بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين ان يوم النطفة ثم يكون علاقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح
ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم قم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
دخولها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده
ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الحديث الرابع من الاربعين النووية وهو عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد ذكر النووي رحمه الله كنيته كعادته عندما يذكر الصحابي في الحديث لاول مرة فانه يذكر
واحيانا قد يذكر شيئا مما يتعلق به. فهذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو من كبار رضي الله تعالى عنه وقد اشتهر عند العلماء اربعة من الصحابة يقال لهم العبادلة وهم عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن
الجبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو. وهذا هو المشهور في فيهم يعني في عدهم وان الرابع فيهم عبد الله بن عمرو بن وذلك ان هؤلاء ربعة من صغار الصحابة وكلهم صحابة ابناء صحابة ومن العلماء من يقول ان الرابع بدل عبد الله بن عمرو
ابن مسعود ولكن هذا يعني غير واضح والواضح هو عبد الله بن عمرو وذلك ان هؤلاء من صغار صحابة وكلهم كانوا بعد الستين وفاتهم بعد الستين واما عبد الله بن مسعود فكان من كبار الصحابة وقد توفي سنة
مئتين وثلاثين توفي سنة اثنتين وثلاثين فلا يعتبر يعني من العبادلة الذين هم في طبقة واحدة وفي منشأة واحدة لانه من كبار الصحابة رضي الله تعالى عن عنه وعن الصحابة اجمعين. نعم. اولا
قوله وهو الصادق المصدوق معناه الصادق في قوله المصدق فيما جاء به من الوحي. هو صادق مصدوق يعني يعني هذي جملة اعتراظية يعني عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اشاد اليه الحديث قال قبل ذلك وهو الصادق مفسوق. يعني الصادق
فيما يقول والمصدوق المصدق المصدق في يعني في فيما يأتي به من عند الله عز وجل لان معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وشجر والا يعبد الله الا بما شرع
فيطاع في كل امر يأمر به وينتهى عن كل نهي ينهى عنه ويصدق في كل خبر يخبر به سواء كان ماضيا او اولا او موجودا غير مشاهد. وهو الصادق المصدوق. الصادق في قوله المصدق آآ التي تصدقه امته
في ما جاء به من عند الله عز وجل وانه حق وصدق فهذا هو المقصود من قوله المراد من قوله وهو الصادق المصدوق بعده وانما قال ابن مسعود هذا القول لان الحديث عن امور الغيب التي لا تعرف الا عن طريق الوحي. اي لان هذه الامور التي يعني آآ
التي هي يتعلق اطوار خلق الانسان بدايته ونهايته ومن يختم له بخير ومن يختم له بشر يعني هذه امور غيبية يعني فيها يعني ما فيها الا تصديق والايمان بما جاء فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذلك ان هذه وان كانت موجودة في بطن المرأة بطن المرأة الا ان الانسان لا يعرفون حقيقتها ولا يعرفون آآ هذه الاطوار التي تمر بها والتي جاء بيانها من رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
ثانيا قوله يجمع خلقه في بطن امه قيل يجمع ماء الرجل مع ماء المرأة في الرحم فيخلق منهما الانسان كما قال الله عز وجل خلق من ماء دافق وقال الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين والمراد بخلقه
فيما يكون منه خلق الانسان. وقد جاء في صحيح مسلم ما من كل المني يكون الولد ثم يعني جاء في اول الحديث اطوار خلق الانسان وانه يكون نطفة وهي الماء اليسير القليل ثم يكون على قهوة وهي المتجمد الذي يعني يصير يعني هذا
ويكون كالعلقة ثم يكون المضغة التي هي مقدار ما يأكله الاكل فان هذه احوال ثلاث. ثم المضغة تكون مخلقة وغير مخلقة يعني مصورة وغير مصورة فاذا يعني هذا الحديث يعني فيه بيان اطوار خلق الانسان وان كل طور من هذه الاطوار الثلاثة مدته اربعون
دارها الاطوال الثلاثة كلها مئة وعشرون وقد جاء في يعني ان الانسان يخلق من من الماء مما الرجل مع المرأة لكن ليس ذلك يعني آآ يكون من من جميع الماء بل قد يكون من من قطرة يعني تنطلق من يعني الانسان يعني يعني لم يتنبه
بعدها فيكون منها خلق الانسان. ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم ليس من كل من يكون الولد يعني ما هو معناه ان الولد لا يكون لا من المني كامل
بل قد تنطلق قطرة لا يعني الانسان ما كان يريدها ثم يحصل الحمل باذن الله كما وهذا الحديث في صحيح مسلم ما من كل مني يكون الولد وانما يكون من بعضه يعني وقد يكون من قطرة تظهر
من ان تنطلق من الانسان ويكون بها الحمل والانسان ما ارادها. والانسان ما ارادها وما اراد الحمل ولكن الله عز وجل شاء ما شاء الله لم يكن. نعم. ثالثا في هذا الحديث ذكر اطوار خلق الانسان. وهي اولا النطفة وهي الماء
قليل وثانيا العلقة وهي دم غليظ متجمد. وثالثا المضغة وهي القطعة من اللحم على قدر ما يمضغه وقد ذكر الله هذه الثلاث في قوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم
من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. ومعنى مخلقة وغير مخلقة مصورة وغير مصورة. واكثر ما جاء فيه بيان اطوار خلق الانسان قول الله عز وجل في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم
جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم ذكر بعد ذلك اطوار خلق الانسان وانها
يعني ما نطفه ثم علقة ثم مضغة بعد ذلك يعني يأتي الملك ينفخ به الروح يعني كما جاء في الحديث فاذا هذه الاطوار الثلاثة يعني جاءت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
في سنة الرسول المفصلة يعني في هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم رابعا في الحديث انه بعد مضي هذه الاطوار الثلاثة وقدرها مئة وعشرون يوما تنفخ فيه الروح
فيكون انسانا حيا وقبل ذلك هو ميت. وقد جاء في القرآن الكريم ان الانسان له حياتان وموتتان. كما قال الله عز عز وجل عن الكفار قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فالموتة الاولى ما كان قبل نفخ الروح والحياة الاولى
من نفخ الروح الى بلوغ الاجل. والموتة الثانية من بعد الموت الى البعث. وهذه الموتة لا تنافي الحياة البرزخية الثابتة كتب الكتاب والسنة والحياة الثانية الحياة بعد البعث وهي حياة دائمة ومستمرة الى غير نهاية
هذه الاحوال الاربع للانسان بينها الله بقوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور. وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. واذا ولد بعد نفخ الروح
فيه ميتة تجري عليه احكام الولادة من تغسيله والصلاة عليه والخروج من العدة وكون الامة ام ولد وكون ام نفساء واذا سقط قبل ذلك فلا تجري عليه هذه الاحكام. ثم ذكر بعد ذلك ان الانسان
يعني له حياتان له حياتان وموتتان. له له موتة وحياة في الدنيا قبل الموت. قبل قبل موته وفيه موتة وحياة بعد الموت. فالحياة فالذي كان قبل نفخ الروح فيه هو يعتبر ميت هذه
هذا موت فاذا نفخت فيه الروح صار فيه حياة وهاتان وهذه الموتى والحياة في الدنيا في الحياة الدنيا فيها اولا ثم حياتهم بعدها التي تكون بعد نفخ الروح. وفي الاخرة حياة وموت وهي ان
ان اذا انه اذا اذا مات خرجت روحه يعني مات وحصل له الموت فصار في عالم الاموات في الدار الاخرة لان القبر وما بعد الموت هو من الاعتبار من الدار الاخرة. وكذلك يعني الحياة التي تكون عند النفخ
والذي يبعث الناس فيه من القبور فان ان الحياتان والموتتان حياة موتة وحياة في الدنيا وموتة وحياة يعني في يعني في الدار الاخرة. وقد ذكر الله عز وجل هاتين الحياتين وهاتين الموتتين ذكرهما
وفي كتابه في عدة ايات كما مر او كما سمعنا في الايات اعد رابعا في الحديث لانه بعد مضي هذه الاطوار الثلاثة وقدرها مئة وعشرون يوما تنفخ فيه الروح فيكون انسانا حيا وقبل ذلك
معنى ذلك ان انه عند نفخ الروح فيه يعني له حالة تختلف عن حالة قبل لان هذه حياة وقبلها موت لان كلما يسبق هذا النفخ في الروح يعني هذا هذا موت. وما يأتي بعد النفخ هو حياة. ولهذا يعني
الانسان عندما تنفخ فيه الروح يعني انسان. وتجري عليه احكام الاحكام وتجري على المرأة الاحكام. يعني تكون تكون نفسا وتكون ام ولد واما يعني قبل ذلك فانه اذا سقط فانه يعني يكون دما
ليس له احكام الولادة فيعني فلا تكون فيه المرأة يعني نفساء وانما تكون النفساء اذا انا بعد خلق الروح فيه لانه كان انسانا بعد خلق الروح فيه وحينه يكون انسانا نعم وقد جاء في القرآن الكريم ان
كان له حياتان وموتتان كما قال الله عز وجل عن الكفار قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فالموتة الاولى ما كان قبل نفخ الروح والحياة الاولى من نفخ الروح الى بلوغ الاجل والموتة الثانية من بعد الموت الى البعث وهذه
الموتة لا تنافي الحياة البرزخية الثابتة بالكتاب والسنة. والحياة الثانية الحياة بعد البعث وهي حياة ائمة ومستمرة الى غير نهاية. وهذه الاحوال الاربع للانسان بينها الله بقوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم
ان الانسان لكفور. وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه واذا ولد بعد نفخ الروح فيه ميتا تجري عليه احكام الولادة من تغسيله والصلاة عليه والخروج من العدة
كون الامة ام ولد وكون امه نفساء. واذا سقط قبل ذلك فلا تجري عليه هذه الاحكام. خامسا بعد كتابة الملك رزقه واجله. وذكر او انثى وشقي او سعيد. لا تكون معرفة الذكورة والانوثة من علم الغيب
الذي يختص الله تعالى به لان الملك قد علم ذلك فيكون من الممكن معرفة كون الجنين ذكرا او انثى ثم جاء في الحديث ان انه بعد بلوغ مئة وعشرين يوما ينفخ فيه الروح واذا نفخت فيه الروح يعني صار يعني صار
وانسانا وصار يعني آآ يعني آآ تجري عليه احكام احكام الانسان من ناحية في الامور التي تتعلق به وكذلك بالنسبة للمرأة اعد خامسا بعد كتابة ملكي رزقه واجله وذكر او انثى وشقي او سعيد لا تكون معرفة الذكورة والانوثة من علم لانه قبل قبل ان تنفخ فيه الروح
هذا اختص به الله عز وجل وذهب وقال الله عز وجل ويعلم ما في الارحام والمقصود يعني ما قبل نفخ الروح. اما اذا نفخت فيه الروح فلا يكون علمه مختص بالله عز وجل لان الملك علم بذلك
يعني علمه بعض الخلق فلا يكون مختص بالله عزوجل وانما من خصائصه قبل نفخ الروح. لان يعني ذلك لا يعلمه الا الله عز وجل لا يعلم احواله الا الله عز وجل في هذه الاطوال الثلاثة. فاذا نفرت في الروح يعني صار يعني خرج من كونه
يعني لا يعلمه الناس الى كونهم يعلمونه وذلك ان الملك علم بذلك كما جاء في هذا الحديث فكذلك يمكن ان الناس يعلمون الذكر من الانثى في بطن امه بعد نفخ الروح فيه بالاجهزة الاشياء التي
في ان يمكن يمكن بها معرفة ما في البطن هل هو ذكر او انثى؟ لانه خرج ان يكون اختص الله به لان الملك قد علم فاذا كان الملك قد علم بعد نفخ الروح فيه
بعد بعد نفخ الروح علم يعني فاذا غيره يعلم. ولهذا يمكن ان يعلم ان ان اه انه بعدين نروح فيه يعني يمكن ان يعلم بواسطة الاجهزة انها لانه ذكر او انثى. نعم
سادسا ان قدر الله سبق بكل ما هو كائن وان المعتبر في السعادة والشقاوة ما يكون عليه الانسان عند يعني ان قدر الله يعني يعني سبق من كل ما هو كائن
وان يعني الشقاوة يعني سعادة انما تكون يعني بما يكون بعد الموت او عند الموت فعند ذلك تكون الشقاوة فمن ختم له بخير فهو سعيد ومن ختم له بشر فهو يعني شقي. نعم
سابعا احوال الناس بالنسبة للبدايات والنهايات اربع الاولى من بدايته حسنة ونهايته حسنة الثانية من كانت بدايته سيئة ونهايته سيئة. الثالثة من كانت بدايته حسنة ونهايته سيئة كالذي نشأ على طاعة الله وقبل الموت ارتد عن الاسلام ومات على الردة الرابعة من بدايته سيئة ونهايته
حسنة كالسحرة الذين مع فرعون الذين امنوا برب هارون وموسى وكاليهودي الذي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم عاده النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وعرض عليه الاسلام فاسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذهم
من النار وهو في صحيح البخاري والحالتان الاخيرتان دل عليهما هذا الحديث. ثم ان هذا الحديث اشتمل على قسم رباعية لا خامس لها وهي ان الانسان يعني من تكون بدايته طيبة ونهايته طيبة كالمؤمن
الذي ولد على الاسلام واستمر على طاعة الله ومات على ومات على على هذا الخير الذي هو كان فيه من البداية بدايته طيبة طيبة ونهايته طيبة. ثم يعني يقابله من كانت بدايته سيئة ونهايته سيئة. بان يكون الولد
الكفر واستمروا على الكفر ومات على الكفر. والثالثة عن من كانت بدايته طيبة ونهايته سيئة هذا مثل الإنسان الذي ولد على الاسلام واستمر عليه وقبل وقبل وفاته بمدة يسيرة يعني سبق قضاء الله وقدره فارتد عن الاسلام ومات على الردة. فبدايته طيبة ونهايته سيئة. والرابعة عكسه
وهم بدايته سيئة ونهايته حسنة وهذا مثل الذي ولد على الكفر واستمر عليه يعني وفي الاخر قبل الموت سبق يعني قضى الكتاب يعني ما سبق به القضاء والقدر بانه يكون بانه يكون بانه يكون سعيدا
فختم له بخير فختم له بخير فاذا هذه احوال اربعة قسمة رباعية لا خامس لها. ومنها القسم الرباعية يعني يعني ما يكون فيه مما خلق من الانسان يعني آآ ادم عليه السلام خلق
من تراب لم يخلق من ذكر ولا انثى. وحواء خلقت من ادم. يعني انثى من ذكر خلقت انثى من ذكر وعيسى خلق من انثى بلا ذكر. وبقية الناس خلقوا من ذكر وانثى. وقد ذكر الله الثلاث
يعني ثلاثا من هذه القسمة الرباعية في قوله او في اول سورة النساء يا ايها الناس تقرأون خلق من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبات منه كثير ونساء هذه ثلاث والرابعة كون عيسى خلق من انثى من انثى بلا ذكر فهذه قسمة رباعية
مثل هذه القسمة الرباعية التي معنا. من القسمة الرباعية آآ خلق آآ الذكور لماذا؟ فان من الناس من يكون له ذكور خلص ومنهم من يكون له اناث خلص ومنهم من يكون ذكور واناث ومنهم من
يكون عقيما لا يحصل له شيئا من الولد. يعني لا خلص ولا ولا مجتمعين. فهذه قسمة ايضا رباعية وقد ذكر الله في قوله لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهبون من يشاء اناثا ويهبون من يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فهذه ثلاث
يعني احوال من القسمة الرباعية. نعم. ثامنا دل الحديث على ان الانسان يعمل العمل الذي فيه سعادته او شقاوته بمشيئته وارادته. وانه بذلك لا يخرج عن مشيئة الله وارادته. وهو مخير باعتبار انه يعمل
وباختياره ومسير بمعنى انه لا يحصل منه شيء لم يشأه الله. وقد دل على الامرين ما جاء في هذا الحديث من انه قبل الموت يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة او يعمل بعمل اهل النار. اولا دل الحديث على ان
كان يعمل العمل الذي فيه ان الانسان يعمل العمل في سعادته وشقاوته. في عمل يعني قوله يعمل يعني معناه في ارادته ومشيئته يعني ليس مجبور ليس مجبورا على افعاله وانما هو باختياره. يعني فيختار
ما هو خير ويختار ما هو شر وللعبد مشيئة ولله عز وجل مشيئة ومشيئة العبد يعني لابد من اثبات ولهذا يعني ارسلت الرسل وانزلت الكتب ليعمل الانسان طبقا لما فيها طبقا لما
امر به فيكون بذلك يعمل الاعمال الصالحة ويترك الاعمال المحرمة وهذا يكون بمشيئته وارادته لكن ما يحصل منه لا يخرج عن مشيئة الله ورثه لان لان آآ لله مشيئة ومشيئة العبد
بمشيئة الله كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وما تشاؤون يعني فيه المشيئة الى الخلق والمشيئة لله عز وجل وان مشيئة العبد لا تخرج عما شاءه الله عز وجل لانه اذا شاء شيئا فقد شاءه الله فمعلوم ان الله
لانه لا لا يقع شيء الا بمشيئة الله وارادته لا يقع شيء الا بمشيئة الله وارادته. وقد سبق ان مر بنا ان القدر له مراتب اربع وان منها المشيئة والارادة. نعم. تاسعا ان الانسان يجب ان يكون على
خوف ورجاء لان من الناس من يعمل الخير في حياته ثم يختم له بخاتمة السوء وانه لا ينبغي له ان يقطع الرجاء فان الانسان قد يعمل المعاصي طويلا ثم يمن الله عليه بالهدى فيهتدي في اخر عمره. نعم. عاشرا
قال النووي في شرح هذا الحديث فان قيل قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا ظاهر الاية ان العمل الصالح من المخلص يقبل. واذا حصل القبول بوعد الكريم امن مع ذلك من سوء الخاتمة
فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك معلقا على شروط القبول وحسن الخاتمة ويحتمل ان من امن اخلص العمل لا يختم له دائما الا بخير. ثانيهما ان خاتمة السوء انما تكون في حق من اساء العمل او خلطه
بالعمل الصالح المنشوب بنوع من الرياء والسمعة. ويدل عليه الحديث الاخر ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو ناس اي فيما يظهر لهم من اصلاح ظاهره مع فساد سريرته وخبثها. والله تعالى اعلم. نعم. الحادي عشر
مما يستفاد من الحديث اولا بيان اطوار خلق الانسان في بطن امه. ثانيا وهي الثلاثة التي نطفة ثم علقة ثم ثانيا ان نفخ الروح يكون بعد مئة وعشرين يوما. وبذلك يكون انسانا. ثالثا
ان من الملائكة من هو موكل بالارحام. لان الملائكة لهم وظائف. منهم موكلون بالوحي ومنهم موكلون بالمطر انهم موكلون بالارحام يعني كما الحديث الذي معنا. نعم. رابعا الايمان بالغيب وايظا
امام الغيب لان هذه الامور اللي جاءت في الحديث من الغيب الذي لا يعرفون يعرفه الناس الا عن طريق الوحي نعم. خامسا الايمان القدر وانه سبق في كل ما هو كائن. نعم. سادسا الحلف من غير استحلاف لتأكيد الكلام. لقوله والذي نفسي بيده نعم
احدكم والذي نفسي بيده ان احدكم فانه حليف لتأكيد الكلام. وليس كل حلف لا يكون لا من استحلاف بان يطلب منه ان يحلف فقد يحلف الانسان ليؤكد الكلام. نعم سابعا ان الاعمال بالخواتيم. نعم. ثامنا الجمع بين الخوف والرجاء. وان على من احسن ان يخاف سوء الخاتمة
وان من اساء لا يقنط من رحمة الله تاسعا ان الاعمال سبب دخول الجنة او النار عاشرا ان من كتب شقيا لا يعلم حاله في الدنيا وكذا عكسه نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين