بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال
فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي الصحابة بعده الموقوف على تابعيه. ايه. يقال للاخيرين الاثر المسند فالاول مرفوع. كنا قرأناها امس. قرأناها؟ نعم. اللي قرأناه امس اه قرأنا المرفوع والموقوف. والمقطوع. قرأناه. اقرأه. اقرأ. والثالث
مقطوع ومن دون التابعي فيه مثله. فيقال للاخيرين الاثر والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهر ايصال فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي او الى امام ذي صفة علية كشعبة. فالاول
علو المطلق والثاني النسبي. وفيه الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك. وفيه المساواة وهي استواء عدد اثنان من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. وفيه المصافحة وهي استواء وهي الاستواء مع
تلميذ ذلك المصنف ويقابل العلو باقسامه النزول. المقطوع والتابعي والاثر والمخضرمون. عرف المقطوع ومن هو التابعي؟ وما الفرق بين المقطوع والمنقطع وعلى اي شيء يطلق الاثر عند المحدثين؟ ومن هم المخضرمون؟ وهل هم من الصحابة او من التابعين
المقطوع هو ما انتهى سنده الى التابعي او من دونه. والتابعي هو من لقي الصحابي مؤمن ومات على الاسلام. والفرق بين المقطوع والمنقطع هو ان المقطوع من مباحث المتن والمراد به المتن الذي انتهى سنده الى التابعي او من دونه. واما المنقطع فهو من مباحث الاسناد
والمراد به السند الذي سقط منه واحد او اكثر بشرط عدم التوالي كما تقدم يطلقون الاثر على الموقوف والمقطوع. فكل منهما يقال له اثر. والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم طبقة بين الصحابة
اختلف في الحاقهم باي القسمين. قال ابن حجر رحمه الله والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اما بعد فقد ارونا في الدرس الماضي ان الاسانيد اما ان تنتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال له مرفوع
واما ان تنتهي الى الصحابة ويقال له الموقوف واما ان تنتهي الى التابع او من دونه يقال له المقطوع المقطوع هو ما انتهى سنده الى التابعي او دون المقطوع هو ما انتهى سنده الى التابعي او من دونه. يعني ان انه اه فيما يتعلق بالاول اللي هو المرفوع
يدعي للرسول وحده والموقوف الى صحابي وحده. واما المقطوع فانه ينتهي الى التابعي او من دونه. ليس مقصورا على على شخص واحد وانما يعني يشمل ما كان موقوفا على تابعي او تابع تابعي او تابع تابع تابعي كل
يقال له يقال له مقطوع. فاذا المقطوع هو ما انتهى اه سنده الى من دونه الصحابي الذي هو التابعي او مديون التابعي هذا هو تعريف تعريف المقطوع. نعم. الربيعي من لقي الصحابي مؤمنا ومات على الاسلام. هذا تعريف التابعي التابعي. من لقي النبي مؤمنا ومات على الاسلام. يعني سبق ان
وفي تعريف بني مرفوع الموقوف من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلت يدهن على صح. واما التابعي او الموقوف على التابعي فهو ما انتهى
تابعي فهو من لقي صحابي مؤمنا ومات على الاسلام. من لقي صحابي مؤمنا ومات على الاسلام هذا هو فيختلف عن اه التعريف الاول بان به لا توجد بان الايمان انما هو بالرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك الذي تخلت عدة في الاصح يعني هذه
ايضا تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم وان وان العبرة بالموت على الاسلام وتخلي الردة لا يؤثر وانه قد قبل المحدثون وقبل العلماء حديث الاشعث ابن قيس وقد ارتد عن الاسلام
بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعاد الى الاسلام ومات عليه فاعتبر العلماء احاديثه ولم يختلفوا في عده من ماذا؟ وان ذلك لا يؤثر. فاذا التابعي هو من لقي الصحابي مؤمنا يعني وهو من المؤمنين. ومات على الاسلام
نعم. والفرق بين المقطوع والمنقطع وان المقطوع من مباحث المتن. والمراد به متن الذي انتهى سنده الى التابعي او من دونه. واما المنقطع فهو من مباحث الاسناد. والمراد به السند الذي سقط منه واحد او اكثر بشرط عدم التوالي. يعني المقطوع والمنقطع اتفق في المادة الحروف
الاصلية مقطوع منقطع. الا ان الفرق بينهما ان المقطوع من صفات المتون. وهو المتن الذي انتهى الى التابعي او من دونه. المتن الذي يعني اضيف الى التابعي او من دونه. واما المنقطع
ومن صفات الاسناد وقد سبق ان مر بنا ان اشتقت في الاسناد اربعة يعني معلق ومرسل سقوط في اوله وسقوط في اعلاه. ومعضل وهو سقوط اثنين فاكثر. في جميع مراحل الاسناد اخطأ فيها. ومنقطع وهو ان ان يسقط واحد او اثنان او اكثر بشرط عدم
بالتوالي بشرط عدم التوالي لانه لو صار متواليا صار معضل. فاذا الفرق بين المقطوع والمنقطع انه بين اختلف في المادة وفي الحروف القاف والطاء والعين الا ان المقطوعة يعني يطلق على شيء
على شيء فلا تماثل بينهما. ولا تناسب بينهما. فالمقطوع من صفات المتون والمنقطع عن صفات الاسانيد. نعم. والمحدثون يطلقون الاثر على الموقوف والمقطوع. فكل كل منهما يقال له اثر. نعم والمحدثون يطلقون الاثر على المقطوع والموقوف. وكل واحد منهما يقال له الاثر
يعني هذا هو الاصطلاح الذي اصطلح عليه المحدثون ان الاثر يطلق على ما كان موقوفا او مقطوعا ولهذا يقولون يعني الاحاديث والاثار الاحاديث والاثار يعني الاحاديث اللي مرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والاثار
المنتهية الى الى الصحابة او الى من دون الصحابة. يعني فالمرفوع يعني هذا هو هو الحديث يقال له الحديث ويقال له الخبر واما الاثر فانه يطلق وقد يطلق على العموم
يعني كل هالاثار او ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال يعني الذي يكون على طريقة صحيحة الاثري. الاثري يعني ولكن المشهور في الاصطلاح ان ان الاثر يطلق على ما انتهى الى الصحابة والى من دون صحابة
الى من انتهى الى الصحابة؟ او من دون الصحابة. فهذا هو المشهور والا فان فان ولهذا يأتي كثيرا ذكر الاثر مصطلحات للاثر يعني اهل الحديث. نعم والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم طبقة
بين الصحابة والتابعين. اختلف في الحاقهم باي القسمين. قال ابن حجر رحمه الله صحيح انهم معدودون في كبار التابعين. سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاة
شيء ام لا؟ ثم يعني بعد ذلك المخضرمون المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء هم المخضرمون. لانهم يعني ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولكنهم
ما حصل لهم شرف الصحبة واللقي بالرسول صلى الله عليه وسلم. والتقاء اللقاء به عليه الصلاة والسلام ما حصل لهم ذلك فهم يعني من كبار التابعين. ويعني ولا وجه لذكر عدهم في الصحابة. لانهم يعتبروا
صحابة لان الصحابي من لقي النبي وهما لقوا النبي. لان تعريف الصحابي من لقي النبي. ومن لم يلقه لا يقال له صحابي. فاذا نعني لا وجه للقول بانهم يعني انهم من الصحابة او ان بعض الناس يقول انهم من الصحابة. يعني لا وجه لذلك. وانما
وانما هم من كبار التابعين. ولهذا يعتبرون في الطبقة الثانية من الطبقات طبقات التابعين اللي هي الطبقة الاولى اعلى طبقة ومعلوم ان التابعين فيهم طبقة عليا وطبقة وطبقة يعني اه اولى. ولهذا يعني يجتمع يعني ثلاثة من التابعين يروي
واحد او اربعة احدى التابعين يربوا بعضهم بعض. والحاصل ان المخضرمين لا يصلح ان يقال انهم من الصحابة لان تعريف الصحابي من لقيه النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن مؤمنا به ومات على الاسلام وهؤلاء ما لاقوه. فاذا لا وجه باعتباره
الصحابة ولكنهم من كبار التابعين بلا شك. من كبار التابعين بل هم بل هم اه هم في القمة ممن يعني يوصف بانه تابعي. لان التابعي يطلق على من ادرك من كان مخضرما ومن كان دونه ومن كان صغيرا من صغار التابعين صغار التابعين يعني يروون عن صغار الصحابة
صغار التابعين يرون عن صغار الصحابة. المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا عليه الصلاة والسلام منهم سويد بن غفلة الذي قدم الى المدينة في اليوم في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. في اليوم الذي دفن فيه
ولهذا قالوا كاد ان يكون صحابيا. كاد ما بينه وبين الصحابة الا شيء يسير. وانما جاء بعد في اليوم الذي دفن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. كاد قالوا كاد ان يكون صحابيا. وكذلك المعرور ابن سويد. وكذلك ابو وائل
وعدد يعني يعني يأتي ذكرهم يعني في التراجم ويقول انه خظرم. فلان يعني مخضرم الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام. وسواء كان مسلما يعني في يعني في في في زمانه او انه
يعني بعد ذلك المهم انه من كبار التابعين الذين يعني يعتبرون ادركوا الجاهلية وادركوا ادركوا اسلام ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام. والنجاشي يعني اه هو هو من التابعين. لان ما يقال انه صحابي لانه
ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه. وهم ايش؟ وهم طبقة صحيح انهم صحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا
نعم. المسند والسند والمسند والسند العالي والنازل. عرف المسند وما فرق بين السند العالي والسند النازل. والى كم ينقسم العلو في السند مع التعريف لما تقول ولماذا كان العلو مرغوبا فيه عند المحدثين؟ ومتى يكون النزول في السند اولى من العلو فيه؟ الجواب
المسند هو مرفوع الصحابي بسند ظاهر الاتصال. والفرق بين السند العالي والسند النازل هو ان السند العالي ما كان عدد رجاله قليلا بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه
يكون عدد رجاله كثيرا. والسند النازل هو ما كان عدد رجاله كثيرا بالنسبة الى سند يرد به ذلك الحديث بعينه يكون عدد رجاله قليلا. وينقسم العلو في السند الى قسمين
المطلق وعلو النسبي. فالعلو المطلق هو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعدد قليل الى سند اخر بعدد كثير. والعلو النسبي هو ما انتهى الى امام من ائمة الحديث. كشعبة والبخاري
ومسلم بعدد قليل بالنسبة الى سند اخر بعدد كثير ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرا وانما كان العلو مرغوبا فيه عند المحدثين لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ لانه
ما من راو من رجال للسند الا والخطأ جائز عليه. فكلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت مظان تجويد قضاء وكلما قلت قلت. واذا كان السند النازل فيه مزية ليست في العالي. كان يكون رجال
اوثق او احفظ او افقه فلا تردد حينئذ في ان النازل اولى من السند العالي ثم بعد هذا يعني مباحث تتعلق بالمسند والمسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهر في الاتصال. المسند
هو هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال هذا هو المسند ولهذا المسانيد التي اؤلفت هي على الصحابة. لان الاحاديث صحابي تجمع في مكان واحد. بخلاف في الاحاديث المرتبة على الابواب كالكتب الستة فهذه مبنية على الابواب. فيأتي في الباب
عدد من الصحابة احاديث عدد من الصحابة. لكن المسند احاديث الصحابي تجمع. بعضها وراء بعض. مع اختلاف مواضيع فيأتي مثلا حديث يعني في الطهارة وبعده حديثا في الزكاة وبعدها حديث في النكاح
بعد حديث الطلاق بعد حديث يعني في في في اي موضوع. المهم ان ان المسانيد هي التي يعني تكون منتهية الصحابي يعني يعني رفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
يعني من من غير نظر الى الى موضوعاتها مثل مسند الامام احمد مسند الامام احمد مبني على الاسانيد يقال له المسند ولهذا يعني يأتي باحاديث صحابي كل صحابي على حدة. فالعشرة المبشرين بالجنة بدأ بمسانيدهم
اول المسانيد ابو بكر ما جاء عن عمر ثم عثمان ثم علي حتى انهى بقية العشرة ثم استمر بعد ذلك لكنه قدم هؤلاء العشرة. فاذا المسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهر في الاتصال
هذا هو وقد يكون في هذه المسانيد اثار قد يكون فيها اثار لكن الاصل انها ولا يعني ذلك انها لابد ان تخلو من من الاثار التي تنتهي الى الصحابة وتنتهي الى من دونهم فان فان
يحصل يحصل لكن الاصل هو انها مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الفت المسانيد على هذا الاساس الفت للمسانيد على هذا الفساد فالمسند هو مرفوع مرفوع صحابيا بسند ظاهر الاتصال بخلاف مرفوع التابعين فانه يقال لم ارسل. مرفوع التابعي قال له مرسل وكذلك من دونه يقال له مرسل. يعني
آآ يعني آآ لكن مشهور ان ما كان منتهيا الى هذا يقال له مرسل الا ان اذا تأكد كثرت الوسائط يقال له معضل. يعني بالنسبة اذا سقط في اسناد يعني صحابي وتابعي لم يذكر
وانما تابع التابعي قال رسول الله كذا واما التابعي اذا قال قال رسول الله فهو من قبيل المرسل الذي يعني آآ آآ لا يعرف لا يرى فيه صحابي ولا يعرف فيه التابعي ما يدرى هل هو صحابي او تابعي والتابعي يحتمل ان يكون
ثقة وان يكون ضعيفا. فاذا هذا هو المسند مرفوع صحابيا بسند ظاهره الاتصال. نعم والفرق بين السند العالي والسند النازل وان السند العالي ما كان عدد رجاله قليلا بالنسبة الى سند اخر
يرد به ذلك الحديث بعينه يكون عدد رجاله كثيرا. هذا المسند السند العالي. هو ما كان عدد يا للاسناد فيه يعني قليلين وبالنسبة لاسناد اخر يرد فيه ذلك الحديث بعينه
باسناد رجاله كثيرون. باسناد رجاله كثيرون. فالعالي لا شك انه مقدم على النازل والسبب في ذلك ان ان ان كلما قلت الوسائط قل احتمال الجرح واحتمال يعني القدح وكلما كثرت الوسائط كان كثرت الاحتمالات فصار العلو
مقدما على على النزول. وهذا انما يقال يعني ان انه باسناد من حيث الترجيح فلا يعني ذلك ان يعني اسناد اذا كان يعني رجاله قليلين يعني ما يقال له حال يقال له عادي
مثل ما يقال يعني اعلى الاسانيد عند البخاري ثلاثيات واعلى الاسانيد عند عند مسلم الرباعيات لا يعني ذلك ان كل سند لابد ان يأتي معه سند اخر يخالفه هذا اكثر وهذا اقل. لكن من حيث الترجيح
اذا كان الاسناد يعني جاء مطولا وفي والحديث واحد ومعه يعني اسناد اخر يعني يعني عاليا لا شك ان العالي مقدم على النازل. مقدم على النازل وان ما جاء في هذا اولى
ذلك النازل العالي مقدم عليه. لان لان العلوم مرغوب فيه. وذلك لقلة الوسائط. ولكن لا يعني ذلك ان انه لا يقال للعلو الا اذا كان معه اخر وانما هذا من اجل ترجيح. يرجح العالي على النازل. الا اذا كان النازل يعني يتميز
بميزة انه رجاله يعني اوثق رجاله يعني اشهر واظهر فانها بان النازل يكون مقدما على لكن الاصل لكن لا يعني ذلك انه لا يكون العلو والنزول الا اذا كان اه اه بحديث واحد له اسناد علي
هذا من اجل ترجيح بعض احيانا بعض. والا فان احاديث اه الاحاديث الثلاثيات يقال لها عالية والحديث الرباعيات بالنسبة يقال لها عالية والاحاديث عند الامام احمد الثلاثيات يعني زادت على ثلاث مئة حديث وكلها ثلاثيات وهي لا علاقة لها يعني في في
بان هذا بان هذا آآ جاء باسنادين وانما جاء بالاسنادين يأتي مثلا عند البخاري وعند غيرهم من اصحاب السنن الذين يجمعون احاديث الصحابة ويعني يأتي طرق عن الصحابي من طرق من طريق واحد او من طريقين فاكثر من طريقين
فاكثر يشغلنا بعده يشغلنا قبل هذا بعد ظاهر الاتصال وبعدين العلو والنزول ايش؟ والفرق بين السند العالي النازل ان من سند العاري ما كان عدد رجاله قليلا. بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه. يكون عدد رجال
كثيرا. هذا هذا موجود في البخاري. كثيرا ما يأتي في البخاري يقول حدثنا فلان عن فلان حاء. وحدثنا ثم يرجع فيكون احد الاسنادين يعني عدد رجاله قليل يعني قبل ان ان يلتقي
منتهى الاسنادين يعني فيكون عدد الرجال قليل بالنسبة الى الاخر الكثير مقدم على النازل الا ان يكون النازل في فيه يعني رجاله يعني يعني ثقات اثبات وانهم يعني اعلى ممن جاؤوا في العالي فان ذلك يقدم من يكونوا
النازل على السند العالي لما اشتهر به رجاله ولما علم برجاله من كونه اوثق من الذين جاءوا في السند العالي لكن العلو مرغوب فيه وهو مقدم على غيره اذا حصل يعني القوة في رجاله
هو الثقة في رجالنا والسند النازل هو ما كان على رجاله كثيرا بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك بعينه يكون عدد رجاله قليلا. نعم. وينقسم العلو في السند الى قسمين. علو مطلق وعلو
النسبي فالعلو المطلق هو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعدد قليل بالنسبة الى سند اخر عدد كثير. والعلو النسبي هو ما انتهى الى امام من ائمة الحديث. فشعبة والبخاري ومسلم بعدد
قليل بالنسبة الى سند اخر بعدد كثير ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرا. يعني هذا العلو علو المطلق وعلو نسبي العلو مطلق ما جاء في اعلى الاسناد ما جاء في اعلى الاسناد وذلك بان
يعني يرد الحديث يعني بسند يعني الى رسول الله الى نهايته يعني بعدد قليل ويكون يعني يعني يقابله يعني سند اخر يعني يعني فيه ذلك الحديث بسند يعني كثير المهم انه جاء التفرد في اعلى الاسناد التفرد جاء من اعلى الاسناد فهذا يقال له يعني هذا يقال
العلو المطلق. العلو المطلق هو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد عدد رجاله اذا بالنسبة الى اسناد اخر يرد في ذلك الحديث عدد رجاله الكثير. واما العلو النسبي فهو ان
الى شخص يعني من كبار المحدثين مثل الشافعي ومالك والبخاري ومسلم وغيرهم فيكون يأتي اسناد اليه عدد رجاله قليل مع اسناد اخر يوازيه عدد رجاله كثير. وان كان الذين الذي بعد هذا بعد هذا العالم الذي
انتهت اليه انتهى اليه الاسنادان الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كثيرين. لا ينظر الى وانما ينظر الى الى ذلك الامام. ينظر الى ذلك الامام فما انتهى اليه بعدد قليل فهو عالم بالنسبة لما انتهى اليه بعدد اكثر
فاذا يعني هذا علو مطلق جاء من فوق وعلو نسبي مثل ما مر بنا في الغريب الفرد المطلق والفرد النسبي يعني الفرد المطلق والفرد النسبي وان المطلق ما كان ينتهي لرسوله بالنسبة ما كان انتهى
بالنسبة الى امام من الائمة نعم. قال وانما كان العلو مرغوبا فيه عند المحدثين لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ لانه ما من راو من رجال السند الا والخطأ جائز عليه. فكلما كثرت الوسائط
وطال السند كثرت مظان تجويد الخطأ. هذا هو هذا هو الذي يعني يجعل العلوم مرغوبة فيه. لان كل راو في احتمال يكون عنده خطأ. فاذا قلت الوسائط قلت الاحتمالات. واذا كثرت الوسائط كثرت الاحتمالات
فما كان تقل فيه الاحتمالات يعني مقدم على ما تكثر فيه الاحتمالات. نعم واذا كان السند النازل فيه مزية ليست في العالي كأن يكون رجاله اوثق او احفظ او افقه فلا
تردد حينئذ في ان السند فان النازل اولى من السند العالي. هذا خلاف الاصل. الاصل ان العالم مقدم على المنزل لكن قد يحصل للنازل يعني آآ مزية على العالي بان يكون رجاله احفظ واوثق يعني من العالي
فيكون في هذه الحالة النازل مقدم. وذلك للسبب الذي حصل من قوة رجاله وثقة كون الريال اوثق وهذا يكون خلاف الاصل. وهذا مثل ما سبق ان مر بنا فيما يتعلق بصحيح البخاري وصحيح
والمقارنة بينهما وانه ليس كل حديث في البخاري يعني يكون يعني اصح من اي حديث ومسلم فقد يكون في مسلم يعني بعض الاحاديث اقوى يعني مما مما عند البخاري. وذلك لانه قد يحصل للمفوق ما يجعله
فائقا يعني مثل ما هنا في قوة رجاله قد سبق ان مر ذكر البيت الذي اورده السيوطي في في في الالفية وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او او قدم. وربما يعرض للمفوق المفوق الذي هو
ويعني الذي سنده نازل مساويا لما كان سنده عالي او مقدما عليه او مقدما عليه. يعني فاذا ليس على الاطلاق ان كلما كان عاليا يكون مقدما على النازل كما انه ليس على الاطلاق ان كل حديث في صحيح البخاري فانه مقدم على اي حديث في صحيح مسلم
بل قد يكون عند مسلم بعض الاحاديث ما فيه قوة الرجال يعني يعني ما جلس عند البخاري فيكون ذلك كان نازل مقدم لان هذا حصل على خلاف الاصل. الذي هو ان ان العلو يعني مقدم فقد
عدم النزول وقد يقدم يعني ما بعض الاحاديث في صحيح مسلم لما حصل لها من تعدد الطرق او الرواد ما لم يكن في صحيح البخاري. وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدم
على يعني على الفائق. يعني ربما يكون المفوق مقدما على الفائق. الموافقة والبدل والمصافحة ما الذي يتفرع من العلو النسبي؟ مع التعريف والتمثيل لما تقول تضرعوا من العلو النسبي اربعة اشياء. الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة. فالموافقة هي
الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. مثال ذلك. قال ابن حجر رحمه الله كان يروي البخاري عن قتيبة عن شيخ قتيبة بن سعيد عن مالك الحديثة. فلو فلو روينا هذا الحديث من طريق البخاري
كان بيننا وبين قتيبة ثمانية. ولو رويناه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة شيخ البخاري لكان بيننا وبين قتيبة سبعة. قال فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه قتيبة مع علو الاسناد الى
اليه. يعني لما ذكر العلو النسبي الذي يعني مر في قبل ذلك يعني ذكر هذه الاربع ليتفرع من العلو النسبي تتفرع من العلو النسبي. الاول هو الموافقة. وهي الوصول الى شيخ
مصنفين من غير طريقة. لان المقصود يعني يعني آآ مثلا البخاري يعني آآ آآ آآ آآ كوني هي ابن حجر رحمه الله يكون له اسناد البخاري يعني يكون له اقول له يكون له اسناد فيعني يكون ابن حجر عنده اسناده
اخر لا يمر على لا يمر على البخاري وانما يلتقي معه في شيخه باسناد اخر يلتقي معه بشيخه ومعلوم ان ابن حجر متأخر ويعني والبخاري يعني متقدم فقال فلو روينا الحديث من طريق البخاري كان كان بيننا وبين قتيبة الذي يروي عن مالك يعني ثمانية اشخاص واذا
من طريق اخرى نكون يعني التقينا معه في شيخه الذي هو قتيبة يكون بيننا وبينه سبعة. فحصل حصلت الموافقة للبخاري يعني في في شيخه مع علو الاسناد من بن حجر
الى من غير طريق البخاري يكون اقل واعلى. واذا كان من طريق البخاري يكون زاد واحد. فهذه هذه يسمى الموافقة هذا يقال له الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقة. واما
آآ البدال فهو الوصول الى الى شيخ شيخه يعني من غير طريقه. شيخ شيخه من غير طريقة اشكال مثالية والبدن والبدن. الوصول الى شيخي شيخ احد المصنفين من غير طريقه. نعم. نعم مثال
شهر ذلك قال ابن حجر مشيرا الى المثال المتقدم في الموافقة كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى غير طريق البخاري الى نبي عن مالك فيكون القعنبي فيه بدلا من قتيبات. نعم يعني هذا هذا يعني الوصول الى شيخ احد المصنفين
من غير طريقة الى شيخ شيخه من غير طريقة يعني فيكون هي مثله يعني هذا فيه علو اذا فيه نزول. نعم. نعم مساواة هي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين. مثال ذلك قال ابن حجر رحمه الله
كان يروي النسائي مثلا حديثا يقع فيه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا
فنساوي النسائي من حيث العدد. وهذه هي المساواة. المساواة هي ان يكون اه محدث من المحدثين كالنسائي يروي حديثا باسناد نازل يعني يكون بينه وبين رسول الله احد عشر نفسه
ثم البخاري ثم ابن حجر يروي هذا الحديث باسناد لا يمر على النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه احدى عشر. البخاري ابن حجر في القرن التاسع سنة ثمانية وخمسين
اسناده عالي يقال له يعني هذا العدد الكبير الاحدى عشر جاءوا فيه ثمانية قرون. واما بالنسبة للنسائي يعني فهم في ثلاث قرون يعني هذا هذا العدد الكبير الذي هو احدى عشر مع احدى عشر مع ان هذا يعني ذكر الاحداشر يمكن ان ان
له عند ابن حجر ما يحصل الا باحدى عشر ما يحصل بدونه. ما يحصل بدونه بدون عشرة. يعني من ابن حجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه اعلى شيء عنده احدى عشر. فلهذا مثل يعني النسائي وانه يساويه في الحديث مع ان النسائي اعلى ما عنده
ما عنده احدى عشر. اعلى ما عنده العشريات. هذا اعلى شيء عنده. ولهذا نعم؟ انزل. ايش انزل. نعم. انزل لانه يعني اسناده طويل. مع ان المسافة قليلة. يعني ثلاث قرون
فيها احدى عشر في احدى عشر يعني هذا قول ابن حجر وهناك ثمانية قرون فيها احدى عشر ابن حجر عالي لان هذه المسافة الطويلة كلها ما فيها الا احداش والمسافة من من النسائي للرسول وسلم فيها احدى عشر هذا يعني يبدو انه الحافظ ابن حجر ذكره على
سبيل الفرض لان الحجر ما عنده اعلى يعني من من احدى عشر يعني في زمانه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكره والا فان اعلى ما يكون عند النسائي العشريات. وقد جاء ذلك في حديث يعني رقمه
عند النسائي تسع مئة وستة وتسعين. تسع مئة وستة وتسعين. هذا رقمه عند الرسايل. لما فرغ منه قال لا اعرف حديثا اعلى من هذا. لا اعرف حديثا اطول من هذا. لا اعرف حديثا اسناده اطول من هذا. يعني معناه ما عنده
اكثر من العشريات لانه نص على هذا في اخر هذا الحديث الذي رقمه تسع مئة وتسعين تسع مئة وتسعين وايضا كذلك هذا الحديث عند عند الترمذي يعني وهو عشاري يعني بينه وبين رسول صلى الله عليه وسلم
رقمه عند الترمذي الفين وثمان مئة وستة وتسعين الفين وثمان مئة وستة وتسعين فان هذا الحديث عشاري عند عند الترمذي. لكن يعني انه ابن حجر يعني رحمه الله ذكر المساواة على
كبار ان ان اسناده عالي وان ذاك اسناده نازل وانه ما مر يعني ما التقى يعني معه وانما من غير طريقه. نعم. قال والمصافحة هي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى اخر الاسناد. مع اسناد تلميذ احد المصنفين. هذه المصافحة
يعني هنا المساواة كانت مع مع المؤلف اللي هو البخاري مثلا. وهذي يعني المصافحة فهي استواء عدد من المؤمنين ابن حجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع يعني مع تلميذه مع تلميذ البخاري
مع تلميذ البخاري فهذا يقال له المصافحة لان ما كان الاستواء مع المؤلف كالبخاري يصير مساواة وما اكان الاستواء مع تلميذه يقال له مصافحة. نعم. اعد من اوله المصافحة والمساواة والموافقة والبدل والمساواة والمصافحة. نعم. الموافقة هي الوصول الى شيخ احد
من غير طريقه. نعم. قال ابن حجر كأن يروي البخاري عن شيخه قتيب بن سعيد عن مالك حديثا فلو روينا هذا الحديث من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية. ولو رويناه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة
شيخ البخاري لكان بيننا وبين قتيبة سبعة. قال فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه قتيبة وعلو الاسلام على الاسناد اليه. لان الاسناد يعني سبعة وهذا فيه تسعة. نعم. وهذا يعني
هذا الالتقاء عند مالك يعني قبل ما لك مأوى الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. المساواة فهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. والبدل هو الوصول الى شيخ شيخ احد المصنفين من غير طريقه. مثال ذلك قال ابن حجر
مشيرا الى المثال المتقدم في الموافقة كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى غير طريق البخاري الى القعنبي عن مالك فيكون القعدبي فيه بدلا من قتيبة. نعم. ثالثا المساواة هي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى
اخي الاسناد مع اسناد احد المصنفين. مثال ذلك قال ابن حجر رحمه الله كان يروي النسائي مثل حديثا يقع فيه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه
وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النسائي من حيث العدد النسائي اسناده نازل لانها عشرة وسائط وابن حجر اسناده عالي لان اسناد
النسائي في ثلاث مئة سنة وايسان ابن حجر في ثمان مئة سنة وزيادة. نعم. انتهى؟ والمصافحة استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى اخر الاسناد مع اسناد تلميذ احد المصنفين. ومثالها يفهم مما ذكر في المساواة قبلها
نعم شو اللي بعده؟ رواية الاقران والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب
الحق وفعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم الاسلام. والمسلمين اجمعين. امين. يقول السائل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. هل يؤثر تخلل الردة؟ في التابعي الذي يبدو ان هذا ليس مثل يعني مثله ليس مثل آآ صحبة
بان يعني يعني هو معلوم ان ان العبرة بما مات عليه الانسان عليه الانسان ولو انه ارتد ما يقال انه يعني ما يقال انه تابعي لانه تابعي لانه لقي الصحابة ورأى الصحابة
لكن ليس هذا مثل يعني ما يتعلق بان الاثار يعني كما هو معلوم يعني والرواية الاثار يعني امرها سهل ليست لا ليست حجة وليس يعني يعول عليها وانما يستأنس بها ويستفاد منها لكن آآ المضاف الى
صلى الله عليه وسلم الذي هو يعتبر سنة ويعتبر يعني مسلك لا بد منه هذا هو يتميز به. يتميز يعني ان ان ذلك لا يؤثر بنفسه واما بالنسبة للتابعي فالامر سهل يعني اثره يقبل او ما يقبل ليس بلاج
يقول هل رواية المخضرمين عن النبي الله عليه وسلم تعد من المرسل الخفي؟ بلى من المرسل لا يعتبر مرسل يعني لان قول تابعي قال رسول الله سواء كان كبيرا او صغيرا وهؤلاء كبار. فيقال له مرسل. ولا يقال انه يعني
مرسل خفي وانما هو يعني هو مرسل لانه يعني مرفوع تابعيا يعني مرفوع تابعيه ليس مرفوع صحابي. نعم هل من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم يلقه يكون افضل واعلى مرتبة من المخضرم الذي لم يسلم الا بعد وفاته
صلى الله عليه وسلم اعد شوية. من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسلم لكن لم يلقاه لكن لم يلقه. نعم. هل يكون افضل واعلى مرتبة؟ من المخضرم الذي لم
الا بعد وفاته. الله اعلم. قد يعني قد يكون يعني هذا الذي اسلم اخيرا حصل له يعني ما يجعله يعني فائقا ومتقدما على هذا الذي كان مسلما في زمانه صلى الله عليه وسلم في وقت مبكر يعني لا يقال ان هذا افضل
من هذا لان هذا يرجع الى معرفة حال كل واحد منهم. وايش الذي حصل منه؟ وايش الذي يعني اه اضيف اليه او يعني اه برز فيه قد يكون هذا المتأخر الذي اسلم متأخرا قد يحصل له من اه التفوق
ويحصل له من الاعمال المجيدة والاعمال العظيمة ما لم ما لم تحصل لذلك الذي كان مسلما في من اول الامر مثل ما هو معلوم يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني عمر يعني سبقه
واربعون للاسلام وبعده اسلم عمر لكنه رضي الله عنه متفوق على يعني الذين قبله اقول متفوق عليهم الا ابو بكر رضي الله عنه. نعم. يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ هل اويس القرني؟ هل اويس؟ اويس القرني؟ من المخضرمين؟ اي نعم من المخضرمين
بل هو كما جاء انه خير التابعين. انه خير التابعين. يعني كما جاء في الحديث يعني فهو مخضرم لا شك لانه ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم. كل من يعني كل من كان في
صلى الله عليه وسلم ولم يعني يلقه فهو مخضرم. وهم المخضرمين. تعريف في المسند بسند ظاهره الاتصال. الا يوهم هذا ان السند اذا كان فيه ارسال خفي يسمى مسندا. لا هو هذا هذا اخراج يقال يخرج منه المدلس. لان
قال لك يعني مو هو ظاهر الاتصال في احتمال واسطة في احتمال ولا شك ان الشيء الذي يعني ليس فيه تدريس مقدم العلماء فيه تدريس يقول من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد موته. هذا لا لا لا يعتبر
لان من شرط لقيه الذي يكون فيه الصحبة ان يلقاه مسلما. مؤمنا به. ان يكون مؤمنا وبه ايضا يعني لا يكفي ان يكون مؤمنا يعني قد يكون مؤمنا بغيره من الانبياء السابقين. لكن لابد ان
تكون مؤمنا به عليه الصلاة والسلام. يقول جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ هل اقرار التابعي يدخل في المقطوع كيف؟ نعم يصير مقطوع لان سواء يعني ما ما اضيف اليه من قول
له تقرير يقال له مقطوع يقال له مقطوع نعم لكن كما هو معلوم يعني ما ترتفع ذي الحجة الحجة في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. او كلام الصحابة فيما اذا كان يعني لا مجال للرأي فيه
او كلامهم اذا كان يعني يعني آآ خالفهم يعني غيرهم فالصحابة يعني اذا لم يوجد دليل لا شك ان مقدمة على غيرهم اذا لم يكن هناك بخلافها دليل. نعم. فضيلة الشيخ حفظك الله هل يوجد
من ارتد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد الى الاسلام عاد الذي مر بين ذكره والذين عرفنا انه يعني الناس قبلوا حديثه وانهم ما توقفوا في عده الصحابة
واحاديث اعتبروها ولم يلتفتوا الى كونه ارتد لان العبرة بالنهاية. يعني فانما العبرة بالنهاية فاذا مات على الردة والعياذ بالله هذا هو الذي لا عبرة به وان عاد الى الاسلام ومات على الاسلام فلا يؤثر في تخلل الردة كان حديث الاشعث ابن قيس
رضي الله عنه يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ لماذا لم نجعل المساواة المصافحة من العلو المطلق. آآ معلوم ان يعني آآ ان يعني فيها نزول وفيها علو. يعني جهة من جهة الحافظ ابن حجر. يعني لا شك انه في علو لان
المدة طويلة والرجال قليلين. بالنسبة لمدة. واما بالنسبة يعني آآ مثل النسائي الذي فيه عشر وسائط او احدى عشر واسطة يعني هذه آآ لكن يعني ذاك فيه علو وهذا فيه نزول لكن الاشكال في ان الرجال الذين بعد
يعني بعد زمن النسائي يعني اه يعني ينظر فيهم قد يكون يعني فيهم يعني من فيه كلام من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كافرا وسمع منه شيئا ثم اسلم وروى عنه يسمى حديثه؟ نعم يسمى حديث يعني مثل ما عرفنا في قصة
اه ابو سفيان قصة ابو سفيان حدث عن عن هرقل وقال انه يأمرنا بكذا وكذا الذي يعني يعني آآ آآ يعني آآ يعني معناه ان آآ ابو ابو سفيان رضي الله عنه يعني
هذا الذي حصل فمنه يعني في في زمن كفره اخبر بالشيء الذي كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم او جاء كان جاء عنه وسلم. فحديثه يعتبر اذا حدث اذا حدث عن عن نفسه في حال في حال كفره وانه سمع
في حال كفره فذلك معتبر لان العبرة بوقت تحديثه العبرة بوقت تحديثه نعم يقول هل وصل مثل حتى كذلك في الصغر؟ يعني بالنسبة للسن يعني بالنسبة للسن يعني اه اه النعمان ابن بشير يعني من صغار الصحابة توفي رسول الله وعمره ثمان سنوات
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنوات. وقد يعني روى يعني عما يعني حصل منه بحال صغره. فاذا وادى في حال كبره او تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه كل ذلك معتبر
يقول فضيلة الشيخ سلمك الله هل وصل الينا كتاب مسند فيه ثنائي نعم كتاب موطأ فيه ثنائيات كثيرة لانه يعني لان مالك عن عن نافع عن ابن عمر. هذا من اصح الاسانيد في رواية مالك عن نافع عن عمر
اه بين اه مالك وبين رسول الله اثنان. يعني نافع وابن عمر. فالموطأ يعني فيه ثنائيات كثيرة يعني ليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اثنان. ومنها هذا الاسناد الذي يعتبر من اصح الاسانيد. وهو مالك عن نافع عن ابي عمر
يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لماذا ادخلت اثار التابعين ضمن مباحث هذا العلم ان كلامه ما قالش لماذا؟ ها ادخلت اثار التابعين. نعم. في ضمن في هذا العلم مع ان كلامهم ليس بحجة. لا بس يعني قد يكون في حكم وقد يكون فيه لكنه يعني كما هو معلوم
ليش الاثنين مرفوع؟ يعني فات خلوها لانها يمكن تتعلق بالموضوع يستفاد منها يعني يعني آآ اه اه يعني هذا الذي جعلهم والا فان الحجج في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان ان يعني
حتى في الصحيحين يعني يوجد يعني ذكر يعني اثار يعني لكن ليس المعول عليها المعول على على الاحاديث المسندة والا فان مسلم رحمه الله عنده يعني بعض بعض الاحاديث يعني مثل اه يحيى اه
ابن ابي كثير اليمامي يحيى ابن ابي كثر اليمامي يعني روى باسناده اليه انه قال لا يستطيع العلم الجسر لا يستطاع العلم براحة الجسم هذا في اثناء الصحيح. مما جاء في حديث اوقات الصلاة وساق حديث
عبد الله بن عمرو من طرق كثيرة تتعلق في اوقات الصلاة بعد فراغه اورد هذا الاثر. وهذا قالوا ان هذا اشارة منه الى ان العلم وتحصيله وانه لا يوصل اليه الا بالتعب والنصب
المشقة لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني اذا اراد من اذا كان الانسان يعني اراد ان يريح جسمه ما يحصل شيء ولكن الذي يعني يتعب هو الذي يحصل من جد وجد ومن زرع حصد ومن سارع الدرب وصل
يقول هل المعتبر في عدد الرواة في الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر. هو طبقات الصحابة والتابعين وتابعيهم فقط. ايش؟ هل نعم في عدد الرواة في الغريب والعزيز والمشهور متواتر اشهد ان المعتبر ها في عدد الرواة في الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر
وش اه سؤال؟ هل المعتبر اه طبقات الصحابة والتابعين وتابعيهم ام لا بد ان يكون العدد مستمر من المحدث البخاري الى ليس بلاش ابدا. ليس بلاج يعني حنا مر بنا
ان اول حديث في البخاري واخر حديث في البخاري يعني آآ من فوق يعني شيوخ اخرى حصل منهم يعني يعني حصل منهم يعني فيما يتعلق اخر حديث كلمتان لمحمد ابن فضيل ابن غزوان يروي عن عمر ابن قحطان وعمر ابن قحطان يروي عن ابي زرعة وابو
بسرعة يروي عن ابو هريرة هؤلاء اربعة. ثمان البخاري روى الحديث مطرق متعددة يختلف شيخه بس. اقول شيخه يختلف يعني شيخه يختلف. يعني وبقي الاسناد واحد. واما اول حديث فان
فان النزول يعني فيه انتهى الى صغر التابعين. انتهى الى صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري ثم ذلك اتسع وصار بين البخاري وبين يحيى بن سعيد يعني اكثر من واسطة اكثر من واسطة
لان هذا من صغار التابعين لوحي بن سعيد وقد اتسع الحديث بعده وكثر الرواة. يعني بعده فليس بلازم ان يكون ويعني وقد ولا اعرف يعني شيء يعني يصل الى البخاري هكذا
بكونه باسناد واحد الى البخاري ما اعرف. لكن فيه الوصول اول الحديث عنده يصل الى صغار التابعين وبينه وبينه واسطتان الحميدي وعبدالله وسفيان ابن عيينة والحديث الاخير آآ بينه وبينه واسطة فقد اليوم شيوخه. نعم. يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل فعل الصحابي
يعد حجة اذا لم يوجد شيء مرفوع في المسألة هل فعله صحابي؟ يكون حجة اذا لم يوجد في المسألة شيء مرفوع يعني ما يقال انه انه حجة وانما يقال انه اقوى من غيره وارجح من غيره اذا لم يوجد يعني ما هو اقوى منه او ما يوجد يعني دليل يدل على خلافه يعني
حتى ولو كان يعني عن طريق القياس وعن طريق يعني العموم يعني دخوله عن طريق العموم لان هذا يدخل في مرفوع يعني ويدخل فيما اضيفه للرسول صلى الله عليه وسلم. واما اقوال الصحابة اذا اذا اختلفوا مع غيرهم
ان يوجد لشيء يقوي مع مع مع غيرهم لا شك ان ما يأتون به وما الصحابة لكونه صحابي لا شك انه له قوة واولى من غيره. اما اذا وجد يعني مع غير الصحابة يعني نص يعني مثل
مثل ما جاء في قضية قضية الحج والتمتع وآآ فان يعني ابن عباس رضي الله عنه وغيره يعني يرون التمتع عفوا من من الافراد وقد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان
انهم يرون ان الافراد اولى من التمتع. ولهذا قال ابن عباس يوشك ان تنزل اليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يقول السائل حفظك الله هل يجوز ان اجمع او
الظهر والعصر وانا في البيت مقيم ثم اسافر وذلك لان الطريق بعيد الله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليسع لكم جناح ان تقسون الصلاة ومثله الجمع. فانت ما ضربت
وانت في بيتك