بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول حافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب عشرة النساء
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها. رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له ورجاله ثقات. لكن
اعل بالارسال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الى اتى رجلا او امرأة في دبرها. رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعل بالوقف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام فهو عشرة النساء
والمقصود من ذلك عشرة رجال النساء وكذلك عشرة النساء للرجال وهي والعشرة هي المعاملة الطيبة التي تكون بين الزوجين على وفق ما جاء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود بالعشرة
وقد اورد حديثين احدهما يتعلقان بالاتيان في الدبر. سواء كان للزوجة او او لرجل فان هذا من الكبائر ومن المحرمات. ولهذا جاء اللعن على ذلك. واللعن علامة الكبائر الكبيرة لان الكبيرة المشهور في معناها او تعريفها انه كل ذنب
اه له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار او احباط عمل او غير ذلك. فان هذه علامة الكبيرة والحديث جاء فيه اللعن لمن يأتي امرأة في دبرها وان الاتيان لا يكون الا في محل الحرث الذي يكون في
طلب الولد وهو الذي ابيح واما غيره فانه محرم. ولهذا يقول الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم يعني والمقصود به في القبل لانه قال الحرف والحرف هو محل الولد ومحل الزرع الذي يكون فيه الولد
واما الدبر فانه آآ يعني للنسيان فيه قبيح وهو لما فيه من السوء والذي ما فيه من اللعن وايضا فانه محل القراءة والاقدار التي لا يليق بالمسلم ان يتعرض لشيء من ذلك وانما يكون اه مقصورة فعله مقصورا على ما احل الله وهو الاتيان
القبل من اي الجهاز؟ على اي حالة تكون؟ على اي حالة تكون بشرط ان يكون في القبل الذي هو محل الحرث ومحل زرع الذي يعني يكون فيه تحصيل الولد والذي هو من اهم مقاصد
الزواج وهو تحصيل الاولاد وتحصيل النسل وكثرة النسل الذي يكون به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم للانبياء السابقين في في اممهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع. وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فان انت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
طلاقها قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. وهذا يدل
على عظم حق الايجار وان الجار يحصل له منك الخير تندفع عنه منك الاذى. فبرك يصل اليه وشرك يحجب عنه ولا يصل اليه. وقد في هذا الحديث بان يبين عظم حق الجار وقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. فذكر ان هذا من صفات
من يكون منه الايمان بالله واليوم الاخر انه لا يؤذي جاره. وذكر الايمان بالله مع الايمان باليوم الاخر لان الايمان بالله هو اصل الاصول. هذه تبنى عليه جميع الاصول. واصول الايمان ستة كما جاء في حديث ابن عمر
كما جاء في حديث اه عمر رضي الله عنه وهو حديث جبريل المشهور لما سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وهذه الاصول الستة يعني جاءت مجتمعة في حديث
آآ جبريل وفي احاديث اخرى وجاءت ايضا يعني في بعض في بعض الايات يعني خمسة خمسة منها وجاء في بعض الاحاديث وبعض وبعض الايات ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. وانما ذكر
الايمان بالله لانه اصل الاصول الذي تبنى عليه جميع الاصول. ولهذا لما ذكر اصول الايمان في اي جبريل قال ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله واضاف هذه اليه اضاف هذه اليه يعني ان غيرها تابع لها وكذلك الايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر كل هذا يعني مما مما يجب الايمان به وهو من اصول
ولكنه تابع للايمان بالله. لان من لم يؤمن بالله لا ينفعه او لا يحصل منه الايمان بما دون ذلك وبما وراء ذلك وانما الذي يؤمن بالله عز وجل هو الذي يؤمن بسائر اركان
وذكر وكثيرا ما يأتي في القرآن والسنة ذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. الايمان بالله كما قلنا اصل الرسول والايمان باليوم الاخر لانه اليوم الذي يحصل فيه الجزاء عن حساب يعني ان خيرا فخيرا وان شرا فشر. يعني يستعد للدار الاخرة
ويحذر ان يقع في امور فيها ترك واجب او وقوع في امر محرم او وقوع في امر محرم لان لان لا يتعرض للعقاب ولان لا يحصل له العقاب بسبب ترك الواجب او الوقوع في الامر المحرم. فاذا
تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر فيه عظة وفيه تذكير بالميعاد وتذكير بالجنة والنار وتذكير بالحساب والصراط ميزان وغير ذلك مما يكون في الدار الاخرة فيعني احذر ان يقع في هذه الدنيا في امور محرمة
سواء كان الترك واجب او فعل محرم لان لا يحصله العذاب على ذلك في الدار الاخرة. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا واستوصوا بالنساء خيرا وهذه وصية يعني للرجال بان يستوصوا بالنساء خيرا
انهن ضعيفات وانهن يعني لا لا يكون هم الانسان ان يحصل كمالا مطلقا لا يجد فيه اي لكي يعني آآ يسوءه بل آآ لابد من ان يحصل كدر ولابد ان يحصل بعض الاشياء المنغصة فالانسان
ولا يجعل يعني هذا الذي حصل يعني سببا للنفرة وسببا للكلام الشديد والقسوة اذا يعني في مقابل ذلك فالانسان يصبر على ما يحصل من من المرأة من من شيء من النقص. لان يعني النساء خلقن
يعني يعني اعوج يعني وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان الانسان اذا اخذ المرأة ويعني اه صار فيها يعني شيء يعني يعيبه فانه يصبر ويحتسب يرشد ويبصر ويطلب يعني تغيير ما قد حصل برفق ولين واما
اذا لم يصبر وحصل واراد انه لابد ان تحصل امور على اكمل وجه والا يكون فيها خلل فان هذا يؤدي الى الطلب ويؤدي الى الفراق وتكون نتائجه يعني غير محمودة وتكون نتائجه رديئة
ولهذا وصف وقال انها خلقت ضلع وان وان الضلع لو اراد الانسان يقيمه فانه ينكسر كذلك المرأة لو اراد انه لا يحصل منها الا الاستقامة الا السلامة من اي عيب ومن اي نقص وحصل منها اي شيء
لو كان تافها ولو كان يسيرا ثم آآ عمل ما عمل من اجل من اجل عليها في ذلك فان هذا يؤدي الى كسر ذلك الضلع والكسر فيما يتعلق بالنساء هو الطلاق. والكسر فيما يتعلق بالزوجة
هو طلاق ولكن الانسان يتغاضى عن الاشياء التي يعني امرها هين وامرها سهل ولا يقدم على التطليق لاي سبب ولو كان تافها. نعم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا. فانهن
خلقنا من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. نعم فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا نعم. ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج. وان ذهبت تقيمها كسرتها
وكسرها طلاقها. وهذا فيه ان الانسان يستمتع بها وان كان عندها شيء من نقص. وان كان فيها عدم عدم المطلوب استمتاعك بها استمتاع مع ما حصل فيها من النقص ولكن اذا ذهبت
يعني اه تقيم تقيمها انك لا يحصل لا يعجبك منها الا الكمال فان فان يعني يحصل بذلك كسرها والكسر في حقها هو الطلاق كما ان الكسر في الضلاع انكساره وانقسامه الى قسمين او اكثر
قوله فانهن خلقن من ضلع. يعني اصلا الاصل هو خلق ادم. يعني من حواء حوا من ادم هذا هو فيها واما يعني بنات يعني بنات ادم وحواء فان فانهن خلقن من ماء كما خلق الرجال
الرجال والنساء خلقوا من ماء. الرجال والنساء بعد ادم وحواء خلقوا مما وذكر الضلع والخلق انما هو الاصل الذي هو اصل اصل البشر هو ان امهم خلقت من ضلع ادم نعم
وعن جابر رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزاه فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال صلى الله عليه واله وسلم امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني عشاء
لكي تمتشط الشعثة وتستعد المغيبة. متفق عليه. وفي رواية للبخاري اذا اطال احد الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. ثم ذكر هذا الحديث الذي الذي هو من الاداب اداب الرجال مع النساء
وان الواحد اذا جاء من سفر انه يعني لا يأتيهم يعني بغتة ولا يدخل عليهم في وقت يعني يكونون يعني غير على استعداد وانما يعمل على ان يعني يكون وصوله اليهم يعني مع
في وقت يمكن الاستعداد فيه بان يأتي عشاء وتتمكن المرأة من ان تتهيأ لزوجها تتهيأ لزوجها وكذلك التي غاب عنها كذلك تستعد له. واما والان الاتصال بالوسائل التي التي من الله بها على العباد في هذا الزمان
من الاتصالات الهاتفية وغير الهاتفية فان آآ الامر لا يحتاج مع ذلك الى الى مثل هذا لانهم يحصل الاتصال وينبغي للانسان ان يتصل ولا ولا يهمل بان يأتي وقته وهو عنده التليفون الذي يمكن ان ينبهه
بقدومه وفي الوقت الذي يقدم به فحصل في هذا الزمان وسائل يجعل يعني مثل هذه الامور لا تحصل وانما يعني يحصل المقصود بالاتصال وانهم يعرفون متى يأتي حتى يستعدون لاستقباله وحتى يستعد النساء
تهيؤ للرجال والتجمل للرجال وازالة الشعث. ولقي الزوج على على حالة حسنة عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل يعني لما وصل المدينة ذهبوا ليدخلوا من حين
من حين وصلوا فامرهم الرسول وسلم ان يعني لا يحصل منهم ان يأتوا بغته وانما يعني يدخلون ليلا اي في اول الليل اللي هو في العشاء حتى يعني يمكن الاستعداد يعني في اول الليل بان
يشع المرأة في اول الليل نعم فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا. نعم. يعني عشاء لكي تنتشط الشعثة. نعم. وتستعد المغيبة. نعم وفي رواية البخاري اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا
يعني هذا يعني من باب اولى اذا كان اطال. حتى لو لم تحصل الاطالة فان يعني الاستعداد مطلوب ولكن قد يكون اذا كان السفر معروف انه قصير يعني تكون المرأة على استعداد لانه سفر ليس بطويل
السفر الطويل هو الذي يكون به حصول الشعث ويكون فيه يعني نبات الشعر الذي يحتاج الى ازالته من اجل من اجل الزوج فذكر الاطالة بان هذا هو الذي يعني في الغالب يحصل معه هذه المحاذير
واما اذا كانت السفر قصير معروف انه يسافر يوم وليلة وانه سيأتي يعني بعد يومين او يومين فان تكون المرأة على استعداد وتكون متهيأة بخلاف المدة الطويلة التي لا تدري متى متى يأتي وحتى لو قال
انه بعد شهر او بعد شهرين يعني كل ذلك ايضا يعني يحتاج فيه الى الى يحتاج فيه الى الاستعداد انه لا يطرقهم ليلا يعني يفاجئهم ولا يدخل عليهم في وقت يعني يكون فيه عدم عدم الاستعداد
وانما يدخل عليهم في وقت مناسب. وكما قلت لكم في هذا الزمان آآ المحاذير والامور التي كانت موجودة من قبل يعني تيسرت تيسر التخلص منها بما يسر الله عز وجل للناس ولكن مع وجودها لا يهملها الانسان
بان لا يتصل بهم ويأتيهم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها. اخرجه مسلم
ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بما يجري بين الرجل وامرأته وان كونه يتحدث به او هي تتحدث مع النساء فيما يجري بينها وبينه هذي هذي من الامور القبيحة ومن
صفات سيئة الرذيلة التي لا يليق بالمسلم ولا بالمسلمة يعني ذكرها بان لان هذا سر بين الزوجين لا يجوز نشره ولا يجوز اظهاره لاحد من الناس لا الرجال يظهرونه للرجال ولا النساء يظهرونه للنساء وانما
كل يكتم ما يعني بينه وبين الاخر في حال الوقاع وفي حال يعني المبيت وانما يعني كل كل كل واحد يكون امينا وهذا سر يعني يجب اخفاءه ولا يجوز ابدائه ولا يجوز اظهاره لان هذا يعني شيء
وهو يعتبر من الرجل او المرأة يعني وصفا يمين اذا حصل لكل منهما او حصل لكل منهما شيء من ذلك فان هذا من خصال الذميمة. نعم وعن حكيم بن معاوية عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليه؟ قال
تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وعلق البخاري بعضه وصححه ابن حبان والحاكم
ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بين يعني فيما بين الرجل والمرأة من مما يجب لها عليه وهو انه يجب له على نهى عليه النفقة وان يطعمها ويعني يلبسها وان يعني يعاملها معاملة طيبة
اذا حصل شيء يحتاج الى تأديب فانه لا يعني يقبح ويدعو عليها ويقول قبحك الله او بكلام بذيء بكلام قبيح وكذلك ايضا يعني لا لا يضربها الضرب الذي يؤثر ولكن ان ضربها
والامر الى ذلك بعد وعظ وبعد الهجر ولم يعني ينفع في ذلك الا ان يضربها يضربها فرحا ضربا غير مبرح ويجتنب الاشياء التي اه يكون فيها تشويه يعني كضرب الوجه لان ضرب الوجه قد يؤثر على الوجه وقد يؤثر على
الحواس الذي في الوجه لان الحواس اكثرها في الوجه. يعني ففيه ففيه الفم منفذ وفيه منفذ العينين وفيه منفذ الانف وقريب منه يعني آآ الاذنان اما الحصول يعني او ظرف في تلك الاماكن قد يفقد هذه الحاسة حاسة التي هي في هذا المكان التي هي في الرأس. واكثرها في
واكثرها في الوجه. اجتنب اذا فعل ولا يضرب ضربا يعني مبرحا وانما يضرب ضربا خفيفا اذا الجأت الى امر ذلك وهو مثل مثل الكي الذي يستعمل في العلاج لا يشار اليه الا عندما لا يغني يعني
شيء مما هو دونه قلت يا رسول الله ما حق زوجي احدنا عليه؟ قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. ثم قال ولا تهجر الا بالبيت
بعدها اجرت الا ببيت يعني ان الهجر الذي يكون يعني بينه وبينها اذا اراد يهجرها يعني يكون في بيت وايضا يكون في المنام يعني بان يظهر لها يعني غضبه وعدم رضاه. ولا يهجرها امام الاولاد. ويظهر شيئا لا امام
يا اولاد وابقوا امام او امام امام الناس فان الهجر اذا وجد فانه ينبغي ان يكون يعني في البيت ويكون في الفراش. يعني بان يعني يبدي لها غضبه وتألمه وتأثره
ولا يفعل ذلك امام العلاج ولا ايضا خارج خارج البيت ولا يكون ذلك خارج البيت لان هذا هو الاصلح وهذا هو الذي انفع وهذا هو الذي يخفف الوطء ويخفف المصيبة اما
اذا يعني انتشرت وظهرت ان هذا نشر لشيء لا ينبغي ان ينشر وانما ينبغي ان يكون خفيا حتى حتى عن الذين معه في البيت يعني اذا اراد ان يهجر يهجر في فراشه حتى يعني تعلم وحتى تتأدب وذلك بان يلقيه يريح ظهره
وان يعني لا يكلمها يعني في الفراش يعني اظهارا بغضبه لشيء قد حصل منها هو اه هو السبب في غضبه وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها
كان الولد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم الاية متفق عليه واللفظ لمسلم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالجماع وان الرجل يجامع امرأته على اي وجه ما دام في القبل ويجتنب الدبر
وكانت اليهود يعني يقولون ان ان الرجل اذا جامع امرأته في قبلها من من دبرها يعني من ورائها فحصل بسبب ذلك الجماع فانه يكون احول. يعني احول العينين. فكانوا يقولون هذا فنزل قول الله عز وجل نسائكم حرث
فاتوا حرثكم ام ما شئتم؟ حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. يعني الحرث انما هو القبل فيأتيه من اي جهة يأتيه من اي جهة؟ نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو ان احدكم اذا اراد
ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان دار بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي متعلق باداب
جماع وذلك بان يكون عند ارادته الوقاع يأتي بهذا الدعاء فيسمي الله عز وجل ويدعو بهذا الدعاء. اللهم من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فهذا من السنن التي او من الاداب التي جاءت
في الاتيان عند الوقاع ويكون ذلك عند ارادته. قبل ان يبدأ قبل ان يبدأ وعندما يريد ان اهل الجامع فانه يأتي بهذا الدعاء الذي هو ذكر اسم الله اولا الذي هو سبب كل خير والذي فيه البركة ثم ايضا يدعو
الدعاء بان يكون الشيطان يعني مجانبا لهم في يعني في في الوقاع وان يكون ايضا مجانبا للولد الذي يحصل بسبب هذا الوقاع قال فانه ان قدر بينهما ولد يعني في هذه في هذه الوقاع فانه لا يضره الشيطان ابدا. والمعنى انه لا يتسلط عليه. لا
تسلطوا عليه الشيطان لانه حصل عند عند بداية امره آآ كونه ذكر اسم الله عز وجل عليه وذكر هذا الدعاء الذي يعني فيه طلب السلامة من الشيطان. ولا يعني ذلك ان ان الشيطان يعني
اين هو؟ يعني اه انه اذا حصل هذا الدعاء انه لا يقربه الشيطان فالشيطان كما هو معلوم يعني يعني يأتي الانسان له بل في صلاته يوسوس في صلاته يريد ان ان يفسدها عليه والا يأتي بها على الوجه المطلوب
وانما معنى ذلك ان ان الشيطان لا يتسلط عليه. ولا يكون اه يعني اه اه الشيطان يتسلط ولا يعني ذلك انه لا يحصل منه مخالفة ولا يحصل منه معصية فان هذا يعني يحسن ولكن معلوم ان
من عمل بالاسباب فان ذلك يحصل فيه عدم التسلط الذي يكون الشيطان مسلطا عليه وان حصل يعني له شيء من النقص او شيء من الخلل يعني مع وجود هذه التسمية فلا يقال ان الولد يعني الذي يحصل يكون سليما
وان يكون مستقيما وان تكون بداية ونهايته على خير. فالشيطان عدو الانسان وهو حريص على اظلاله وعلى اغوائه على اخراجه من النور الى الظلمات. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه
فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها ما ذكر هذا الحديث في ان المرأة يعني هذا من الاداب او العشرة التي تكون من المرأة
لان العشرة يعني العشرة هي من الرجل للمرأة ومن المرأة للرجل فمن حق الزوجة الزوج على زوجته انه اذا دعاها انها تأتي اليه اذا دعاها لحاجته اليها فانها تأتي اليه
يعني لم يحصل ذلك فان الملائكة تلعنها حتى تصبح وفي رواية الذي الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها والذي في السماء هو الله عز وجل ويعني قوله الذي في السماء اي الله مثل قوله حملتم من في السماء امنتم من في السماء والمراد بالسماء العلو الذي هو
فوق العرش لان العلو يعني مستمر فوق الانسان منه ما هو داخل المخلوقات ومنها ما هو فوق المخلوقات. والمقصود آآ يعني ان الله في السماء في العلو وليس في السماء المبرية لان فانه لا تحويه المخلوقات وانما هو فوق كل
كل شيء هو رب كل شيء ومليكه وهو فوق كل شيء والعلو يعني منه ما هو داخل المخلوقات ومنها ما هو فوق المخلوقات. والله تعالى في العلو الذي هو فوق المخلوقات. فوق العرش
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه يعني كبائر او بعض الكبائر
من كبائر الذنوب لان فيها اللعن. قال عليه الصلاة والسلام لعن الله واصله والمستوصلة الواصلة التي تريد ان تصل شعرها بشعر اخر التي الواصلة هي التي تصل شعرها لشعر اخر. او تصل شعر غيرها بشعر اخر. يعني سواء كان لها او لغيرها
يعني واصلة لنفسها واصلة لنفسها او واصلة لغيرها. فان ذلك حرام لان هذا يعني فيه غش وفيه ايضا اي تغيير لخلق الله وكذلك المستوصلة التي تطلب الوصل تطلب من امرأة ان تصل شعرها بشعر اخر
او يعني تطلب منها ان تأتي لتصل يعني بنتها او امرأة اخرى يعني معناها انها تطلب من من امرأة ان تصل شعرها او تصل شعر غيرها او تصل شعر غيرها. فان هذا من كبائر الذنوب. لعن الله الواصلة والمستوصلة
ثم قال والواشمة والمستوشمة والواشمة هي التي تجب جسدها او تشم تشم جسد غيرها والمستوشمة هي التي تضرب ذلك لها او لغيرها الى الواصلة والمستوصلة والوشم هو انه يغرى اركانه في الجاهلية يعني يغرزون في الجسد ابرة
فاذا خرج الدم وضعوا عليه يعني مادة تجعل اللون الذي يعني خرج او الذي اه اه الذي غرز انه يتغير لونه ويصلونه اخضر او لونه احمر او اي لون اخر من الالوان التي تخالف تخالف الجسد
هذا هو الوشم. والرسول صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة التي تشم نفسها او تشم غيرها. والمستوشمة التي تطلب ذلك لنفسها او لغيرها كما قيل في الواصلة والمستوصلة نعم ولا ينظر هنا الى مسألة رضا الزوج او طلب الزوج. لا ابدا لا ينظر فيه يعني ليضع احد. وانما هذا شيء حرام ولو طلبه الزوج لا
لان هذا معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعن جذامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في في الروم وفارس فاذا هم يهلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم
لهم شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي. رواه مسلم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان
تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدثوا ان العزل الموؤدة الصغرى قال كذبت لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه. رواه احمد وابو داوود واللفظ له. والنسائي والطحاوي
ورجاله ثقات. وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. متفق عليه
فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالغيب والعزاء. والغير هو جماع المرأة المرضع او الحامل. وذلك انه يعني يقال انه بما فيه من الضرر على الرضيع بما فيه من الضرر الربيع لان اللبن يعني يتغير يعني في حال الحمل
وآآ فكون المرأة توضع وهي حامل يعني يحصل يعني ظرر كان اليهود يقولون ان ان ان ان ذلك ايش؟ كانوا يقولون ان العزل الموؤدة الصغرى الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم كنتم
لقد هممت ان انهى عن الغيبة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيئا اراد النبي ان ينهى عن غيبة. والغيبة هي ارظاع الولد. يعني الرظيع من المرأة الحامل
والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان ينهى عن ذلك ولكنه رأى الفرس والروم وهم عندهم القوة وعندهم الجلد ومع ذلك يعني ما ضرهم يعني هذا الشيء ما ضرهم يعني هذا الشيء الذي كانوا الذي كانوا يفعلونه لانه ما يحصل لهم
لذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم لم لم يفعل لم يفعل ذلك لانه رأى ان الواقع انه خلاف ما يعني يقولون انه يكون ضعيفا او انه يعني يكون فيه هزيلا فرأى الذي في الفرس والروم
من اشد الناس واقوى الناس ولا سيما الفرس فلم ينهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه جائز. انه انه جائز ولكن في هذا الزمان يعني كما هو معلوم
ان تيسر وجود الغذاء يعني للاطفال من غير اه تذيب امهاتهم يعني فكثير من الناس يستعملون يعني هذه الاشياء الحديثة التي يعني ما كانت موجودة من قبل كثير من النساء ايضا يعني لا يستعمل ارضاء من انفسهن بانفسهن وانما يستعملن يعني هذه الاشياء التي آآ
يسر الله وجودها في هذا الزمان. يعني الرسول ما نهى عنه وهو جائز لكن اذا استغني اذا حصل استغناء عن ذلك بمثل هذه الاشياء فان ذلك يحصل به المقصود. ثم ذكر العزم فقال فيه في حديث جذامة انها
سئل عن العزل فقال هو الوادي الغبي. والوأد الغبي الوأد المعروف انهم كانوا في الجاهلية يدفنون النساء او البنات يعني لا يريدهن يريدونهن وانما يدرسوهن في التراب. كما اخبر الله عز وجل بذلك يعني عنهم
وان وان يعني فقال ان هذا هو الوأد الخفي. والوأد الخفي يعني المقصود به ان ان الانسان اذا يعني عزل يعني يريد ان يعني لا يحصل انجاب ولا يحصل حمل
بسبب هذا الماء يعني يقال كانه شبيه يعني بهذا لان فيه اضاعة هذه النطفة التي هي محل الولد. ولكن الذي جاء في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جواز العزل وقد جاء ان
في الاحاديث التي التي بعد هذا قال ان لي جارية وانا اعزل عنها واكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال. واليهود تحدث ان العزل الموؤدة الصغرى. قال كذبت لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه. يعني هذا اخبر بان له جارية وانه يحب الاستمتاع بها
ولكنها يخشى ان تحمل. ومن المعلوم ان الجارية اذا حملت صارت ام ولد فلا يتمكنوا من بيعها لا يتمكنوا من بيعها والتصرف بها وانما تبقى يعني حتى تلد واذا يعني ولدت
فانها تعتق يعني فهذا يعني وقد جاء الحديث او حديث بيع امهات الاولاد وقد مر بنا لحديث ذلك وان الراجح هو يعني انهن لا يبعن وانما يعني يستمتع به ويعني بعد ذلك تعتق وتكون اما لولده معه لا تكون سلعة تباع وتشترى ويبقى
ولد في في في جانب وامه في جانب اخر وانما تكون معه وانما تكون الابن يكون معها. هذا قول يعني اه يكره ان تحمله انه لا يريد ان تحمل يعني حتى لا يعني يتمكن من بيعها. يعني اذا صارت الولد ما تباع
فهذا هو السبب الذي جعله يعني اه اه يقول ذلك وقال انه انه انه يعزل يعني حتى لا تحمل وان اليهود يقولون انه الموجة الصغرى وقال كذبت يهود لو اراد الله عز وجل ان يخلق
يعني انسانا لا حصل مع وجود العزل. لان الانسان قد يفوته يعني مع حرصه قد ينطلق منه او قد تنزل قطرة الى الرحم ويكون منها الولد. ولهذا جاء في صحيح مسلم ليس من كل ليس من كل
الماء يكون ولد يعني ما هو معناه ان الولد يأتي من من مما يحصل في الجماع من الماء الكثير وانما قطرة صغيرة جدا يكون منها الولد اذا اراد الله عز وجل ان يولد مع وجود العزم فان العزل لا يمنع اذا شاء الله عز وجل قد ينطلق
منه شيء يريد ان يعزل وينطلق منه قبل اخراج الذكر وقد يحصل شيئا ينزل من هذا الذي خرج في ودخل فيحصل به الحمل. ولهذا الحمل يكون من الشيء اليسير كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم ليس من كل الماء يكون الولد. ها هو الحديث اللي بعده
قال جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. ولمسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا
ثم ذكر هذا الحديث كنا نعزل والقرآن ينزل يعني كان يحصل منهم العزل وهو انه اذا اراد ان يعني يفرغ او يعني اخرج اخرجه وافرغه في الخارج. هذا والعجل وكانوا يعني يفعلونه يعني اه من اجل اه الا تعمل النساء الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر
يعني الصحابة اخبروا بانهم كانوا يعزلون القرآن ينزل. لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عن القرآن. يعني لنزل القرآن او لجاءت سنة لان الاحكام تعقد من الكتاب والسنة. لا تؤخذ من القرآن وحده. والسنة وحي ينزل به جبريل على
رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما ان القرآن وحي ينزل به جبريل وليس يعني الاحكام الشرعية وانه اذا ذكر القرآن او كتاب يعني معنى ذلك ان الامر يختص به بل يعني يكون شاملا لما جاء في كتاب العزيز وفي
سنة المطهرة وزاد ذلك ايضاحا يعني هذه الرواية التي قالها مسلم والتي جاءت في صحيح مسلم ان الرسول علم ولم ينههم. يعني الرسول علم ولم ينههم عن ذلك يعني انه علم بانهم يعزلون ولم ينهوا عن ذلك. نعم
وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد اخرج واللفظ لمسلم. ثم ذكر هذا الحديث الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يطوف على نسائه بغسل واحد
والله تعالى اعطاه من القوة يعني في الجماع ما يعني قوة ثلاثين رجل كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهل كان يعني قد القصد واجب عليه او ليس واجبا عليه
من العلماء من قال انه يعني ليس بواجب عليه ومنهم من قال انه واجب عليه ولكنه عليه الصلاة والسلام يعني يعاملهن المعاملة الطيبة وانه يحصل له يعني اه ما يحصل فيه
ارظائهن جميعا وقيل ان هذا انه يعني باذني يعني صاحبة النوبة التي يعني يكون يعني يدور في في ليلته على نسائه وانه يجامعهن ويكون ذلك بغسل واحد فهذا منه صلى الله عليه وسلم
يعني مما اعطاه الله عز وجل من القدرة يعني على الجماع وما خصه به من هذه القدرة التي جاء بيانها في الحديث الذي ذكرته وهو انه اعطي قوة ثلاثين رجلا في الجماع. نعم
نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
قوله لقد هممت ان انهى عن الغيبة هل هو مثل نهي صلى الله عليه وسلم في اول الامر عن تأبير النخل نعم هو مثل هذا. لان هذا شيء يعني يعني جرب ويعني ان انه
فيه فائدة وفيه المصلحة يقول اه هل العزل يكون فقط عن الاماء؟ ام يجوز العزل حتى في الزوجات الحرائر؟ مع زوجات الحرائر باذنهن في اذنهن اذا اذنت لهو ان يعزل واذا لم تأذن فليس له ذلك
في حديث جذامة قال ذلك الوأد الخفي وفي حديث جابر فيه الاذن. يعني دل دل على ان ان ان حديث جابر وكذلك الحديث اخر الذي فيه الذي فيه اه يسأل عن الذي يسأل عن اه الذي يسأل عن عن العزل عن الجارية. وقال انها كذبت
يعني فيمكن ان يكون يعني هذا قاله اولا وهذا قاله اخرا وهذا هو الذي آآ وهذا هو صحيح انه انه يجوز العزم لانه جاء ما يدل عليه يقول احسن الله اليكم هناك من يقول بان احاديث الاتيان في الدبر لا يشد بعضها بعضا ولا تتقوى فلا
تخلو من مقال وكلام ولادي؟ ايش احاديث النهي عن اللي كان في الدبر احاديث ضعيفة لا تخلو من مقال ولذلك المتقدمون ظعفوا هذه الاحاديث في احاديث صحيحة احاديث صحيحة ويقوي بعظها
بعضا ويعني الشيء الذي جاء انما هو التنصيص على القبول الذي هو محل حرث ولم يأتي يعني شيء يعني سريع يدل على الاتيان بالدبر الذي هو موضع القراءة يقول ما كفارة من اتى امرأته في دبرها
يعني وعليه ان يتوب الى الله عز وجل والا يقدم على ذلك وان يستغفر الله عز وجل واما شيء يعني يلزمه لابد ما حكم من يعزل خوفا من الفقر ليس للانسان ان يفعل هذا وانما يفعل من اجل مصلحة يعني تكون يعني يعني تكون يعني
المرأة في كونها تنجب ايجابا متتاليا فتنجب كل سنة ثم اذا ولدت فساد ثانية وذاك الولد يعني لا يتحرك من الارض تحتاج الى حمل الاثنين من الارض وذلك في مشقة عليها فاذا فعل العزل
من اجل تأخير الانجاب لفترة وجيزة من اجل مصلحة لا بأس بذلك يقول اه ما حكم وصل الشعر بالحرير او نحوه من الخرق واخر يقول بالصوف هل النهي عن الوصل شعر بشعر؟ او شعر باي شيء كان؟ الشيء الذي فيه تدليس سواء كان شعر
شعر سواء كان من شعر او من غيره لكنه خيوط مثل الشعر وتماثل الشعار المقصود منه هو التدريس. نعم يقول لبس الباروكة على الشعر سواء على الرجال او النساء. يدخل في وصل الشعر؟ لا يجوز. هذا عمل لا يجوز. لانهم يجوز وصل الشعر. يعني كونه يعني
الشعر قد يكون الشعر قليل بدل يعني ما ما يصله يأتي بشيء يغطي الرأس ثم ينزل منه الشعر وكأنه يعني شعر من خلقة الله عز وجل الباروكة لا تجوز لا يجوز استعمالها
يسأل عن وصل الرموش الاهداب لا لا توصل الرموش لا يتعرض لها الانسان بشيء ما يعني يعني لا يتعرض ولا ولا لشعر يعني شعره اذا كان لذيذ هو في شعر الجبين وانما يتركها كما خلقها الله عز وجل. لكن يعني يمكن التزجيج يعني بان يوضع عليها شيء يسودها
يقول رجل عنده زوجتان فهل يجوز له ان يجامعهما في النهار والليل الواحدة منهما اذا كان يقدر فيسوي بينهما بالجماع. واذا كان لا يقدر لا يكلف الله نفسا الا وسعها
يعني ما يلزمه ان يسوي بينهما وانما يأتي بهذه ما يمكنه ويأتي بهذه ما يمكنه وان كان امكنه ان يعطي كل منهما على السواء ليلا ونهارا يفعل يقول فضيلة الشيخ حفظك الله تزوجت امرأة ولما دخلت عليها لم اجد فيها غشاء البكارة مع انها بكر
وقد رزقت منها بولدين ولكني متحير وتأتيني الشكوك وما توجيهكم؟ لا لا تتحير لانه قد يحصل هذا بغير يعني بغير فعل حرام قد يحصل بقفز او يحصل بشيء يعني يعني عارض ليس من قبيل المحرم يعني هذا لا لا يؤثر عليك. اقول لا يؤثر عليك ذلك
اذا تزوج رجل امرأة ثم طلقها قبل الدخول فهل عليها عدة؟ وهل لها مهر اذا طلقها يعني بعد قبل ان يدخل بها وقد جاء في القرآن انه لا عدة عليها
تعتدون واما بالنسبة للمهر فان لها نصفه كما جاء في القرآن يقول احسن الله اليكم ذكرتم في درس سابق ان ترك الصلاة تساهلا مختلف فيه. والصحيح انه كفر. يقول هل مرادكم الكفر
اكبر ام الاصغر؟ لا الكفر الاكبر. المراد به الكفر الاكوه يقول ما حكم الزواج الجماعي اذا كان المقصود بالزواج الجماعي من اجل يعني وجود يعني وليمة يشرك فيها جماعة فهذا لا بأس به جيد. يعني يكون يعني
ويصير الحفل واحد ويشتركون في الحفل لا بأس بذلك لا مانع منه كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود مع احاديث العزل لا لا تنافي بينهما لا تنافي لان من النساء من تكون قليلة الولادة ما تأتي الا بولد او ولدين مثلا ومنها من زاد فيه باكثر من عشرة
التي عرف من من امهاتها امها وخالاتها واخواتها انهن ينجبن ويحصل منهن الولادة الكثيرة يعني فان هذا هو المطلوب. لكن العزم كما قلت لا يشار اليه الا عند الحاجة اليه. بالنسبة للنساء. وذلك بان
يكون المرأة يعني تنجب في كل سنة وتتضرر بالحمل وتتظرر خدمة الاولاد يعني بحيث ان انه يأتي الثاني والاخر يعني ما ما انتهب من الارض. فتحتاج الى حملهما جميعا فهذا هو الذي يعني يعزل من اجله
او يعجل من جهة من الجارية التي يعني لا يريد ان تحمل حتى حتى لا تذهب عليه ماليتها لانه لا يستطيع ان يبيعها هل يقاس على العزل استخدام الحبوب والحقن المانعة للحمل تنظيما لا تحديدا
آآ نعم اذا كان هناك شيء يعني يغني عن العزل او يعني يفيد يعني كما يفيد العزل بان تفسح بين المرأة حبوب تؤخر يعني الحمل قليلا لا بأس هذا مثل العزل
هل الكفارة لمن اتى حائضا يختص بالمتعمد او تعم من اخطأ وظن طهارة زوجته فتبين له انها لا زالت الحيض على كل الاحتياط له ثم ايضا الكفارة يسيرة وقليلة يعني فالامر في ذلك سهل
يقول رجل جامع زوجته قبل اذان الفجر بخمس دقائق يظن انه يقضي حاجته قبل الاذان. ثم اذن المؤذن ولا زال ففي ذلك هل يقاس على الاكل ويتم صيامه؟ لا لا يقاس. وانما عليه ان ان ينزع. اذا عرف ان الوقت دخل ينزع
يعني ولا يجوز له الاستمرار لانه لو استمر يعني معناه انه فعل امرا فيه كفارة وفيه امر يعني محرم يعني يعني وكذلك بالنسبة بالنسبة للاكل يعني جاء ما يدل على ان الانسان اذا اذن وكان الاذان يعني معروف انه حان الوقت
انه يواصل اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم افلا يظهر حتى يقضي حاجته منه. واما بالنسبة لهذا فالذي يجامع يجامع في وقت متقدم بحيث لا يتعرظ للامر المحذور وان وقع وكان لا يعرف الوقت
ثم سمع الاذان فان عليه ان ينزع. ولا يجوز له ان يواصل لانه لو واصل صار مثل الذي يجامع في نهار رمضان يقول ما حكم تحديد الحواجب بالكحل؟ بحيث لو نظر اليه تراه كانه
انما ص وهو ليس بنمص اه تجديد للحواجب يعني جائز. واذا كان يعني نزل يعني شيئا منها الحديث جاء في النهي عن النمص وهو يعني نتف يعني الحواجب او اضراب الحواجب حتى تكون على شكل جميل
وفهذا محرم ومثله تشقير الذي يعني حصل في هذا الزمان وهو ان يؤتى بمادة مثل لون البشرة فتجرى على الشعر الذي يراد يعني يراد آآ نمصه ولكنه بقي ووضع عليه شيء مثل لون البشرة. فيرى الحاجب انه جميل
وكأنه يعني هذه خلقته مع انه حصل له شيئا مثل النمص وهو تغطية اه بلون مثل لون البشرة. يقابل ذلك التسجيل. التسجيج اذا كان على قدر الشعر الموجود هذا لا بأس به. واضح
هو اسود الشعر وهذا يزيده سوادا. فلا يؤثر. لكن اذا كان وظع يعني شيء زائد يعني على بطريقة منظمة بحيث ان الانسان اذا رأى من بعيد يعني يقول ان هذا يعني شيء جميل وان هذا جمال وهذا خلاف
فهذا شبيها بالوصل شبيها بوصل الشعار يعني في المنبر يعني فالذي ينبغي الا يفعل هذا. واما التسجيل عن الشعر الموجود فانه لا بأس به سائلة تقول هل يجوز ان ادعو الله في الصلاة الا يتزوج علي زوجي
لها ان تدعو لا بأس بذلك هاه يقول ما حكم استعمال ادوات الزينة التي تباع في الاسواق؟ المكياج الخلق الذي خلقه الله عز وجل هذا هو الجميل يقول الشاعر اه يعني التكلفة لا يجديك منفعة ليس تكحل في العين كالكحل
يعني ليش الخلقة الاصلية يعني مثل الخلقة مثل الشيء المتكلف المتكلف بان بعض الوجوه يكون فيها جمل خلقي يعني وهذا هو الجمال الحقيقي وليس الجمال الذي يحصل بالاخبار رؤية الجمال الذي يحصل بالاصباغ والحاصل انه اذا كانت المرأة تجملت لزوجها بشيء يعني لا يعني لا محظور فيه
ولا يعني يؤثر فان ذلك لا بأس به لكن يعني ترك ذلك لا شك انه هو الاولى لان هذا يعني يعني فيه يعني هذه الاصباغ التي تضاف يعني ما نعلم شيئا يمنعها ولكن تركها اولى
يقول فضيلة الشيخ شاب مصلي متزوج وقع في الزنا ثم ندم وتاب. فهل بطل نكاحه بهذه الجريمة لان ما يبطل النكاح ما يبدو النكاح بيكون الانسان يزني الزواج باقي. ولا يعني لكن هذا محرم. وهذا والعياذ بالله. يعني اغناه الله بالحلال
صار يبحث عن الحرام يعني هذا من اسوء ما يكون ان الانسان اعطاه اعطاه الله النعمة ومكنه منها ثم ذلك يبحث عن امر محرم ابحث عن امر محرم وقد اعطاه الله الحلال
الزواج لا لا يؤثر فيه لا يؤثر في العقل. هو زنا وهو عنده امرأة. وانما هذا يعني من الامور القبيحة اشد قبحا من الزنا الذي البكر الذي ليس عنده ولهذا جاء التفريق بينهما في الحكم هذا يجلد وهذا يرجى
الذي يكون بكرا ولم يتزوج هذا يوم جلد واما الذي ذاق حصلت له النعمة وحصلت له المتعة المباحة ثم يقع في الحرام هذا حكمه الرجم والعياذ بالله. فهذا عليه ان يتوب الى الله عز وجل. وان يبتعد عن الوقوع في
هذه هذا محرم وكذلك في اي محرم تكملة سؤاله يقول وهل يهجر قال يهجر يهجر؟ نعم اه الجاني كما هو معلوم اذا يعني اه اذا ظهر زناه ووصل الى الحاكم وقال عليه الحد واذا ما حصل يعني
يحذر وينبه يعني ولا يترك يعني من اجل انه حصل منه الوقوع في هذه المعصية ويهجر ولا ولا يكلم وانما يتصل به ويحذر حتى لا يعود هل يجوز للنساء الاشتغال بالرياضة؟ في صالة خاصة بالنساء للمحافظة على صحتهن
ما ينبغي لهن ذلك ما ينبغي لهن ان يفعلن مثل ما فعل الرجال. لان الرجال الان لما دخلوا في الرياظة يعني انهمكوا فيها وصارت هي شغلهم سواء بالفعل او او بالكلام
آآ دخول النساء في مثل ذلك ما هو طيب وقد يؤثر ذلك على بكرتهن الواجب وما الى ذلك يعني قد يحصل منه. يعني شيء ما ينبغي في حق النساء. ولهذا بقاء النساء على ما كنا عليه من البعد عن الاشياء
التي فيها محاذير هذا ينبغي ان ان ان يستمر النساء على ذلك ولا يدخلن في مثل هذه الاشياء الحديثة ابتلي بها كثير من الناس في الخارج ومن الناس من يسعى الى ان تكون موجودة في الداخل
يقول تقول هذه السائلة هل يجوز للمرأة ان تواظب على دروسها اه وهي حائض كانها تأتي يعني الظاهر الى الحرم. لا ما يجوز للمرأة ان تدخل المسجد وهي حائض لا يجوز لها ان تدخل وتقيم تبقى فيه يعني مرور المرور جائز واما البقاء والمكر فان ذلك لا يجوز
تقول الحجة الان توجد دورة علمية وتحفيظ متون قد لا تتكرر الا في مثل هذا الشهر. تحفظها تحفظها في البيت ويعني معها اذا طهرت ما هو الضابط في الكذب على الزوجة؟ وكذب الزوجة على زوجها. يعني في الاشياء التي يعني ليس فيها يعني اه
يعني ضيع حق او او حصول امر يعني منكر وانما كلاما يعني يحصل من باب المداعبة ومن باب التأنيس يعني وانه يعني يحب وما الى ذلك وان كان يعني عنده شيء من الحب ولكن ليس الحب الكثير فانه يعني مثل هذا الشيء يعني
يقول اثابكم الله امي تطلب مني المال باستمرار. وعملي ليس بالعمل المستقر. ولي ظروفي الخاصة والله يشهد اني لا ابخل عنها ان تيسر لي. لكن ان لم اعطها غضبت وانا اخشى ان اكون قد وقعت في العقوق
ابد اجتهد في الاحسان اليها. واذا كان الله اغناك يعني تحرص على اعطائها وارضائها. واذا كان عندك قلة ذات اليد فاتقوا الله ما استطعتم تعطيها مما مما تجد وتفتر فيها وتخبرها بانك
عندي قدرة وانك يعني ليس عندك المال الكافي. المهم انك تحرص على ارضائه شخص يصلي في البيت والمسجد يبعد عنه اثنين كيلو متر. يقول لا يسمع الاذان مع العلم بان عنده
طوب فما حكم صلاته في بيته؟ لا يجوز للانسان ان يصلي في بيته واذا كان المسجد بعيد يعمل هو ومن حوله على ايجاد مسجد اخر يصلون فيه اما كونه يصير مثل
النساء لا يصلي الا في البيت فهذا ما يليق بالرجال يقول اريد ان اشغل سيارتي مع شركة وهذه الشركة تشترط التأمين الشامل للسيارة فاذا كنت مضطرا لذلك هل علي شيء
التأمين لا يجوز وهو محرم وفيه الغرض