1
00:00:00.300 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
بعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين. فقال عبد الله ان علقها قال الحكم في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعله

3
00:00:41.800 --> 00:01:00.500
قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال رفعه مرة ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله اما علقها

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا فهذا الحديث وما بعده يتعلق بالسلام وهو الخروج من الصلاة للتسليم

5
00:01:22.150 --> 00:01:47.300
وقد جاء في هذا الحديث والذي بعده ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين. وهذا هو وهذا الذي جاء في هذا في في هذا عند مسلم في عن صحابيين من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. جاء عن عدد من الصحابة

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.300
هنا خمسة عشر صحابيا كلهم يذكرون الخروج من الصلاة بتسليمتين. وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما انه ذكر له ان امرا بمكة كان يصلي بالناس ويسلم تسليمتين قال اما علقها يعني من

7
00:02:07.300 --> 00:02:23.650
اين غفر لي هذه السنة؟ يعني عمله هذا موافق للسنة ومن اين علقها؟ اي من اين ظفر لهذه السنة عن رسول الله؟ بهذه السنة ثم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني بين

8
00:02:23.650 --> 00:02:44.800
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني يسلم تسليمتين. تسليما عن عن يمينه وعن شماله يمينا وعن شماله اذا هذا من الاحاديث او من من الصحابة الخمسة عشر حديثا الذين رووا احاديث التسليمة فين

9
00:02:44.850 --> 00:03:04.850
وهو عبد الله ابن مسعود ولما بلغه عن امير انه كان يفعل ذلك اخبر بان هذا الفعل الذي يفعله هذا الامير قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سنة ثابتة عنه وقال من اين ظفر بهذه السنة

10
00:03:04.850 --> 00:03:24.200
يعني عمله مطابق للسنة قال هندسنا زهير بن حرب زينة بن سعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور. الحكم بن قتيبة هو منصور بن معتمر. عن مجاهد ابن جبر عن ابي

11
00:03:24.200 --> 00:04:00.000
وهو عبد الله بن شخبرة ان اميرا عن عبد الله ابن نعم مبهم لم يعرف منير ايه ميلادي نعم مالك؟ ما رأيت احدك  قال وحدثني احمد بن حنبل من يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر. نعم. عن عبدالله. هم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي

12
00:04:00.000 --> 00:04:14.850
قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض خده

13
00:04:15.400 --> 00:04:25.400
ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وانه كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يسلم يسلم تسليما عن يمينه وتسليمه عن يساره

14
00:04:25.400 --> 00:04:43.550
حتى يعني يرى خده عليه الصلاة والسلام يعني من حصول الالتفات. نعم قال حدثنا اسماعيل اسحاق ابن ابراهيم عن ابي عامر العقدي. وهو عبد ما لك بن عمرو. عن عبد الله بن جعفر عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن

15
00:04:43.550 --> 00:05:06.000
ابتعد عن ابيه. نعم ورحمه الله تعالى حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو قال اخبرني بذا ابو معبد ثم انكره بعد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير

16
00:05:06.050 --> 00:05:17.150
نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي معبد المولى ابن عباس انه سمعه يخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

17
00:05:17.150 --> 00:05:33.550
ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو وقد اخبرنيه قبل ذلك

18
00:05:33.700 --> 00:05:54.850
قال حدثنا محمد بن حاتم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن الجضير حاء قال وحدثني اسحاق ابن منصور واللفظ له قال اخبرنا عبد الرزاق قال ابن جرير قال اخبرني عمرو ابن دينار ان ابا معبد المولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر

19
00:05:54.850 --> 00:06:14.850
حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك فاذا سمعته فذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالذكر بعد الصلاة ورفع الصوت به يعني

20
00:06:14.850 --> 00:06:34.850
اورد كل هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكان من صغار الصحابة ولعله كان يعني يكون في صفوف متأخرة او هو انه اه يعني كان يسمع ذلك وهو في غير المسجد وكان من صغار الصحابة فكان قال انهم يعرفون انقضاء

21
00:06:34.850 --> 00:06:54.850
نصوصا بالتكبير وفي بعضها آآ انه قال ان رفع الصوت الذكر حين ينصرف الناس عن المكتوبة كان على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام والتكبير يعني اه يمكن ان يكون المراد به يعني ما يدخل تحت الذكر

22
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
ويمكن ان يراد به ما جاء في الاحاديث سبحان الله والحمد لله والله اكبر. واما التنصيص على التكبير بعد التسليم ولا اعلم شيئا يعني يدل على ثبوته لان الانسان اذا سلم يعني يقول الله اكبر وانما

23
00:07:14.850 --> 00:07:34.500
الذي يصلي اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا هو الذي ثبت في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويمكن ان يكون المقصود الذكر او ان المقصود من ذلك ما جاء من ان من الاذكار بعد الصلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر

24
00:07:35.350 --> 00:07:54.750
نعم قال في حديثنا زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عمره بدينار. قال ابو معبد ثم انكره بعد عن ابن عباس. ثم ذكر ان ان عمرو بن دينار كان

25
00:07:54.750 --> 00:08:14.750
يعني رواه عن ابي معبد ثم بعد ذلك انكره وقال انك اني لن احدثك وهذا يدخل تحت النوع المعروف من انواع علوم الحديث من حدث ونسي من حدث ونسي فالمحدث قد يحدث بشيء

26
00:08:14.750 --> 00:08:36.300
ويكون الذي روى عنه قد عرفه وهو ينقسم الى قسمين اما ان يقول يعني يقول انك انك اخطأت انك كذبت علي فهذا كما هو معلوم لا يؤخذ. يعني بهذا الذي يعني جاء عن هذا الذي انكره الشيخ وقال ان

27
00:08:36.300 --> 00:08:59.100
انك كذبت علي لان كلا منهما يدعي دعوى ومعلوم ان ان المحدث او الشيخ هو الاصل وذاك فرع فلا يقدم الفرع على الاصل اما اذا كان مجرد نسيان قال يعني لا اذكر او لم احدثك ولا او لم يقل انك كذبت علي او انه انكر عليه انكارا

28
00:08:59.100 --> 00:09:15.550
شديدا وانني لم اقل هذا فعنده فانه في هذه الحالة آآ الرواية معتبرة وهو داخل تحت هذا النوع من انواع الحديث من الوعي له حديث من حدث ونسي فانه قد يحصل

29
00:09:15.600 --> 00:09:35.600
ذلك بان يحدث الشيخ بشيء ثم بعد ذلك بعد مدة ينساه. فيكون الراوي قد ظبط ذلك واتقنه ولم ينسه فمثل هذا آآ يعتبر اذا كان من هذا القبيل واما اذا كان انكر ذلك وكذب صاحبه وقال انت كذبت علي

30
00:09:35.600 --> 00:09:54.200
عند ذلك لا يقبل لانه تعارض قولان احدهما ينفي والثاني يثبت والثاني والاول اللي هو الشيخ يقول انك كذبت علي وكل منهما يعني آآ له كلام فيكون كلام الشيخ مقدما على كلام

31
00:09:54.400 --> 00:10:18.400
التلميذ الرابعة لكن ذلك لا يقدح في رواياته الاخرى. يعني غير هذا الحديث الذي انكره وكذبه. نعم قال فلماذا نمر ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد مولى ابن عباس عن عن ابن عباس

32
00:10:18.400 --> 00:10:34.400
قال حدثنا محمد بن حاتم عن محمد بن بكر علي بن جريج بن مالك بن عبد العزيز بن جريج قال حدثني اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق ابن الحمام عن ابن جرير عن عمر ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس. نعم

33
00:10:34.600 --> 00:10:54.600
قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون السعيد وحرمله ابن يحيى قال هارون حدثنا وقال حرملة فاخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله

34
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
الله عليه وآله وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور؟ قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال

35
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي اليك انكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر. كما ذكر المسلم رحمه الله

36
00:11:34.600 --> 00:12:04.600
التي يؤتى بها في اخر الصلاة وقبل قبل السلام يعني في يعني في الصلاة في يعني سواء يعني التشهد الاخير اذا كان تشهدا او التشهد الذي هو يعني واحد كتشهد لصلاة الفجر فان فان هذا يعتبر يعني مثل التشهد الاخير في الصلاة التي

37
00:12:04.600 --> 00:12:24.600
التشهد ان يؤتى بالتحيات التي هو تشهد ويؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يؤتى بعد ذلك بالادعية التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما ذكره مسلم رحمه الله في هذا الباب من ذكر الدعاء بالتعوذ بالله

38
00:12:24.600 --> 00:12:44.600
من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة النحل والمات ومن فتنة المسيح الدجال وقد جاءت هذه الاحاديث على وجه بعضها يكون مختصرا وبعضها يكون مطولا فيه ذكر الاربع التي جاءت في بعض الاحاديث وفي بعضها يذكر يذكر

39
00:12:44.600 --> 00:13:03.300
بعضها فهذا من الذكر الذي يؤتى به بعد بعد الصلاة الى التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من اولى ما يكون لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر به ولهذا قال بعض اهل العلم بوجوبه ولكن الذي يظهر انه مستحب

40
00:13:03.300 --> 00:13:18.300
لانه جاء يعني في بعض الاحاديث ثم يتخير من الدعاء ما شاء. ثم يتخير من الدعاء ما شاء. دل على انه ليس يعني ليس بلازم ولكنه من من من اكد المستحبات يعني في هذا الموضع

41
00:13:18.350 --> 00:13:31.950
هكذا المستحبات في هذا الموضع هو من اولى ما يتخير للدعاء به لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو به وجاءت السنة عنه او في ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

42
00:13:32.450 --> 00:13:52.450
ذكر اولا هذا الحديث ان عن عائشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت وقالت ان الناس يفتنون في قبورهم يعني وكان تسمع بذلك فاخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه السلام بعدها قال انما تفتن اليهود في قبورها ثم بعد ذلك

43
00:13:52.450 --> 00:14:12.600
فقال يا عائشة شعرتي ان انه قد اوحي الي ان ان الناس او ان الناس يفتنون ان الناس هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور؟ انكم تفتنون في القبور. يعني هذا الذي ذكرته اليهودية

44
00:14:12.600 --> 00:14:33.550
جاء اخبر الرسول بانه اوحي اليه بعد ذلك بانهم يفتنون في القبور. نعم قال حدثنا هارون سعيد حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب. نعم. عن عروة ابن الزبير

45
00:14:33.550 --> 00:14:55.450
عن عائشة قال وحدثني هارون ابن سعيد وحرملة ابن يحيى وعمرو بن شواد قال حرملة اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ

46
00:14:55.450 --> 00:15:09.200
من عذاب القبر نعم ثم ذكر هذا الحديث ايضا عن ابي هريرة وقال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يستعيذ بعذاب القبر يستعيذ من عذاب القبر. نعم

47
00:15:09.300 --> 00:15:27.400
وهذا جاء باحاديث مع عدد من مما يستعاذ به. نعم قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن عن جرير. قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة

48
00:15:27.400 --> 00:15:56.000
رضي الله عنها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود من عجز يهود المدينة مقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما خرجتا ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا

49
00:15:56.000 --> 00:16:22.850
علي فزع متى ان اهل القبور يعذبون في قبورهم؟ فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وانه جاء اليها عجوزان من عجوز اليهود وقالت ان انها يفتنون في القبور وانها لم

50
00:16:22.850 --> 00:16:47.650
تصدقهما وكذبتهما ولم تنعم ان تصدقهما يعني لم تبالي ولم تهتم بكلامهما ولا تفرح بان صدقهما اخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم وقال وقال ان قال صدقتا انه يعذبون عذابا تسمعه البهائم. صدقة انهما يعذبون بعذاب تسمعه البهائم

51
00:16:47.750 --> 00:17:04.650
وهذا يفيد بان هذا كان في شرعهم وان هذا من الشيء الذي كان في شرعهم ولم يبدل يعني اه يعني هذا الذي ذكر اليهوديتان كان في شرع في شريعة بني اسرائيل

52
00:17:04.900 --> 00:17:26.300
وهنا ما لم يبدل وقال صدقتهما صدقتان ثم قال ان الناس يفتنون  ها؟ قال ان اهل القبور يعذبون في قبورهم وزعمت انها مقبولة قال صدقت فانهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم. يعذبون عذابا تسمعه البهائم

53
00:17:26.500 --> 00:17:56.500
وذلك ولا يسمعه المكلفون من الجن والانس وانما تسمعه البهائم والبهائم غير مكلفة البهائم غير مكلفة فهي تسمع يعني هذا وهذا فيه بيان قدرة الله عز وجل وان هذا العذاب الاصوات التي تصدر من معذبين في القبور تسمعه البهائم ولا يسمعه ولا يسمعه الناس

54
00:17:56.500 --> 00:18:09.150
ولا يسمعه الجن والانس الا هم مكلفون. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه ولهذا جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع

55
00:18:09.200 --> 00:18:32.850
لولا ان لا تدافنوا اذا دعوتوا الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع نعم حدثنا زويد بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن مسروق ابن عن عائشة. نعم

56
00:18:34.800 --> 00:18:48.850
قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة في هذا الحديث وفيه قالت وما صلى صلاة بعد ذلك الا سمعته يتعوذ من عذاب القبر. نعم

57
00:18:49.150 --> 00:19:13.100
قال حدثنا بالاحواص وسلامة بن سليم عن اشعث وهو ابن ابي الشعثة عن ابيه وهو اشعث ابن سليم المحاربي ابوه سليم المحاربي نعم قال رحمه الله تعالى حدثني عمر للناقد وزهير ابن حرب قال حدثني عقول ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال

58
00:19:13.100 --> 00:19:34.500
عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال نعم وهذا فيه ذكر بعض ما اجتمعت عليه الاحاديث مما يؤتى به في الذكر يعني في قبل السلام في اخر الصلاة

59
00:19:34.500 --> 00:19:52.200
وهي اربع يعني جاء ذكرها في بعض الاحاديث وستأتي نعم ويحدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب عن يعقوب إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح. إنك هشام. عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم. قال وحدثنا نصر

60
00:19:52.200 --> 00:20:05.850
علي الجاظمي بن نمير وابو كريب وزهير بن حرب جميعا عن وكيع. قال ابو كريب حدثنا وكيع. قال حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد ابن ابي عائشة عن ابي هريرة

61
00:20:06.000 --> 00:20:26.000
وعن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

62
00:20:26.000 --> 00:20:41.750
من شر فتنة المسيح الدجال. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان فيه ذكر الاربعة كاملة الاستعاذة بالله من عذاب عذاب القبر وعذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن فتن في المسيح الدجال

63
00:20:41.900 --> 00:20:59.100
ومن فتنة فتنة الممات هي الفتنة التي تكون في القبور. يعني وذلك من اه السؤال يعني واه اه سؤال منكرا ونكير فان هذا من الفتنة والاختبار الذي يكون في القبور ها

64
00:21:01.500 --> 00:21:15.100
قال حدثنا نصر علي وابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير. وابو قريب محمد ابن قريب وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع. نعم. عن الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو

65
00:21:15.100 --> 00:21:34.050
عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة عن ابي هريرة. نعم. وعن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا تشهد احدكم. واذا تشهد يعني اتى بتشهد. الذي هو تحيات الله والصلوات الطيبة. هذا هو مقصود

66
00:21:34.050 --> 00:22:02.900
التشهد الصلاة لا تشهد ها؟ صلاة التشهد في اه التشهد الاخير. التشهد الذي يسبق السلام سواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية قال حدثنا قال حدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخونا شعيب عن الزهري قال اخواني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي

67
00:22:02.900 --> 00:22:22.900
الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم. قالت

68
00:22:22.900 --> 00:22:43.600
فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلق وذكر الحديث عن عائشة عن عائشة. نعم. وفيه يعني زيادة وهو الاستعانة من المأثم والمغرم

69
00:22:43.700 --> 00:23:11.650
وبين عليه الصلاة والسلام ان الاستعاذة من المغرة وهو الدين الذي يكون على لسان انه يحصل منه انه يحدث في كذب ويعد ويحلف يعني فهذا هذا هو السبب الذي جعل الذي حصل به الاستعاذة من المغرم لانه يحصل منه

70
00:23:11.650 --> 00:23:38.200
يعني هذه الاتصال بهذه الصفات الذميمة كونه يعد ويخلف ويحدث ويكذب نعم هنا حدثني ابو بكر ابن اسحاق نعم وهو محمد ابن اسحاق الصغراني عن ابي اليمان هو الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن عروة عن عائشة قال وحدثني

71
00:23:38.200 --> 00:23:58.200
زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني محمد بن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب

72
00:23:58.200 --> 00:24:22.750
في القبر وفتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. وهنا ذكر يعني الحديث ولكن في ذكر اخر. يعني الاخير يعني الذي الذي يعقبه السلام الذي يعقبه السلام يعني يعني الذي هو في اخر الصلاة سواء كانت ثنائية او ثلاثية او رباعية. نعم

73
00:24:23.850 --> 00:24:41.200
قال وحدثنيه الحكم ابن موسى قال حدثنا هيكل بن زياد حاء قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس جميعا عن بهذا الاسناد وقال اذا فرغ احدكم من التشهد ولم يذكر الاخر. نعم

74
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال

75
00:25:02.100 --> 00:25:20.600
نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن ابن ابي عدي. وهو محمد ابن ابراهيم. عن هشام عن يحيى هشام هو هو ابن عروة. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي. عن يحيى ابن ابي كثير

76
00:25:20.750 --> 00:25:42.700
هشام هشام يروي عن يحمد ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة  سواء؟ نعم قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:25:42.700 --> 00:26:01.550
عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر. عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. عودوا وبالله من فتنة المحيا والممات. نعم قال حدثنا محمد ابن عباد عن سفيان ابن عوين عن عمرو

78
00:26:01.900 --> 00:26:21.900
دينار عن طاووس عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. هذا مثل الذي قبله وفيه انه من طريق ابن طاووس الذي هو عبد الله عن ابيه. نعم

79
00:26:23.000 --> 00:26:34.500
قال وحدثنا محمد بن عباد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

80
00:26:34.800 --> 00:26:51.400
ابو الزنا او الزناد عبد الله بن تكوان عن الاعرج والاعرج عبد الرحمن بن هرمز قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

81
00:26:51.400 --> 00:27:10.250
الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال لا قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن خزيل ابن ميسرة عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة

82
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
ولا وحدثنا كتبت ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن. يقول

83
00:27:30.400 --> 00:27:52.850
اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من المحيا والممات وهذا الحديث يعني يعني يبين اهمية يعني هذا الدعاء وان الرسول كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة مع القرآن

84
00:27:53.200 --> 00:28:09.700
ويقول قولوا كذا ولهذا بعض اهل العلم قال بوجوبه يعني بوجوب يعني هذا الدعاء وهذا يفيد تأكده واهميته وانه آآ من اولى او اولى ما يحرص عليه ويؤتى به في اخر الصلاة

85
00:28:09.700 --> 00:28:27.100
نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد عن مالك بن انس ما قرئ عليه عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم لن تدرس عن طاووس عن ابن عباس قال مسلم ابن الحجاج بلغني ان طاووسا قال لابنه

86
00:28:27.100 --> 00:28:47.750
ما دعوت بها في صلاتك؟ فقال لا. قال اعد صلاتك لان طاووسا رواه عن ثلاثة او اربعة او كما ثم ذكر هذا الاثر اذا كان مسلم عن طاووس انه قال لابنه ان دعوت بهذا الدعاء؟ قال لا قال فاعد صلاتك

87
00:28:47.800 --> 00:29:11.450
وهذا يعني يدل على اهمية هذا الدعاء ولهذا بعض اهل العلم يوجبه ويقول ان هذا واجب نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد ابن عبد الله عن ابي

88
00:29:11.450 --> 00:29:29.400
عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام

89
00:29:29.500 --> 00:29:49.900
قال الولي فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قال كان النبي

90
00:29:49.900 --> 00:30:10.400
الله عليه واله وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والاكرام وما ذكر الاحاديث المتعلقة بالذكر بعد الصلاة

91
00:30:10.800 --> 00:30:31.500
الذكر بعد الصلاة وذكر ما يبدأ به وهو الاستغفار ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهذا المقدار او هذه المقدار ما يقول هذا الكلام هو الذي يعني يبقى فيه الامام متجه الى القبلة. واذا

92
00:30:31.500 --> 00:30:53.100
يعني اتى به وهو شيء قصير فانه ينصرف الى مأمومين ويلقيهم وجهه ولا يستمر مستقبل قبلة بينما ينصرف اذا اتى بهذا الذكر القصير الاستغفار ثلاثة قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

93
00:30:53.550 --> 00:31:13.650
نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن ابي عمار اسمه شداد ابن عبد الله نعم عن ابي اسماء. وهو عمرو بن مرفد عن ثوبان. نعم قول رسول الله صلى الله

94
00:31:13.650 --> 00:31:28.050
مثلا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير بن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن ابي معاوية عن عاصم. محمد ابو معاوية محمد بن خاتم وعاصم هو بن سليمان الاحول

95
00:31:30.100 --> 00:31:56.950
عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابو خالد عن الاحمر عن عاصم في هذا الاسناد وقال يا ذا الجلال والاكرام يعني هي معناها ان انه يعني في زيادة لان في الاول قال ذا الجلال والاكرام وهنا قال يا ذا الجلال والاكرام يعني في حد في حدها

96
00:31:56.950 --> 00:32:17.250
نداء وفيه اثباتها. نعم قال وحدثناه ابن عمير عن ابي خالد يعني الاحمر. ابو خالد هو سليمان ابن حيان قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا جعبة عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث وخالد عن عبد

97
00:32:17.250 --> 00:32:36.050
ابن الحارث كلاهما عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله غير انه كان يقول يا ذا الجلال والاكرام يعني وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه بدل دلجلالي وترامب يا ذا الجلال والاكرام. يعني لاثبات النداء

98
00:32:36.250 --> 00:32:51.600
اه قال حدثني حدثنا عبد الوالد ابن عبد الصمد عن ابيه. اللي هو عبد الصمد ابن عبد الوارد عن شعبة عن عاصم عن عبد الله ابن الحارثي وخالد. خالد ابن الحجان. خالد ابن

99
00:32:53.300 --> 00:33:11.300
عن عبدالله بن الحارث كلاهما عن عائشة. نعم يعني مرة رواه مجتمع ومرة رواه منفرد لانه قال عن عاصم عن عبدالله بن الحارث وخالد. اي نعم. ثم قال عن عبد الله بن الحارث كلاهما عن عائشة. نعم

100
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن المسيب ابن رافع عن ورا المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا

101
00:33:31.800 --> 00:33:48.550
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي ما منعك ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وذكر هذا الحديث عن المغيرة بن شعبة

102
00:33:48.600 --> 00:34:07.400
يعني فيما كتبه الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عن الجميع انه كان اذا صلى وسلم قال لا يعني كان مما يقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع

103
00:34:07.400 --> 00:34:26.700
الجد وسبق ان مر بنا ذكر ولا ينفع ذا الجد منك الجد في الادعية بعد الركوع بعد الرفع من الركوع وان قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد المقصود بالجد الحظ والنصيب ومعنى لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك

104
00:34:26.850 --> 00:34:51.700
وانما ينفعه العمل الصالح  ولو حدثناه ابو بكر من شيبة وابو قريب واحمد بن سنان قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب بن رافع الوراث مولى المغيرة بن عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ها

105
00:34:51.950 --> 00:35:14.600
قال ابو بكر وابو قريب في روايتهما قال فاملاه علي المغيرة وكتبت بها الى معاوية. نعم. يعني بين انها هذا الذي هذا الاملاء مغيرة والكتاب الى معاوية وجاء في بعض الاحاديث انه كتب اليه

106
00:35:14.600 --> 00:35:38.150
انه يكتب له شيئا مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب عليه فكتب له هذا الكتاب المشتمل على هذا الذكر بعدها السلام قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبدة بن ابي لبابة ان ورادا المولى المغير بن شعبة

107
00:35:38.150 --> 00:35:54.750
قال يذهب المغيرة ابن شعبة الى معاوية كتب ذلك الكتاب له والراد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين سلم بمثل حديثهما الا قوله وهو على كل شيء قدير

108
00:35:54.750 --> 00:36:20.200
انه لم يذكر نعم وهذا وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل هاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني جميعا عن ابن عوف عن ابي سعيد عن وراث كاتب المغيرة من شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة بمثل حديث

109
00:36:20.200 --> 00:36:44.250
والاعمش  قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي ان البكراوي سبق ان مر البكراوي انه من اجداده ابي بكرة صحابي وكان ينسب اليه ويقال البكراوي. نعم او بشرك يعني من المفضل وحدثنا محمد بن مثنى عن ازهر هو

110
00:36:44.800 --> 00:37:10.200
من سعد السمان الباهلي البصري. نعم جميعا عن ابن عون عبد الله بن عون عن ابي سعيد  عن وراء كاتب المديرة. ابو سعيد هذا قال النووي ان الاصح والاظهر فيه انه عبد ربه بن سعيد

111
00:37:10.500 --> 00:37:27.100
اخو يحيى ابن سعيد وذكر يعني يعني غير هذا القول ولكن هذا هو الذي رجحه وقال ان البخاري ذكره في تاريخه يعني ابو سعيد هو عبد ربه ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد الانصاري

112
00:37:27.500 --> 00:37:50.800
اخو يحيى بن سعيد الانصاري الذي هو من صغار التابعين وهو مكثر من الرواية واما عبد ربه بن سعيد فهو قليل الرواية طيب الكلام النووي غلبوا في ابي سعيد هذا فالصواب الذي قاله البخاري في تاريخه

113
00:37:50.850 --> 00:38:04.300
وغيره من الائمة انه عبد ربه بن سعيد. وقال ابن السكن هو ابن اخي عائشة رضي الله عنها من الرضاعة وغلقوه في ذلك. وقال ابن عبد البر الحسن البصري رحمه الله وظل اخوه ايضا

114
00:38:04.350 --> 00:38:24.950
انتهى ليس في التقريب ولا في تعذيب التعذيب ذكر كنيته بابي سعيد قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عودة ابن ابي لبابة وعبد الملك ابن عمير انهما سمعا ورادا كاتب المغيرة من

115
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
يقول كتب معاوية ابن المغيرة اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكتب اليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قضى الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

116
00:38:44.950 --> 00:39:03.800
ثم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم ذكر الحديث وهو مثل ما تقدم وفيه ان حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على يعني معرفة ما عند غير بعضهم من الاحاديث

117
00:39:03.800 --> 00:39:20.600
حيث كتب معاوية وقال اكتب لي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا اعتبار الكتابة يعني والاخذ بها والتعويل عليها لان لان يعني معاوية انما اخذ ذلك عن طريق المكاتبة. نعم

118
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن ابي الزبير قال كان كان ابن الزبير رضي الله عنهما يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة

119
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة

120
00:40:02.950 --> 00:40:25.200
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفيه زيادة على ما تقدم كونه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول آآ ياه لا اله الا الله لا اله لا اله ونعبد الا اياه له النعمة والفضل الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

121
00:40:26.350 --> 00:40:44.700
يهلل بهن دبر كل صلاة. يعني معناها ان هذه كلها يجمع يؤتى بها. يعني هذه اللي جاءت في هذه الاحاديث المتنوعة كلها يؤتى بها نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن هشام عن عن ابي الزبير

122
00:40:45.550 --> 00:41:04.300
عن ابي الزبير عن ابن الزبير نعم عبد الاله بن الزبير رضي الله عنه قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابي الزبير مولى لهم ان

123
00:41:04.500 --> 00:41:22.800
ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما كان يهلل دبر كل صلاة في مثل حديث ابن نمير وقال في اخره ثم يقول ابن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. وهذا مثل مثل الذي قبله

124
00:41:23.650 --> 00:41:42.200
وفيه ذكر آآ ابو الزبير قال انه مولى لهم يعني ما هون لال الزبير هذا هو ابو الزبير المكي المعروف لكنه يعني كثيرا ما يأتي بدون ان تذكر يعني كون المولى. وهنا ذكر في زيادة التعريف بهذا الاسناد انه مولى

125
00:41:42.200 --> 00:42:01.200
لهم يعني لال الزبير نعم قال وحدثني يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا الحجاج وابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما يخطب على هذا المنبر

126
00:42:01.200 --> 00:42:20.200
وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سلم في دبر الصلاة او الصلوات فذكر بمثل حديثي هجام عروة وذكر هذا الحديث عن ابن الزبير وانه كان يخطب بهذا الكلام وفي هذا بيان

127
00:42:20.350 --> 00:42:50.350
بيان السنن وبيان الاحكام الشرعية في الخطب وعلى المنابر لان ذلك تعميم للنفع وكثرة الاخرين من سامعين يعني للخطب فاذا بينت الاحكام الشرعية في الخطب فان انه يتعلم يعني من كان يعلم يعني اه اه يعرف يعني ذلك ومن كان لا يعلم يحصل له العلم

128
00:42:50.350 --> 00:43:09.200
بذلك شيء فيكون تأكيدا في حق من عدم. وتبيينا وتعليما في حق من لم يعلم اه وكان شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يبينون الاحكام الشرعية على المنابر. ها

129
00:43:11.150 --> 00:43:29.400
ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما يتعلق بالتشهد كان يذكر التشهد يعني وهو وهو عالمنبر يعلمهم يعلم  الذي قال فيها التحيات لله والصلوات تحيات الله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي

130
00:43:29.700 --> 00:43:50.050
وكان يقول السلام عليك ايها النبي لاعبة في هذا الخطاب وهذا يدل على ان آآ ان يؤتى بهذا في حياته وبعد وفاته. لان عمر كان يعلمهم وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

131
00:43:50.400 --> 00:44:07.800
انهم كانوا في حياته يقولون السلام عليك ايها النبي وبعد وفاته يقولون السلام على النبي وكل منهما صحيح فان ابن مسعود اخبر بهذا وعمر رضي الله عنه يخطب به عن البر ويعلم ناس وفيه السلام عليك ايها النبي. وهو وهو في موطأ الامام مالك

132
00:44:07.800 --> 00:44:39.050
نعم اذا قوله يخطب على هذا المنبر اي منبر مكة ومكي ابن جبير مكة غالبا ما في مكة قال وحدثني محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة ان ابا الزبير المكي حدثه انه سمع عبد الله

133
00:44:39.050 --> 00:45:06.350
ابن الزبير وهو يقول في اثر الصلاة اذا سلم بمثل حديثهما وقال في اخره وكان يذكر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عاصمنا النضر التيمي قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عبيد الله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان كلاهما عن سمي عن ابي صالح عن

134
00:45:06.350 --> 00:45:26.350
ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث قتيبة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق

135
00:45:26.350 --> 00:45:46.350
ويعتقون ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى يا رسول الله

136
00:45:46.350 --> 00:46:03.850
قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح ورجع فقراء مهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوه

137
00:46:03.850 --> 00:46:23.850
مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليل قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث وقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثا وثلاثين

138
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له فقلت له ذلك. فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله

139
00:46:43.850 --> 00:46:58.050
حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين. قال ابن عجلان حدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة فحدثني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:46:58.250 --> 00:47:18.700
ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث يعني عن ابي هريرة عن ابي ذر عن ابي هريرة وهو مما يتعلق بذكر بعد الصلاة وفيه آآ ان فقراء المهاجرين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور والنعيم مقيم

141
00:47:18.950 --> 00:47:37.750
قال وماذا؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما يصومون ويتصدقون ولا يتصدق  فالرسول عليه السلام اخبرهم بانهم يأتون بهذا الذكر مهدي دبر الصلوات هو انهم يحصلون به اجر يعني اولئك اللي هم مهاجرين الذين هم الاغنياء

142
00:47:37.900 --> 00:47:53.150
وذكر المهاجرين فقط ولم يذكروا الانصار مع ان الانصار فيهم فقراء وانما ذكر المهاجرين لانهم هم الذين تركوا بلادهم وتركوا اموالهم واهليهم تركوا اموالهم هناك. فنص عليهم بانهم هم الذين

143
00:47:53.150 --> 00:48:11.600
الغالب فيهم الفقر لانهم خرجوا بدون اموالهم والا فاننا صار مثلهم فيهم فقراء. وانما التنصيص عليهم لان الغالب ان الفقر فيهم اللي هم مهاجرين لانهم تركوا اموالهم ورائهم وهاجروا مع الرسول عليه الصلاة والسلام

144
00:48:12.000 --> 00:48:32.000
فالرسول عليه السلام ارشدهم الى هذا الذكر الذي يحصلون به مثل اجور هؤلاء الذين يتصدقون. فلما آآ ذلك وعلم الاغنياء من المهاجرين اتوا بهذا الذكر فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان اخواننا سمعوا

145
00:48:32.000 --> 00:48:54.550
وبهذا فقالوا مثل ما قلنا. قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني ان انتم حصلتم هذا الذكر الذي تحصلون به مثل اجرهم واذا تصدقوا واتوا بانفقوا من مال الله الذي اعطاهم. واتوا بهذا الذكر. فاذا هذه هذا فضل من الله عز

146
00:48:54.550 --> 00:49:14.550
وليتفضل به عليهم ولكن هؤلاء حصلوا هذا الاجر العظيم الذي يكون مثل اجور اولئك الذين هم اصحاب الاموال جمعوا بين بين التصدق وبين الذكر آآ ذلك فضل الله عز وجل جمع فيه جمع به آآ

147
00:49:14.550 --> 00:49:34.800
اه لهؤلاء الاغنياء من المهاجرين. نعم تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين يعني يعني هذه الكلمات الثلاث لو جاء بها ثلاثا وثلاثين مرة  بينما ابو صالح فهمها

148
00:49:36.050 --> 00:49:56.650
تقديم وتأخير اي مع انها من جميعها ثلاثا وثلاثين   انا مش عارف اقول سمية فحدثت بعض اهل هذا الحديث فقال وهمت انما قال تسبح الله ثلاثة وثلاثين وتحمد الله ثلاثة وثلاثين وتكبر الله ثلاثة وثلاثين

149
00:49:57.350 --> 00:50:18.500
فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فاخذ بيدي فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ جميعهن ثلاثة باش سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يكررها ثلاثا وثلاثين

150
00:50:21.450 --> 00:50:39.900
يا اخي سيأتي يعني ذكر العشر من هذا وعشر من هذا وعشر من هذا قوله ثلاثا وثلاثين مرة قيل معناه يكون جميعها ثلاثا وثلاثين مرة. لكن الاظهر ان كل واحد من الاذكار يكون ثلاثا وثلاثين

151
00:50:40.750 --> 00:51:03.300
لكن لكن الاظهر ان كل واحد من الاذكار يكون ثلاثا وثلاثين. ايه واضح في الكلام؟ ابو صالح لما اخذ بيد سمي فقال له الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن

152
00:51:03.750 --> 00:51:34.900
ايه هذا فهم ابي صالح للجميع هن ثلاثة يمكن لكنه سيأتي حديث اخر في ذكر عشر وعشر  لكن كما هو معلوم لديه الكمال وفيه الزيادة يعني هو الاولى بالاحد قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي عن المعتمر

153
00:51:35.100 --> 00:51:52.300
من سليمان عن عبيد الله من عمر العمري ها قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابن عجلان محمد ابن عجلان كلاهما عن سمية قول ابي بكر عن ابي صالح

154
00:51:52.400 --> 00:52:09.250
عن ابي هريرة نعم قال وحدثني قال ابن عدنان فحدثت بهذا الحديث رجاء ابن حيوة فحدثني بمثله عن ابي صالح عن ابي هريرة قال وحدثني امية ابن بسطام العيشي قال حدثنا

155
00:52:09.250 --> 00:52:29.250
يزيد ابن زريعي قال حدثنا رح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم بمثل حديث قتيبة عن الليل الا انه ادرج في حديث ابي هريرة قول ابي صالح

156
00:52:29.250 --> 00:52:49.250
ثم رجع فقراء المهاجرين الى اخر الحديث. وزاد في الحديث يقول سهيل احدى عشرة احدى عشرة. فجميع ذلك كله ثلاثة وثلاثون. اي نعم هذا هو الذي فيه التفصيل وانه احدى عشرة يعني من سبحان الله واحدى عشرة من

157
00:52:49.250 --> 00:53:13.850
الحمد لله واحدى عشرة من الله اكبر ويكون المجموع ثلاثا وثلاثين لكن كما هو علوم الشيء الزائد الشيء الاكمل هو الاولى بان يؤتى به ها قال حدثني امية بن بسطام العيشي عن يزيد بن زريع عن روح هو ابن القاسم نعم عن سهيل عن ابيه

158
00:53:14.200 --> 00:53:27.200
طلع لابو صالح. عن ابي هريرة قال وحدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا مالك بن مغول قال سمعت الحكم بن عتيبة يحدث عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

159
00:53:27.200 --> 00:53:47.200
عن كعب ابن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة

160
00:53:47.200 --> 00:54:10.800
هذا الحديث عن كعب بن عجرة قال معقبات لا يخيب قائلهن يعني معقبات يعني ذكر يؤتى به عقب الصلاة مقابلهن ثم دبر كل صلاة وسبق ان مر في حديث الدثور حديث اهل الدثور هذا الحديث ذكر الدبر. والمقصود من ذلك ما كان بعد الصلاة

161
00:54:11.250 --> 00:54:28.000
في بعض الاحاديث يعني يأتي ذكر الدبر ويراد به ما قبل السلام. يعني في اخر الصلاة والدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء يطلق اطلاقيه على اخر شيء

162
00:54:28.050 --> 00:54:46.100
وهذا مثل ما يأتي في الاحاديث ليقول في دبر الصلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وكذلك ما يلي اخر الشيء الذي هو بعد السلام كحديث اهل الدفوع حديث الدثور اهل الدثور وحديث معاقبات ما يخيب قائلهن آآ

163
00:54:46.100 --> 00:55:03.050
آآ دبر كل صلاة يقول يعني هذه هذه الاذكار. نعم لكن هنا اربعة وثلاثين نعم اضافت اربعة وثلاثين يعني كم ثمان مئة الله اكبر يعني ستكون اكبر اربعة وثلاثين والباقي

164
00:55:03.050 --> 00:55:25.600
وسبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين قال حديثنا الحسن بن عيسى عن ابن المبارك عبد الاله بن المبارك قال حدثنا الحسن بن عيسى عن ابن المبارك عبد الاله بن مبارك عن مالك بن المغول عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة. نعم

165
00:55:25.750 --> 00:55:35.750
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا حمزة الزيات عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن رسول

166
00:55:35.750 --> 00:55:54.750
الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة. نعم مثل ما قلنا

167
00:55:54.800 --> 00:56:08.650
قال حدثنا نصر علي الجهظمي عن ابي احمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري الزبيري عن حمزة الزيات نعم عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كامل عجرة. نعم

168
00:56:08.700 --> 00:56:28.250
قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا اسواق بن محمد قال حدثنا عمرو ابن قيس الملائي عن الحكم بهذا الاسناد مثله  قال حدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن سهيل عن ابي عبيد المدحجي

169
00:56:28.350 --> 00:56:48.350
قال مسلم ابو عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين

170
00:56:48.350 --> 00:57:03.150
فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ظهرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر

171
00:57:03.450 --> 00:57:23.450
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه ان ان الثلاثة ان ذكر التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين الذي مر في بعض الاحاديث جاء في هذا الحديث ان تمام المئة ان يقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

172
00:57:24.000 --> 00:57:42.050
كيف يكون يعني مئة ومر ايظا اربعة وثلاثين يقول الله اكبر فيكون مئة وقد جاء في بعض الاحاديث انه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات فتكون مئة

173
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
ليكون يعني هذه الاحاديث فيها ذكر ذكر المئة آآ سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له اللهم لك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او يؤتى بها ولكن يؤتى بتمام النعم الله اكبر وتكون اربعا وثلاثين

174
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
والحديث الاخر الذي فيه ذكر الاربع اربع كلمات يؤتى بها من خمسة وعشرين وهي والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يعني باظافة التهليل فيكون المجموع يعني مئة. فالانسان يأتي بهذا او بهذا

175
00:58:22.250 --> 00:58:38.750
وبهذا وكله وكله حق وكله صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبد الحميد من بيان الواسطي عن خالد بن عبد الله وهو الواسطي الطحان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي عبيد الملحجي

176
00:58:38.750 --> 00:58:58.750
مسلم ابو عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك. نعم. عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة. قال وحدثنا محمد بن الصفاح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل عن ابي عبيد عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

177
00:58:58.750 --> 00:59:19.450
بمثل بعض ما يقال في التكبير تكبيرة الاحرام والقراءة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم الحق

178
00:59:19.650 --> 00:59:38.000
جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين الله اليك آآ الشيخ محمد او الشيخ نعم الشيخ محمد علي ادم في كتابه البحري المحيط الدجاج

179
00:59:39.000 --> 00:59:59.650
يقول اعلم ان للعربي طريقة مشهورة اصطلحوا عليها في عقود الحساب وهي انواع احاد وعشرات والوف قد بين ذلك العلامة الفقيه الحنفي محمد امين المعروف بابن عابدين رحمه الله في رسالته رفع التردد

180
00:59:59.900 --> 01:00:23.150
وخلاصة ما ذكره فيها ان للواحد ظم الخوصر الى اقرب ما يليه من باطن الكف ظما محكم ولهذا اقول هذا طويل ولكن انا ذكرت لكم ان الصنعاني في سبل السلام شرح بلوغ المرام عند حديث عقد ثلاث وخمسين ذكر هذه الطريقة

181
01:00:23.800 --> 01:00:46.950
نحن بناخذ اس ثلاثة ايش؟ نريد ان نعرف ثلاثة ايوه ثلاثة بس واحد اثنين وثلاثة بس ايش يعني يا للان هو نفسه يعني هذا الثلاثة ووضع الابهام على الوسطى فهذا هو الذي قام في

182
01:00:47.400 --> 01:01:06.000
لكن قوله ضم الخنصر الى اقرب ما يليه من باطن كف ضما محكما يقرب الخنصر الى اقرب شيء. ايه ثاني معناه يضمه ظم شديد يعني نعم طيب والاثنين ضم المنصر معها كذلك

183
01:01:06.800 --> 01:01:31.250
ايوا وللثلاثة ضمها مع الوسطى كذلك. نعم نعم ومات عليك الباقي مضى مع الشيخ رحمة الله عليه او وفقه الله نعم كله كثير هذا كله ما شاء الله وقال قص البيت الاول

184
01:01:31.600 --> 01:01:59.350
يا سائلا كيفية الحساب للعرب العرباء خذ جوابي ثم قال تسعة الاف وتسع مئة فاحفظتنا المقام خير الفئة تسعة الاف وتسع مئة يقول احسن الله اليك هل من السنة اذا سلم ان يلتفت حتى يرى من خلفه خده؟ ام يكفي من بجانبي؟ لا ليس جانبا

185
01:02:00.550 --> 01:02:21.100
يقول هل من مات هو الذي هو الذي وراءه؟ يعني اذا كان نعرف لماذا واذا التفت اللي وراه يرى الحد لكن اذا كان عليه عمامة يعني مثل هذا غتر اللي معنا الان يعني ما يروح الا اللي بجواره

186
01:02:24.100 --> 01:02:40.750
هل من مات فقد سلم من فتنة الدجال من مات لا شك انما ما كان سلفا في الدين لأن الذكرى انما يكون في اخر الزمان والذين يفتنون في اخر الزمان

187
01:02:41.900 --> 01:03:04.100
يقول احسن الله اليكم شيخنا الفاضل من بريطانيا يسأل هل يجوز تصوير الاضرحة ولو كانت لبعض الصحابة فان بعضهم يعقد برنامجا للتحدث عن سيرة صحابي ثم يذهب في البرنامج الى قبره

188
01:03:04.150 --> 01:03:17.250
ويتحدث عنه عن فضل هذا الصحابي وقد يكون قبره ضريح اصلا البناء على القبور لا يسوق الجهة الشريعة بتحريمه