فيه ما في اه البصل والكراث من رائحة الا انه اصله ليس من الطيبات

12
00:04:01.200 --> 00:04:24.850
وهذه الامور الثلاثة التي هي البشر الكراء من الطيبات ولكنها بسبب رائحتها منعت ولسان يطبخها ويميتها طبخا واذا ذهبت رائحتها يستعملها واما الدخان فانه خبيث ولا يستعمله الانسان ابدا  وهو من الاشياء التي حدثت في ازمان متأخرة

13
00:04:24.950 --> 00:04:55.850
لا وجود لها في قرون كثيرة وانما حدث ذلك ووجد ذلك في ازمان متأخرة و والعلماء اخذوا يعني حكموا بتحريمه لان القرآن والسنة فيهما نصوصا عامة يدفلوا تحتها يعني بيان حكم هذه المادة الخبيثة التي فيها الدخان وانه حرام ومن ذلك

14
00:04:55.850 --> 00:05:11.150
كهذه الاحاديث التي معنا التي فيها نهي لمن اكل ثوما او بطن او كراثا وفي هذه الرائحة ان يقرب المساجد فهذا من باب اولى  وهذا من الادلة الدالة على تحريمه

15
00:05:11.350 --> 00:05:28.650
وعلى منع لان فيه ايذاء الناس بهذه الرائحة الكريهة ومنها كونه ايضا من فيه اضاعة للمال الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكفى السؤال واضاعة المال وهذا لا شك انه من اضاعة المال

16
00:05:28.800 --> 00:05:47.600
بل اضاعة المال في امر يضر وفي امر يعود عليه بالمضرة بحيث يضيع ماله في اتلاف جسمه يضيع ماله في اتلاف جسمه  ومنها الاشياء الواضحة الجلية لو انك رأيت انسانا

17
00:05:47.850 --> 00:06:13.550
معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء فانك تأسف لحاله كيف يفعل هذا الفعل ويضيع هذا المال بان يمزق هذه النقود ويرميها في الهواء هذا الذي يفعل هذا الفعل احسن حالا من الذي يشتري للنقود الدخان ويشربه

18
00:06:13.950 --> 00:06:44.200
لان هذا ضيع نقوده ولم يترف جسده ولم يضر بجسده واما هذا اتلف نقوده في اهلاك نفسه وفي جلب الامراض الى جسده فان هذا حالة من هذا وكذلك ايضا الله عز وجل ذكر من صفات نبينا صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل انه يحل الطيبات ويحرم الخبائث. وهذا لا ليس من الطيبات

19
00:06:44.250 --> 00:07:07.250
وانما هو من الخبائث اذا شريعة الاسلام وافية وكافية ومستوعبة لكل ما كان موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم وما يحدث بعد ذلك بمئات السنين فان هذا حدث بعد مئات السنين وحكمه موجودة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:07.600 --> 00:07:27.400
لان الله نهى عن قتل النفس قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وقال الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال ونهى ان يؤذي الناس بعضهم ببعض في الروائح الكريهة حتى ولو كانت من الطيبات فكيف اذا كانت من الخبائث

21
00:07:27.600 --> 00:07:49.000
الذي هو الدخان الخبيث نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وزهير ابن حرب. ثم ايضا ثم ايضا يعني مما يبين يعني اه سوء يعني هذا الفعل ان الاماكن الانسان اذا رأى الاماكن الذي يكون فيها الطبخ

22
00:07:49.650 --> 00:08:13.700
وفيها انعقاد النيران كيف تكون جدرانها؟ وكيف تكون الجهات التي قريبة منها واذا كان هذا يحصل في امور صلبة ويغطي الامور الصلبة التي هي التي هي الجدران. فكيف اذا ادخله الانسان في جوفه والرطوبة موجودة؟ وهذا الدخان يعلو

23
00:08:13.700 --> 00:08:35.600
بهذه الرطوبة التي بداخل الجوف لا شك ان الانسان العاقل عندما يتأمل هذه الامور يبادر اذا كان ابتلي باستعماله بان يتقلص منه بادر الى الذي ابتلي باستعماله يبادر الى التخلص منه. نعم

24
00:08:36.800 --> 00:08:52.950
قال حدثنا محمد ابن المثنى وزهير ابن حرب عن يحيى وهو عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر عن نافع ابن عمر. نعم نافع مولى ابن عمر عن ابي لهب عمر رضي الله تعالى عنهما

25
00:08:53.150 --> 00:09:14.200
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ها؟ قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا اعبدوا الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه البقلة فلا

26
00:09:14.200 --> 00:09:31.950
فضلنا مساجدنا حتى يذهب ريحها يعني الثوم يعني الثوم. نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن عن ابن نمير عن ابن نمير وعبدالله ابن نمير

27
00:09:32.050 --> 00:09:48.800
قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله عن نافع بن عمر. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز وهو ابن صهيب قال سئل انس رضي الله عنه عن الثوم فقال

28
00:09:48.800 --> 00:10:09.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلي معنا وهذا مثل الذي قبله وفيه ايضا اشارة الى ان المجامع العامة التي يعني

29
00:10:09.200 --> 00:10:29.900
اه مشروعا مشروعة ان الانسان لا يأتي الى هذه الاجانب حتى الناس لكن ذلك لا يتعلق بالاسواق لان الاسواق هي شر البقاع وفيها آآ يعني الخير والشر واما المساجد وكذلك مجامع الناس

30
00:10:30.050 --> 00:11:01.050
التي يجتمعون فيها وهي ليست اسواق يعني مثل الولائم مثل المجالس الاخرى التي هي ليست يعني اه لمثل الاسواق فان الانسان لا يؤذي الناس يعني في مجامعهم. نعم قال حدثنا قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن عرية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حمير

31
00:11:01.050 --> 00:11:20.750
قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريف الثوم

32
00:11:21.350 --> 00:11:38.950
وما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة بعد ذكر حديث ابن عمر ثم حديث انس ثم حديث ابي هريرة وكلها تتعلق بالثوم وان من اكله لا يقرب يعني المسجد مساجد المساجد وهنا طالما

33
00:11:38.950 --> 00:11:59.850
مسجدنا قد جاء في رواية اخرى مساجدنا يمكن ان يكون يعني التنصيص على هذا المسجد اذا كان مفقوده مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا لان هذا خاص به ولكن لانه من اولى ما ينزه يعني عن هذه الامور. ويمكن ان يكون

34
00:12:00.100 --> 00:12:21.000
مسجد لفظ مفرد اضيف الى معرفة فيكون عاما ويكون شاملا مثل قوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني نعم الله ان تعدوا نعم الله لا تحصوها ويكون من قبيل الاسم المضاف الى معرفة فانه يكون يعني يكون عاما

35
00:12:21.100 --> 00:12:43.850
وان كان المراد به خصوص المسجد فلا يعني ذلك ان غيره لا يكون كذلك. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة بلفظ العموم. ويكون آآ ذكر المسجد اذا المقصود هو بخصوصه يعني ما له من الشرف وما له من الميزة التي يعني اه مطلوب تنزيهه من

36
00:12:43.850 --> 00:13:04.000
من ان يحصل فيه مثل هذا الامر الكريم الذي هو كريه الرائحة. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق المعمر عن الرزاق بن همام معمر ابن راشد

37
00:13:04.600 --> 00:13:19.500
عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا كثير ابن هشام عن هشام الدستوائي عن ابي ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول

38
00:13:19.500 --> 00:13:39.500
الله صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فقال من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تأذى مما يتأذى منه الانس. وذكر حديث جابر

39
00:13:39.500 --> 00:14:01.100
ايضا يعني هذا الصحابي الرابع الذي يروي هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان رسولنا نهاهم عن اكل هذه الشجرة يعني ثوم ومعنى ذلك انه نهاهم يعني اذا كان هذا الاكل يؤدي الى ايذاء احد من الناس

40
00:14:01.200 --> 00:14:16.800
اما كونه يأكل يعني في وقت يعني لا يمنع عن صلاة الجماعة بان يكون في وقت يعني مبكر وتزول الرائحة او يأكل ويستعمل اشياء تزيل هذه الرائحة فان ذلك لا بأس به

41
00:14:17.200 --> 00:14:41.650
وقال اما انها قال ايش؟ غلبة الحاجة قال جابر ما رفع شأنك للبصر والكرات فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها. فغلبتنا الحاجة هي الحاجة هي الاكل الى شيء يؤكل فأكلوا منها يعني ان ان ان حاجتهم الى الاكل دفعتهم الى ذلك

42
00:14:41.750 --> 00:15:02.900
وغلبتهم على ذلك فاكلوا منها. فقال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذا يقربن مسيئنا. نعم ابو بكر شيبة عن كثير ابن هشام عن هشام الدستوائي. نعم. عن ابي الزبير. محمد المسلم ابن تدرس

43
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر ابن عبد الله قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدا

44
00:15:24.550 --> 00:15:44.550
وليقعد في بيته وانه اوتي بقدر فيه خضرات خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رأه كره اكلها قال كل فاني اناجي

45
00:15:44.550 --> 00:16:02.900
لمن لا تناجي ثم ذكرها حديث عن جابر رضي الله تعالى عنه هو ان الرسول عليه السلام نهى عن استعمال هذه الشجرة والاتيان الى المساجد وانه قرب اليه قدر يعني فيه بقول يعني وكأنه قدر قدرك الطبخ

46
00:16:03.000 --> 00:16:20.100
ولكنه بقي فيه رائحة آآ من سأل عنه اخبر فامر بتقديمه الى بعض اصحابه يعني واحد من واحد من اصحابه فلما قربه اليه ورأى الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع من اكله

47
00:16:20.500 --> 00:16:37.600
قال قل فاني اناجي من لا تناجي قلت لكم فاني اناجي من لا تناجي يعني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يناجي جبريل ويتحدث يعني مع جبريل وجبريل يأتي اليه ويلقي عليه الوحي

48
00:16:37.700 --> 00:17:02.000
يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام يحب ان يكون على احسن هيئة عندما يلقى جبريل  واما يعني هذا فلعل يعني هذه الرائحة انها يعني يمكن انها تكون في وقت يعني تزول الرائحة يعني قبل ان يأتي وقت الصلاة

49
00:17:02.450 --> 00:17:29.800
ويعني فلا يحصل الايذاء يعني بسبب ذلك نعم قال وهددني ابو الطاهر وهرملة المصري عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري عن يونس يجيد الايدي عن ابن شهاب عن عطاء ابن ابي رباح عن

50
00:17:29.800 --> 00:17:51.400
نعم قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم يعني زعم يتابع كثيرا في الاحاديث والمقصود بها الخبر المحقق وليس المقصود الزعم الذي يعني اه مذموم وانما المقصود به الخبر المحقق

51
00:17:51.500 --> 00:18:16.100
يعبر يعبر عن ذلك في كثيرا في الاحاديث. يأتي كثيرا في الاحاديث ذكر زعم يعني والمقصود به الخبر المحقق نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن الجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

52
00:18:16.100 --> 00:18:36.500
وسلم قال من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم ثم ذكر هذا الحديث عن جابر وفيه ذكر الثوم والبصل والقراء

53
00:18:36.650 --> 00:19:01.650
وعلل ذلك بنهي اتيان المساجد وقال ان الملائكة تتأذي ما انها تأذى منه بنو ادم ومعلوم ان المساجد هي محل مجيء الملائكة وحضور الملائكة وكذلك حضور الناس في الصلاة ولعبادة الله عز وجل فالانسان لا يأتي ومعه هذه الرائحة فيؤذي الادميين ويؤذي الملائكة

54
00:19:01.800 --> 00:19:23.300
في بيوت الله عز وجل. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد والطاعة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن

55
00:19:23.300 --> 00:19:40.350
ابو بكر قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قالا جميعا اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد من اكل من هذه الشجرة يريد السوم فلا يغشنا في مسجدنا ولم يذكر البصل والكراث. نعم

56
00:19:41.000 --> 00:20:01.500
قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن عرية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لم نعد لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقلة الثوم والناس

57
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
فاكلنا منها اكلا شديدا. ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح. فقال من اكل من هذه الشجرة هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرمت حرمت

58
00:20:21.500 --> 00:20:44.450
وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس بتحريم انه ليس بي تحريم ما احل الله لي. ولكنها شجرة اكره ريحها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في حديث جابر

59
00:20:44.550 --> 00:21:02.250
الذي فيه انها غلبتهم الحاجة وهنا قال يعني ايش؟ الجوع قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقرة يكتم الناس جياع. نعم. فاكلنا منها اكلا ان الاكل يعني الذي جعل

60
00:21:02.250 --> 00:21:20.250
يقدمون على الاكل الجوع وهناك قال غلبتهم الحاجة وهنا قالوا نحن جياع فاكلوا منها واكثروا ثم جاءوا الى الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ان من يعني ان ان ان من اكل لا يقرب المساجد فقالوا حرمت حرمت يعني هذه

61
00:21:20.250 --> 00:21:38.800
يقول وقال انه ليس وفي بعض الالفاظ او في بعض النسخ ليس لي ان احرم ما حرم الله ولكني اكره يعني هذه الرائحة يدل على ان هذه الوقفة انها من الطيبات وليست من المحرمات

62
00:21:38.850 --> 00:21:58.850
وليست من الخبائث ولكنها في حال يعني وجود الرائحة فيها يعني تعتبر رائحة خبيثة الابتعاد عن ايذاء الناس بها مطلوب كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان من يعني اراد ان يأكلها

63
00:21:58.850 --> 00:22:18.100
يعني يميتها طبخا حتى لا يبقى حتى لا يبقى لها رائحة فيستفيد من هذا الطيب مع العمل على ازالة الرائحة عنه بطبخه  وما حدثني عمر الناقل عن اسماعيل ابن علية عن الجريري

64
00:22:18.150 --> 00:22:40.350
وهو سعيد ابن الياس عن ابي نظرة وهو منذر المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد. نعم قال  قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو عن بكير بن الاشد عن ابن خباب

65
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
عن ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصحابه فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم يأكل اخرون فرحنا اليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل

66
00:23:00.350 --> 00:23:24.750
واخر الاخرين حتى ذهب ريحها حديث ابي سعيد وانهم مروا بزراعة يعني مزرعة فيها يعني هذه البقول اكل منها بعضهم ولم يأكل بعضهم بما انهم جاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام فقدم الذين لم يأكلوا واخر ذلك الاخرين حتى ذهبت الرائحة فدل

67
00:23:24.750 --> 00:23:45.400
ان الابتعاد عن هذه هذه البقلة وهذه البقول في الوقت الذي يكون فيه التقاء في المجامع العامة او في المساجد ان الانسان لا يقدم على ذلك ثم يأتي ويؤذي الناس برائحة

68
00:23:45.400 --> 00:24:06.250
هذه البقول الرائحة الكريهة من هذه البقول التي هي الثوم والبصل والكراث قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلى واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو بن عن عمرو عمرو بن الحارث. عن بكير ابن الاشد عن ابن خباب. عبد الله بن خباب

69
00:24:07.300 --> 00:24:27.300
عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا هشام. قال حدثنا قتادة عن ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه

70
00:24:27.300 --> 00:24:47.300
سلم وذكر ابا بكر رضي الله عنه قال اني رأيتك ان ديكا نقرني ثلاث نقرات واني لا تراه الا حضور اجلي. وان اقواما يأمرونني ان استخلف. وان الله لم يكن ليضيع دينه. ولا خلافته

71
00:24:47.300 --> 00:25:07.300
ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم. فان عجل بي امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون فيها

72
00:25:07.300 --> 00:25:31.600
هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع لي شيئا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة

73
00:25:31.600 --> 00:25:51.600
ما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري. فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ

74
00:25:51.600 --> 00:26:11.600
القرآن ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقسموا فيهم فيئهم ويرفعوا الي ما

75
00:26:11.600 --> 00:26:31.600
اشكل عليهم من امرهم ثم انكم ايها الناس تأكلون من تأكلون الشجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر

76
00:26:31.600 --> 00:26:57.500
فاخرج الى البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا  ثم ذكر هذا الحديث في خطبة عمر رضي الله عنه يعني في الجمعة وفي اخر حياته رضي الله عنه وارضاه وذكر فيها جملة امور منها هذا الذي جاء في اخره من ذكر الشجرتين التي هي الثوم والبصل وان

77
00:26:57.500 --> 00:27:15.250
وان وان الرجل اذا وجد منه الريح يعني في المسجد انه يخرج من المسجد يعني حتى لا يؤذي الملائكة ويفدي الناس وهذا محل الشاهد من هذا الحديث هنا والا فانه مجتمع على امور

78
00:27:15.500 --> 00:27:32.600
يعني ذكر ان انه آآ رأى في منامه انه نقره ديك. يعني مرتين او ثلاثة وقال اني ما ارى ذلك الاقتراب اجلي وقد حصل يعني ذلك بطعنه رضي الله عنه وكان يصلي بالناس صلاة الفجر

79
00:27:32.600 --> 00:27:54.950
هو بيقولوا له المجوسي هذه الطعنة التي الطعنات التي اه بقي بعدها اياما قليلة اه بطنه مفتوح يخرج اذا شرب لبن او شرب شيئا فانه يخرج من بطنه لان امعاءه مقطعة رضي الله تعالى عنه وارضاه

80
00:27:55.950 --> 00:28:21.250
ثم ذكر ان اناسا يطلبون منه ان ان يستخلف وان انه رضي الله عنه لم يرد ان يستخلف وانما اراد ان يجعل الامر الى ستة من اصحاب الرسول وسلم يختارون او يختار المسلمون من بينهم خليفة يعني يكون الامر من بعده يتولى الامر من بعده وقد

81
00:28:21.250 --> 00:28:39.350
جاء في بعض الاحاديث يعني عند عند الامام مسلم رحمه الله انه ذكر انه اه كان اه قال ان ان ان استحلف فقد يستخلف ما هو خير مني يعني ابو بكر

82
00:28:39.600 --> 00:28:52.850
يعني ابو بكر عهد اليه بالخلافة وان لم يستخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فعلمنا او عرفنا انه لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم يستقبل

83
00:28:53.200 --> 00:29:08.650
يعني بان يعين احدا بعده بالخلافة كما عين ابو بكر عمر رضي الله عنه ولكنه رضي الله عنه ما اراد ان يتحمل المسؤولية بان يعين شخصا ولكنه جعلها في ستة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام

84
00:29:08.650 --> 00:29:32.650
الذين توفي وعنهم وهو عنهم راضي وهم من العشرة المبشرين بالجنة. وهم العشرة المبشرين بالجنة وهم عثمان وعلي وطلحة الزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف هؤلاء هم الذين اختارهم بان يختار من بينهم خليفة يعني يكون بعده. فاراد ان لا يتحمل المسؤولية وحده

85
00:29:32.650 --> 00:29:46.600
ولكنه لم يترك الناس دون ان يعمل في عمل يرى انه في صالحهم وهو ان يختاروا من هؤلاء الستة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من يكون خليفة وانتهى الامر

86
00:29:46.600 --> 00:30:05.200
ذلك كما جاء مبينا في الاحاديث في صحيح البخاري وغيره انه انتهى الامر الى ان رجعت او ال الامر الى عثمان وعلي وبعد ذلك حصل الاتفاق على عثمان رضي الله عنه وقدم على علي

87
00:30:05.200 --> 00:30:25.200
ولما توفي او قتل عثمان رضي الله عنه اه ادت الخلافة الى علي رضي الله عنه لانه هو الذي كان يرى الامر بينه وبينه عندما عندما عين عثمان وبعد ان قتل عثمان آآ ولي الخلافة عليه او بايع المسلمون علي بن ابي طالب

88
00:30:25.200 --> 00:30:40.850
رضي الله تعالى الجميع والحديث في صحيح مسلم يعني هذا الذي فيه انه قال اذا استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابو بكر والا ما استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله عليه الصلاة

89
00:30:40.850 --> 00:31:01.450
والحديث يعني في صحيح مسلم رقم اربعة الاف وسبع مئة وثلتاشر اربعة الاف وسبع مئة وثلاثة وثلاث عشرة يعني فيه هذا الحديث الذي فيه ذكر الاستخفاف وما جرى منه رضي الله تعالى عنه وارضاه

90
00:31:01.900 --> 00:31:21.900
قل واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا يعني اناس يعني يطعنون في هذا الامر ويتكلمون فيه وقال انه هو ضربهم بيده هذي عن الاسلام

91
00:31:22.150 --> 00:31:47.050
يعني وكان يعني كان متأخر الى الاسلام يعني متأخري الاسلام وانهم من ضربهم ويطعنون يعني في هذا الامر ايش يقول قال  واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا

92
00:31:47.050 --> 00:32:09.900
ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال. وان فعلوا ذلك فان فعلوا ذلك يعني هذا الشيء الذي يعني يطعنون فيه وانهم يعني يحصل منهم شيء يعني خلاف يعني اه لا يصوغ ولا ينبغي فاولئك الكفرة الضلال. يعني عندما يستحلون ذلك

93
00:32:10.050 --> 00:32:34.000
عندما يفتحلون يعني هذا الامر الذي فيه تفريق المسلمين وعدم استقامة امرهم ما ثم اني لا ادعو بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلام

94
00:32:34.000 --> 00:32:58.200
انا ثم ذكر الكلالة والكلام في الميت الذي يموت وليس له ليس له اصل ولا فرع ليس له اب وليس له ابناء فهذا يقال له كلالة واذا وجد الاصل الذي هو الاب والفرع الذي هو الابن وبالابن وان نزل وكذلك الحكم بالجد وان علا

95
00:32:58.500 --> 00:33:25.500
فان الاب اذا وجد يحجب الاخوة للاجماع والجد على خلاف في ذلك. والصحيح انه يحجبهم وكذلك الفرع الذي هو الابناء وابناء الابناء فانهم يحجبون الاخوة لان لان الكلالة يعني كالاكليل الذي يحيط بالانسان وهم الاقارب الذين يحيطون به وليسوا من اصوله ولا فروعه

96
00:33:25.500 --> 00:33:49.250
ليسوا اصولا ولا فروع بان الرسول اه تحدر منه ميت والفروع تحذروا من الميت وان حلاله فانما شاركوا الميت في ابيه او في ابيه فصاروا محيطين به كلكلا له وكالاكليل الذي يحيط بالانسان

97
00:33:49.650 --> 00:34:10.000
والقرآن آآ جاء في ذكر كلافهم في موضعين الموضع الاول في اية الزوجين والاخوة لام وذكر فيها الكلالة وهم الذين يرثون بالفرط وليسوا من اهل اصيل الاية الاية ذكر فيها الازواج

98
00:34:10.150 --> 00:34:26.700
وذكر فيها الاخوة لام وهؤلاء من اهل الفروض وليسوا من اهل التعصيب بحال من الاحوال وليسوا من اهل التعصيب بحال من الاحوال. وذكر في اخر سورة النساء اية الكلالة التي هي في الاخوة الاشقاء

99
00:34:26.700 --> 00:34:51.200
والاخوة الاب والذين ميراثهم مثل ميراث الابناء وابناء الابناء يعني الواحدة منهن من من الاخوة الاشقاء او لاب يفرض له النص وان كانوا اثنتين فاكثر فلهما الثلثان وان كانوا اخوة رجالا فلذكر مثل حظ الانثيين. يعني ميراثهم كبيرة في الابناء تماما

100
00:34:51.550 --> 00:35:09.800
الواحد يستقل بالمال والانثى اذا كانت واحدة يفرض لها النصف وهي كانت الاثنتين يفرض لها ثلثا الثلثان الفاخر لهما ثلثا وان كانوا اخوة رجال ونساء بيكون لذكر مثل حظ الانثيين

101
00:35:09.900 --> 00:35:42.200
فاذا اه الاخوة لام يشبهون الازواج الذين فرضهم ميراثهم لا يتعدى الفرض والاخوة الاشقاء ولاب يشبهون الابناء الذين الذين يستقلوا الذكر منهم بحوز الميراث كذلك ايضا يعني آآ يأخذنا ما ابقت في الحروب اذا كان هناك اصحاب فروض وآآ يكون لذكر مثل حظ الانثيين

102
00:35:42.550 --> 00:36:00.850
يعني الرسول وقال انه اكثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وطعن في صدره وقال تكفيك اية الصيف يعني الاية التي في اخر سورة النساء التي هي اه فيما يتعلق بالاخوة الاشقاء والاخوة في اب

103
00:36:01.100 --> 00:36:22.550
ونعم واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي فيها من يقرأ القرآن ولا يقرأ القرآن. نعم. ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

104
00:36:22.550 --> 00:36:42.550
اقسموا فيهم فيئهم ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم. ثم انكم ايها الناس. كما ذكر رحمه الله هذه الامور التي تدل على على كمال فضله وعلى عدله وعلى حرصه على رعيته وان الامرا الذين يأمرهم انما يقومون

105
00:36:42.550 --> 00:37:09.750
وبهذه المهمات العظيمة التي تعود الى الرعية بالمصلحة والفائدة العظيمة. ثم ذكر الثوب والبصل؟ نعم. نعم. وبعده لك لهما فليمتهما طبخا نعم يعني الانسان يعني يميتهما طبخا ويأكلهما. واما يأكلهما وهما نيئان ويترتب على ذلك الرائحة الكريهة. فانها

106
00:37:09.750 --> 00:37:26.500
مما جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحذيره منه هنا ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن عدد اصحابه عن ابن عمر وعن انس وعن ابي هريرة وعن جابر

107
00:37:26.550 --> 00:37:46.000
وعن ابيه وعن عمر رضي الله تعالى عنه عن الجميع. نعم ومحدثنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد عن هشام عنسال ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن عمر ابن الخطاب

108
00:37:49.000 --> 00:38:04.050
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة لو حدثنا زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن شباب ابن قال حدثنا شعبة جميعا عن قتادة في هذا الاسناد مثله

109
00:38:04.500 --> 00:38:24.750
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو. سبق يعني في الدرس الماضي او قبل الدرس الماضي ان ذكرنا ما يتعلق بقصة آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وانه كان يرى ان الثلاثة

110
00:38:24.750 --> 00:38:48.000
يكون يعيشون صفا واحدا كما فعلها مع بعلقمة والاسود وانه اذا كانوا اكثر من ثلاثة يومهم واحد منهم وان جمهور العلماء ويعني كلهم على ان الاثنين يكونون صفا وقد مر بنا الحديث وصفته انا واليتيم وراءه والعجوز

111
00:38:48.000 --> 00:39:12.150
قلبنا وذكرت حديث جابر وجبار وانهما كانا صلى بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واظنني انني قلت انهما انه صلى بهما هو ليس الامر كذلك فانه انهما صلى بجواره يمينه وشماله فاخذ بايديهم وجعلهما وراءه فاخذ بايديهما وجعل

112
00:39:12.150 --> 00:39:29.800
وراءه فهو من جنس حديث انس الذي فيه ان الاثنين يكونون صفا وراء الامام واما اه ثلاثة فانما هذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه يكون بجواره عن يمينه وعن يساره

113
00:39:30.250 --> 00:39:55.600
وحديث جابر والجبار في صحيح مسلم في اخر الكتاب في حديث جابر الطويل وهو رقمه آآ سبعة الاف وخمس مئة وستة عشر خمسة سبعة الاف وخمسمية وستة عشر يعني فيه امور متعددة ومنها حديث آآ صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بجابر وجبار وانهما

114
00:39:55.650 --> 00:40:13.200
اه كان اراد ان يصف عن يمينه وساره فاخذ بايديهما وجعلهما خلفه فهذا دليل على مثل ما دل عليه حديث انس وانما ما جاء عن مسعود هو في سورة علقمة والاسود عن يمينه وشماله

115
00:40:13.600 --> 00:40:35.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد ابن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد

116
00:40:35.600 --> 00:40:53.700
من يقول لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بارشاد الضالة في المسجد وانه لا يجوز ان تنشد الضالة في المساجد كل ما يدخل تحت اسم المسجد

117
00:40:54.050 --> 00:41:11.500
فيعني وداخل الابواب سواء كانت مخططات او مكشوفة واذا كان يعني لها اسوار وابواب وشيء منها مغطى وشيء مكشوف فان كل ذلك يقال له مسجد مثل الساحات التي في هذا المسجد المبارك

118
00:41:11.650 --> 00:41:31.650
فانها داخل الشبابيك وداخل الابواب وكل ما كان داخل الابواب والشبابيك فانه مسجد لا تجلس فيه الحائض ولا تنشد فيه الضالة ولا يجوز فيه البيع والشراء وغير ذلك من الامور التي يمنع من استعمالها في اه في المساجد

119
00:41:32.850 --> 00:41:51.700
لذلك راه احاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ان من سمع قال اذا سمعتم قال من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. من سمع رجلا ينشد ضالة في نفسه فليقل لا ردها الله عليك

120
00:41:51.800 --> 00:42:18.750
احنا مشايخ لم تبنى لهذا انما بنيت لقراءة القرآن والصلاة والذكر والدعاء وغير ذلك ولم تبنى لما ولم تبنى لان يعمل فيها ما يعمل في الاسواق لان الاشواق يعني لها امور تخصها والمساجد لها امور تخصها وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم ان احب البقاء الى الله مساجدها

121
00:42:18.750 --> 00:42:37.450
ابغض البقاع الى الله اسواقها فانشاد الظهور يكون في الاسواق ويكون خارج المساجد واما داخل المساجد فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يقال لمن ينشد ضالة وينادي عليها ان يقال لا رد

122
00:42:37.450 --> 00:42:58.150
لا ردها الله عليك  قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو عن ابن وهب عن حيواه. حيوه من شريح البصري. عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله اه مولى شداد ابن الهاد عن ابي هريرة

123
00:42:59.500 --> 00:43:16.250
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة قال سمعت ابا الاسود يقول حدثني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله

124
00:43:18.000 --> 00:43:46.250
قال حدثني زهير بن حرب عن المقرئ. المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر؟ فقال

125
00:43:46.250 --> 00:44:03.900
النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وذكر هذا الحديث عن برية بن حصير وهو مثل حديث ابي هريرة السابق قولوا لا ردها الله عليك وهنا الرسول قال لا وجدت

126
00:44:04.250 --> 00:44:26.750
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي سنان عن علقة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال من دعا الى الجمل الاحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه

127
00:44:26.750 --> 00:44:49.900
لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له  قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع ابن جراح عن ابي سنان عن ابي سنان وهو سعيد سعيد اه يعني سعيد ابن سينا. سعيد ابن سنان؟ ابو سنان نعم

128
00:44:51.850 --> 00:45:10.850
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الجليل عن محمد ابن شيبة عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر وادخل رأسه من باب المسجد فذكر بمثل حديثهما

129
00:45:11.500 --> 00:45:31.250
عندما ذكر هذه الطريقة الاخرى التي فيها انه بعد صلاة الفجر يعني ادخل رأسه في المسجد وقال يعني ينشد يعني عن جبل الاحمر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا وجدت انه قال لنذر حديثهما وهذا هو الذي تقدم قبل هذا

130
00:45:31.600 --> 00:45:53.050
والمقصود ذلك انه نشد في المسجد  قال مسلم هو شيبة ابن نعامة ابو نعامة روى عنه مشعر وهشيم وجرير وغيرهم من الكوفيين. هذا بيان لهذا محمد ابن شيبة وانه محمد بن شيبة بن نعامة ابو نعامة

131
00:45:53.350 --> 00:46:10.300
يعني ذكره مسلم رحمه الله شيء من مما يتعلق بالتعريف به انا مسلم. هو شيبة ابن ابن نعامة. يعني ابوه لان محمد ابن شيبة ابن عامر يعني فذكر ان اباه شيبة ابوه نعامة

132
00:46:10.450 --> 00:46:25.850
وكنية اه محمد ابن شيبة ابو نعامة يعني فنيته توافقت بجده موافقة بجده مثل محمد ابن علاء ابن قريب كنيتي تناسب جده او تماثل ايش بجده محمد بن علاء بن كريب

133
00:46:26.200 --> 00:46:41.550
وهذا محمد ابن شيبة ابن نعامة ابو نعامة اه قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

134
00:46:42.000 --> 00:47:01.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس

135
00:47:01.500 --> 00:47:30.250
ثم ذكر احاديث سجود السهو وان وشهو يعني يكون له اسباب منها الزيادة والنقصان والشك وقد ذكر احاديث متعددة اه تتعلق بسجود السهو وذكر يعني هذا الحديث عن  عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اذا قام احدكم يصلي جاهه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى اذا جاء اذا دخل الانسان

136
00:47:30.250 --> 00:47:51.300
الصلاة الجاية والشيطان فلبس عليه يعني لبس عليه في صلاته يقول له اذكر كذا اذكر كذا حتى يعني لا يعرف كم صلى ولم يعرف ماذا صلى فقال فمن حصل له يعني سهو يعني سجدتين يعني في اخر الصلاة

137
00:47:51.550 --> 00:48:21.600
سجود السهو يعني لجبر السهو الذي حصل له الانسان  والغالب ان السجود يكون قبل السلام. الا انه جاء في بعض الاحاديث اذا سلم عن نقص وكذلك اذا آآ حصل يعني آآ آآ شك في في الصلاة ولكنه تحقق او جزم او غلب على ظنه

138
00:48:21.600 --> 00:48:41.600
الزيادة او النقصان فانه يأخذ بما غلب على ظنه او بما تحراه واستيقنه ثم يأتي او يسجد للسهو بعد السلام وما عدا ذلك فان السجود يكون قبل السلام هو من اهل العلم من يقول سواء اداه كله قبل

139
00:48:41.600 --> 00:48:59.900
السلام او كله بعد السلام فان ذلك صحيح ولكن الاولى ان يفعل مثل ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما انه بعد السلام في هاتين الحالتين هو تابع السلام وما كان غير ذلك فانه يكون قبل السلام

140
00:49:00.050 --> 00:49:18.750
قال حدثني عمر الناقد وزهير ابن حرب قال احدثنا سفيان وابن عيينة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث به سعد كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحو

141
00:49:19.650 --> 00:49:29.650
قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يهب ابي كثير. قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه

142
00:49:29.650 --> 00:49:49.650
حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان له ضراق حتى لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا

143
00:49:49.650 --> 00:50:06.550
قل كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. فاذا لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ذكر حديث ابي هريرة وهذا الحيث سبق ان تقدم في في الاذان

144
00:50:07.200 --> 00:50:31.250
تقدم هذا الحديث في كتاب الاذان في باب الاذان وفيه ان الشيطان عندما يسمع النداء يولي وله ضراط فحتى لا يسمع الاذان فاذا انتهى الاذان رجع يوشوش الهيشان في المسافة الى ثوب اي اتي بالاقامة ايضا هرب

145
00:50:31.450 --> 00:50:46.450
ثم يرجع يعني حتى يوسوس له حتى يوسوس له حتى يقول ما يدري ما يدري صلى ان يدري حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. ان يدري يعني ما يدري

146
00:50:46.700 --> 00:51:07.850
يعني كلمة ان هنا بمعنى ما ان يدري ما صلى يعني انه ما يدري ما صلى انه ما يدري ما صلى. وقد مر هذا الحديث وذكرت عن هذه الكلمة التي هي ان معناها يعني باء وان شيخنا الشيخ الامين الشنقيطي رحمة الله عليه

147
00:51:07.900 --> 00:51:26.600
عند قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا والعابدين حقق اما حين هنا بمعنى ما يعني ما كان للرحمن ولد ما كان للرحمن من ولد فانا اول العابدين واوضح ذلك في تفسيره البيان عند تفسير هذه الاية

148
00:51:26.950 --> 00:51:41.850
ثمان هذا الحديث كما ذكرت هو مكرر مع ما جاء في كتاب الاذان والتكرار في صحيح مسلم قليل لانه كما هو معلوم من عادته يريد الحديث مكان واحد والشيخ محمد فؤاد عبد الباقي

149
00:51:42.050 --> 00:52:01.600
عمل عملا يعني وفهرسة عظيمة ومفيدة في صحيح مسلم وكان من جملة ما عمله ان حصر الاحاديث المكررة في صحيح مسلم وقال انها تبلغ مئة وسبعة وثلاثين حديث مئة وسبعة وثلاثين حديث

150
00:52:01.750 --> 00:52:22.850
التي حصل فيها تكرار في صحيح مسلم في اكثر من موضع مقدارها مئة وسبعة وثلاثون حديثا وهذا منها هذا الذي معنا الذي ذكر هنا فيما يتعلق بالسهو فيما يتعلق وذكر يعني في كتاب الاعداد ها

151
00:52:27.100 --> 00:52:41.850
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا

152
00:52:41.850 --> 00:53:04.500
بالصلاة ولى وله ضراط فذكر نحوه وزاد فهناه ومن اه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر اللفظ عند ابي هريرة وهو مثل ما تقدم من عمل الشيطان انه يحرص على ان يشوش على الانسان في صلاته فيذكره اشياء ما كان يعني ما كان يذكرها

153
00:53:04.500 --> 00:53:19.400
واضحا الاثناء ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ابن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن محينة رضي الله عنه انه قال ذاك اللي قبله لجنة قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن عمرو

154
00:53:19.500 --> 00:53:37.800
عمرو بن حارث عن عبد ربه بن سعيد وهذا اخو يحيى بن سعيد الانصاري عبد ربه بن سعيد الانصاري اخو يحيى مشعيل انصاري مشهور وكثير الرواية في صحيحين وفي غيرها. نعم

155
00:53:38.100 --> 00:53:51.300
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يا ابن يحيى قال قرأت على مالك عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله

156
00:53:51.300 --> 00:54:08.350
عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. لما ذكر حديث عبد الله ابن بحيرة رضي الله عنه

157
00:54:08.700 --> 00:54:28.750
الذي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قام من التشهد الاول يعني في الصلاة الرباعية بعدما صلى ركعتين لم يجلس التشهد الاول بل قام الى الثالثة واستمر حتى ما بقي الا السلام فسجد سجدتين ثم سلم

158
00:54:29.200 --> 00:54:55.900
وهذا فيه نقص لانه سقط التشهد الاول والجلوس له كل منهما سقط التشهد الاول وهو التحيات لله والصلوات والجلوس له وهذا يفيد بان السهو اذا تكرر انه ما يكرر السجود من اجله. بل لو تكرر فانه يكفي سجدته. سواء كان السهي السهو في شيء في تركه شيء واحد او

159
00:54:55.900 --> 00:55:14.800
اثنين او اكثر فانه يكفي يعني للجميع سجدتان يعني ويكون ذلك قبل السلام لانه نقص في في الصلاة فكان السجود في السهو قبل السلام لانه اه تعويض عن شيء حصل في

160
00:55:14.800 --> 00:55:31.450
في داخل الصلاة وهو نقص فجاء جبره في شيء قبل السلام وهو وجود هاتين الركعتين السجدتين وذاك ذكر حديث عبد الله بن حين في هذا انه كان في احدى الصلوات بين الظهر والعصر

161
00:55:31.600 --> 00:55:49.350
وانه قام من الثنتين ولم يجلس فلما جاء عند اخر الصلاة وانتظروا تسليمه سجد سجدتين قبل ان يسلم بدل على ان سجود اه ترك التشهد الاول ان التشهد الاول ليس من الاركان

162
00:55:49.650 --> 00:56:05.650
وليس من الامور اللازمة بل هو من الواجبات التي تجبر بسجود السهو قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث حاء قال حدثنا ابن رم قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة الاسدي رضي الله عنه

163
00:56:05.650 --> 00:56:22.550
حليف بني عبد المطلب اما بينا نروح هنا؟ نعم  الاس دي. نعم. عن حليب بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر. وعليه جلوس. فلما اتم صلاته سجد

164
00:56:22.550 --> 00:56:42.350
يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. وذكر يعني هذا الحديث وان وان الرسول عليه السلام وعين انها الظهر وبين ان هنا انها الظهر

165
00:56:42.400 --> 00:57:00.450
وانه لما انتظر سلامه سجد قبل ان يسلم فكان ما ترك من الجلوس اذا كان يعني لانه جبرا في ذلك النقص الذي قد حصل وهو الجلوس وكذلك التشهد نفسه الذي هو التحيات لله

166
00:57:00.450 --> 00:57:15.150
وطيبات لان هذا مطلوب وهذا مطلوب. نعم قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن معينة الازدي ان رسول الله صلى

167
00:57:15.150 --> 00:57:36.650
الله عليه وسلم قام في الشفع الذي يريد ان يجلس في صلاته فمضى في صلاته فلما كان في اخر الصلاة سجد قبل ان يسلم ثم لم نعم قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله

168
00:57:36.650 --> 00:57:56.650
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح يبني علامة استيقن ثم يسجد السجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع

169
00:57:56.650 --> 00:58:13.350
كانتا ترغيما للشيطان. ثم ذكر حديث ابي سعيد رضي الله عنه اول الحديث عن ابي سعيد. اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك او صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك او ليبني على ما استيقن. ثم

170
00:58:13.350 --> 00:58:27.300
قبل ان يسلم حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان الرسول قال اذا شك احدهم في في صلاته يعني فلا يدري يعني كان صلى ولا يبني يعني فليطرح الشك وليبني على اليقين

171
00:58:27.550 --> 00:58:40.900
يعني الذي هو الاقل يبني على اليقين الذي هو الاقل لانه اذا شك في انها هي ثلاثة واربع اعتبرها ثلاث ثم يأتي ثم انه بين عليه الصلاة والسلام قال فان كان صلى خمسا

172
00:58:40.950 --> 00:59:09.000
النتيجة والنهاية انه صلى خمسا الركعتان يشفعن يعني ذلك بدل ما يكون عندما يكون وتر يعني هاتان الركعتان السجدتان تشفع فيكون شفعا ولا يكون وترا وان كان هذه ليست ليس هناك خامسة وانما اربع يعني دقيقة نفس الصلاة

173
00:59:09.000 --> 00:59:35.100
كانتا ارغابا للشيطان يعني هاتان السجدتان حيث انه ليس هناك زيادة يعني تضاف الى الصلاة التي هي اربع تكون ارغاما للشيطان  قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال احدثني عمي عبد الله قال حدثني داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلمة بهذا الاسناد

174
00:59:35.150 --> 00:59:53.350
وفي معناه قال يسجد السجدتين قبل السلام كما قال سليمان ابن بلال نعم يعني لان السجود يعني بسبب الشك يكون قبل السلام اذا بنى على اليقين وهو الاقل واتى بصلاة فانه يفسد بسجدتين قبل السلام

175
00:59:53.900 --> 01:00:09.300
قال وحدثنا عثمان عثمان احمد بن عبد الرحمن ابن وهب يعني هذا يعني يروي عن عمه عبد الله بن وهب يعني عبد الرحمن بن وهب الاخ عبد الله نواف وعبدالرحمن ابن وهب الذي هو اخوه ليس له رواية

176
01:00:09.550 --> 01:00:34.350
تعرف الكتب وعبدالله وهب كثير الرواية وهذا ابن اخيه يروي عنه اللواء احمد بن عبدالرحمن ابن وهب يروي عن عمه عبد الله بن وهب  قال وحدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة

177
01:00:34.350 --> 01:00:54.350
قال قال عبد الله رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله اعدد بالصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا؟ قال فتانا رجليه واستقبل القبلة فسجد سجد

178
01:00:54.350 --> 01:01:14.350
ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيتوا فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين

179
01:01:14.550 --> 01:01:33.950
وذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود وهو الذي فيه ان الانسان اذا شك يتحرى الصواب يعني فان غلب على ظنه العدد الاقل فانه يبني عليه وان غلب على ظنه العدد الاكبر فانه يبني عليه ويسجد يعني بعد السلام

180
01:01:34.050 --> 01:01:53.150
ويحصل بذلك غير سلعة وهذا احد الموضعين الذين يكونوا السجود فيهما بعد السلام والموضع الثاني هو الذي قلنا انه اذا سلم عن نقص كما في الحديث ستأتي انه انه سلم من ركعتين وسلم من ثلاث ثم اتى بالباقي وسجد

181
01:01:53.200 --> 01:02:22.450
وشجع لذلك بعد السلام فقال انه اذا تحرى الصواب عمل على ما غلب على ظنه انه انه الاقل او الاكثر فانه ويبني عليه ولكنه يسجد بعد السلام  قال حدثناه ابو قريب قال حدثنا ابن بشر قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا وكيع كلاهما عن مسعد عن منصور بهذا الاسناد

182
01:02:22.450 --> 01:02:45.450
وفي رواية ابن بشر فلينظر فلينظر احرى ذلك للصواب. وفي رواية وكيع فليتحرى الصواب. نعم. قال وحدثناه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا اهيب بن خالد قال حدثنا منصور بهذا الاثناء وقال منصور فلينظر احرى ذلك للصواب

183
01:02:45.450 --> 01:03:08.350
قال حدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبيد بن سعيد الاموي قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الصواب قال حدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة شعبة عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى اقرب ذلك

184
01:03:08.350 --> 01:03:27.650
بك الى الصواب قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال اخبرنا فضيل بن عياض عن المنصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الذي يرى انه طوابق قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد عن منصور باسناد هؤلاء وقال فليتحرى الصواب

185
01:03:27.850 --> 01:03:37.850
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقبة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

186
01:03:37.850 --> 01:03:54.500
وسلم صلى الظهر خمسا فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين  وذكر هذا الحديث انه صلى خمسة وكانوا في زمنه عليه الصلاة والسلام

187
01:03:54.600 --> 01:04:17.500
يعني يتحرون او يعني يتوقعون ان يكون هناك تفريق لهذا لما صلى ركعتين يعني كما سيأتي يعني وجلس يسلم ظنوا ان الصلاة قصرت وهنا يعني حصل زيادة فلما سلم قالوا يا رسول الله حصل بصلاتين؟ قالوا ما ذاك؟ قال صليت خمسا

188
01:04:18.050 --> 01:04:39.900
ثم انه اتجه الى القبلة سجدتين نعم قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة انه صلى بهم خمسا هاه قال حديثنا عثمان بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا جرير عن الحسن ابن عبيد الله

189
01:04:40.050 --> 01:05:04.000
عن ابراهيم ابن سويد قال صلى بنا علقمة عن ابراهيم ابن سويد. نعم. قال صلى بنا علقمة الظهر خمسا. فلما سلم قال القوم يا ابا شبل قال صليت خمسا؟ قال كلا ما فعلت؟ قالوا بلى. قال وكنت في ناحية القوم وانا غلام. فقلت بلى قد صليت خمسا. قال

190
01:05:04.000 --> 01:05:22.300
وانت ايضا يا اعور تقول ذاك؟ قال قلت نعم. قال فانفتن فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال قال عبد الله رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما فتل تشم. تغشوش القوم

191
01:05:22.300 --> 01:05:42.850
وبينهم وقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ قال لا. قالوا فانك قد صليت خمسا من فتن ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وزال ابن نمير في حديثه فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين

192
01:05:42.950 --> 01:06:01.850
وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وفيه ان علق ما صلى بهم وحصل منه مثل ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه صلى خمسا وانه قيل له بذلك وسأل عن هذا حتى يعني اخبر وكان

193
01:06:01.850 --> 01:06:21.850
في غالب ظنه انه ما حصل منه آآ زيادة فلما آآ تكلموا معه وقالوا انه قد زاد اتجه الى قبلة وسجدة يعني سجدتين ثم حكى الحديث عن عبد الله ابن مسعود في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه حصل له مثل ما ذلك

194
01:06:21.850 --> 01:06:35.200
انه سجد بعد انه سجد بعد السلام. ومعلوم ان هذا انه ليس هناك محل الا بعد السلام. لانه ما دام انه سلم ايه اللي حصل كذا وكذا؟ في السجود هذا محله

195
01:06:35.250 --> 01:06:42.750
نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب الحق