1
00:00:00.750 --> 00:00:15.800
انه طعام الجن وقد جاء في بعض الاحاديث ان الله يجعل على العظم يعني من اللحم ويجعل على على الروز يعني شيئا تستفيد منه جواب اجل ثم قال انها امتك

2
00:00:15.850 --> 00:00:28.250
هي المقصودة انها ذلت والا فان الجن هم من امته صلى الله عليه وسلم. لانه مبعوث الى الثقلين الجن والانس آآ ذكر آآ انهاء امتك يعني الذين هم من جنسك

3
00:00:28.450 --> 00:00:50.400
الذين هم من البشع والا فان الجن هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم لانه مبعوث الى الثقلين الجني والانس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا حيوة بن شريح الحمصي ثقة

4
00:00:50.450 --> 00:01:16.000
اخرج حديثه البخاري وابي داوود والترمذي البخاري وابو داوود والترمذي ونسائي وابن مالك وابن مالك. آآ البخاري وابو داوود وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمي وابن ماجة وابن شريح المصري وهو فوقه يعني هذا طبقة متأخرة للحمصي طبقته متأخرة واما حوضه بن شريح المصري طبقته

5
00:01:16.000 --> 00:01:34.150
متقدمة وقد خرج حديث الارض بشدة ولم يخرج له النتائج ولهذا ما مر بانفسنا من نتائج من شيوخه حي واحد بل ومر في اسانيده ذلك المصري الذي يعني يأتي ذكره كثيرا

6
00:01:34.150 --> 00:01:57.650
في الاسانيد عن ابن عياش عن ابن عياش وهو اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش الحمصي قالوا هو صدوق في رواية عن اهل بلده واذا روى عن غيرهم يكون مخلطا. وهنا روايته عن اهل بلده لانه حمصي. والذي روى عنه حمصي

7
00:01:58.850 --> 00:02:15.850
يعني ايش كيف؟ اخذ حديثهم البخاري في في اليدين. البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة الاربعة. البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة الاربعة عن يحيى نعم عن يحيى ابن ابي عمرو السيدان. عن يحيى ابن ابي عمرو الشيباني

8
00:02:16.000 --> 00:02:37.450
وهو ثقة نعم اخرجه البخاري بالادب المفرد اخرجه وهو ثقة اخرجه البخاري في هذا المفرد وخالص من الاربعة. عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن  ابن الديلمي وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي ابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. الحمد لله ابن مسعود. عن عبدالله بن مسعود الهدى لصاحب رسول الله

9
00:02:37.450 --> 00:03:00.650
صلى الله عليه وسلم من المهاجرين وهو من فقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وبعض العلماء يقول انه احد العبادي اربعة ولكن المشهور ان العبادة الاربعة ليس فيهم عبد الله ابن مسعود لانهم من صغار الصحابة الاربعة من صغار الصحابة وكانوا في اسنان

10
00:03:00.650 --> 00:03:16.350
قاربة واما عبد الله بن مسعود فهو من كبار الصحابة وهو من تقدمت وفاته لانه توفي سنة اثنتين وثلاثين واما اولئك فقد عاشوا وادركهم ذنب غفير لم يدركه عبد الله بن مسعود

11
00:03:16.550 --> 00:03:35.000
فالعبادة الاربعة هم المتقاربون في السن الذين هم من قبل الصحابة. وليس عبدالله بن مسعود منهم وقد قال بعض اهل العلم انه واحد منهم ولكن رأى الصحيح آآ انه آآ ليس منهم وانهم آآ

12
00:03:35.000 --> 00:03:49.450
آآ الاربعة المتقاربون في السن الذين هم عبدالله بن عباس وعبد الله بن مسعود بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة

13
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
قال حدثنا سعيد ابن منصور وقصيدة ابن سعيد قالا حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن مسلم ابن قرد عن عروة عن عائشة رضي الله عنها منها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب به

14
00:04:10.300 --> 00:04:31.600
فانها تجزئ عنه الامر الذي هو الاستثمار الاستنجاء والاستطابة هذان الاخوان اه يستعملان او يطلقان على ما يحصل بالماء وعلى ما يحصل بالحجارة لانه كله يقال له يعني استنجاء واستطابة

15
00:04:31.950 --> 00:04:51.950
اذا استعمل الماء فهو استطابة واذا استعمل فهو اذا استعمل الماء فهو الخطابة اه فهو الاستنجاء وان استعمل الحجارة فهو استنجاء. وكذلك الاستطابة سواء كان في الماء او الحجارة. كل ذلك يقال له استقامة لكن الاستجمام

16
00:04:51.950 --> 00:05:10.300
انما يكون بالحجارة فقط لا يكون بالماء الاستجمار لا يكون الا بالحجارة يعني مأخوذ من استعمال الجمار وهو الحصى الاستجمار استعمال الحصى في ازالة الخارج والجمار هو الحصى فهو خاص

17
00:05:10.400 --> 00:05:34.050
اذا نسي بالحجارة. اما الاستنجاء والاستقامة فانه فانها تصلح للحجارة للماء وللحجارة وهنا قال الاستنجاء بالحجارة الاستنجاء عمر بالاستنجاء لانه يكون بالماء ويكون بالحجارة وهنا قال الاستنجاء بالحجارة ويعني والاستنجاء هي مأخوذة من النجو وهو القطع

18
00:05:34.300 --> 00:06:01.050
والقطع يكون بالماء قطع اثر الخارج يكون بالماء ويكون بالحجارة يقوم بالماء ويكون بالحجارة هذا هو معنى الاستنجاء القطع قطع اثر خارجي سواء كان بالماء او بالحجارة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة. نعم. حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استنجى

19
00:06:01.250 --> 00:06:23.350
اذا ذهب احدكم اذا ذهب احدكم الى الغائب فليأخذ ثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنه. وتطلب بهن فانها تجزئ عنه. يستطيع بهن يعني يستنجي بهن كان الاستقامة وتستعمل كما قلت للماء وللحجارة

20
00:06:24.100 --> 00:06:45.750
وقوله آآ فليأخذ فليذهب هذا يدل على ان الانسان يحرص على ان يحصل هذا الذي يقوم به قطع لانه يعني اذا ذهب في الخلاء يأخذ معه ثلاثة احجار اذا كانت الارض التي جلس فيها ليس فيها حجارة يعني ياخذ ثلاثة احجار

21
00:06:45.900 --> 00:07:03.100
يأخذ ثلاث احجار لكن اذا كانت الارض التي فيها فيها حجارة يأخذ من الارض التي هو جالس عليها. الارض التي هو جالس فيها يأخذ منها ففيه الدلالة على استعمال الحجارة واستعمال الثلاثة

22
00:07:03.550 --> 00:07:21.050
وانه لا يستنجي باقل من ثلاث احجار. اللهم الا اذا كان الحجر كبيرا وله ثلاث شعب فان كل شعبة هي يعني بمنزلة  المهزلة الحجر قال بعض اهل العلم اذا استنجى بحجر كبير له ثلاث شعب

23
00:07:21.250 --> 00:07:39.150
فان ذلك يقوم مقام الثلاثة الحجارة. ثلاث الاحجار نعم قال حدثنا سعيد بن منصور. سعيد بن منصور ثقة اخرجه اصحابه. وكتيبة بن سعيد. وقتيبة بن سعيد بن جميل البغلاني فقط اخذ

24
00:07:39.150 --> 00:07:54.600
قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن. قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن وهو القاري وهو ثقة اخرجه اصحاب السن ستة الا اصحابك اثنين ستة الا ابن ماجة عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمة ابن دينار

25
00:07:54.750 --> 00:08:17.000
ابي حازم ابن دينار مشهور بكنيته وحديث اخرجه في مسلم ابن قرد عن مسلم ابن قرب وهو ضعيف مقبول مقلوب وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي العروة؟ عن عروة ابن الزبير ابن العوام

26
00:08:17.150 --> 00:08:31.950
ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه الخامس في الستة. عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
قال حدثنا عبد الله بن محمد النقيري قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن مروة عن عمرو ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة عن ابن ثابت رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الاستقامة فقال بثلاثة احجار

28
00:08:54.550 --> 00:09:15.950
ليس فيها رجيع. قال ابو داوود كذا رواه ابو اسامة وابن نمير عن هشام يعلي ابن عروة ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة حديس خزيمة بن ثابت نعم حديث خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استنجى احدكم

29
00:09:16.050 --> 00:09:26.050
سئل عن الاستفاضة. سئل عن الاستفاضة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع. وقال بثلاث احجار ليس فيها رجيعا ليس فيها روع

30
00:09:26.050 --> 00:09:44.250
ليس فيها يعني آآ رجيع يعني آآ يعني مطلقة يعني ولكن المقصود الذي يعني فيه الطهارة هو ما يؤكل لحمه هذا هو الذي يعني يكون طاهرا. واما اذا كان نجسا فكما عرفنا لا يزيد النجاسة الا نجاسة

31
00:09:44.500 --> 00:10:06.000
فقال قال ابو داوود لثلاثة احجار ليس فيها رجيعا ليس فيها روض. وقد سبق ان مر انه لا عظم ولا روي. لا عظم ولا رؤوف لانها الجن قال ابو داوود كذا كذا رواه ابو اسامة وابن نمير عن هشام يعني ابن عروة. يعني هذه طريقة اخرى يعني هذه

32
00:10:06.000 --> 00:10:22.250
للاشارة الى ان في طريق اخرى يعني انها مثل آآ الطريق السابقة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن تيبي. عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنة الاربعة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن خالد بن الظرير الكوف

33
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
وهو ثقة اخرجه اصحاب السنين ستة عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو نعم ثقة ربما وما دلت اخرج من ستة. عن عمر ابن نعم؟ عمرو ابن عن عمرو ابن خزيمة. عن عمرو بن خزيمة وهو مقبول وجوه

34
00:10:42.250 --> 00:10:59.000
داوود ابن مالك. مقبول اخذ حديث ابو داوود وابن ماجة. عن عمارة ابن خزيمة. عن عمارة ابن خزيمة فهو ثقة. نعم. اخرج له اصحاب السنن. اخرجه اصحاب اربعة عن خزيمة ابن ثابت عن خزيمة ابن ثابت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب الشهادتين

35
00:10:59.050 --> 00:11:17.450
الذي قال الذي جعل شهادته عن شهادة رجلين وهذا من خصائصه رضي الله تعالى عنه وذلك ان له قصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ حصل بينه وبين آآ يعني اعرابي يعني بيع

36
00:11:17.450 --> 00:11:42.850
الاعرابي قال له النبي قال كذا وهو قال كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشهد ما اتقدم للشهادة فجاء خزيمة بن ثابت وقال انا اشهد  كيف تشهد؟ قال الله تعالى ارسلك نصدقك في اه بما

37
00:11:42.850 --> 00:12:05.050
من السماء وما يأتي من الوحي ولا نصدقك في كلام في آآ مع اعرابي يعني كل ما تقوله صدق انت قلت هذا الكلام فانا اشهد انك صادق اشهد انك صادق فان الاسلام جعل شهادته بشهادة رجلين. ولهذا قالوا للشهادتين عندما الحافظ ابن حجر في التقرير وعندما في ترجمته قال ذو الشهادتين

38
00:12:05.050 --> 00:12:30.250
يعني شهادتي برجلين شهادة رجلين وهذا من خصائصه ان يكون شهادة رجل عن شهادة رجلين هذا من خصائص هذا الرجل وكان ذلك بهذه المناسبة العظيمة التي وفق فيها لنهب الصواب الاعتراف به مع انه ما حظر يعني الذي جرى بينهما ولكنه شهد لقول الرسول

39
00:12:30.250 --> 00:12:46.150
صلى الله عليه وسلم لانه هو صادق فيما يقول في كل ما يقول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث اخرجه. مسلم واصحاب السنة. اخرجه مسلم واصحاب السنة الاربعة قال ابو داوود كما رواه ابو اسامة. ابو اسامة هو حماد ابن اسامة

40
00:12:46.250 --> 00:13:06.800
ابو اسامة حماد ابن اسامة وهو فقه اخرجه الخامس من ستة. وابن نمير. وابن نمير هو عبد الله بن نمير. وهو فقه اخرجه اصحابه عن هشام ابن عروة قال رحمه الله تعالى باب في الاستبراء قال حدثنا قصيبة ابن سعيد وخلف ابن هشام المقرئ

41
00:13:06.800 --> 00:13:21.550
قال حدثنا عبد الله ابن يحيى التوأم قال وحدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو يعقوب التوأم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن امه عن عائشة رضي الله عنها

42
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
ما قالت بال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام عمر رضي الله عنه خلفه بكوب من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال هذا ماء تتوضأ به. قال ما امرت كلما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. ثم

43
00:13:41.550 --> 00:14:15.750
اورد ابو داوود رحمه الله هذه باب الاستبراء باب الاستبراء والاستبراء يعني هو الاستطابة والاستنجاء ويعني آآ يعني آآ التخلص من اثر الخارج يعني آآ من الانسان هذا هو الاستبراء وقد سبق ان مر ترجمة اخرى متقدمة المقصود بها عدم التنزه

44
00:14:15.800 --> 00:14:35.000
من البول في قصة اللذان يعذبان وما يعذبان في كثير. اما احدهما فكان لا يستبرأ فذكر يعني الخبرة هناك وذكره هنا على اعتبار ان هناك يعني التهاون في مسألة البول وكونه يقع على جسد الانسان او يقع على ثياب الانسان فلا يبالي به. وهنا

45
00:14:35.000 --> 00:15:01.400
يعني معناه التخلص منه عندما يجلس يعني لقضاء الحاجة يعني لا يقوم الا وقد تخلص من البول ولم يبقى يعني آآ لم يحصل يعني شيء يعني يترتب على استعجاله بل يعني يبقى في مكانه حتى ينتهي من قضاء حاجته ويسيل اثر الخارج بالماء او الحجارة

46
00:15:01.650 --> 00:15:11.650
وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة حديث المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

47
00:15:11.650 --> 00:15:31.850
فقام عمر خلفه بكوب من ماء فقال ما هذا يا عمر؟ فقال هذا ماء تتوضأ به. قال نعم قال قال ما امرت كلما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة. قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام امر وراءه معه

48
00:15:31.850 --> 00:15:49.150
ووقودا من ماء فقال ما هذا يا عمر؟ قال اردت ان ان تتوضأ. قال وما امرت كلما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكان ذلك سنة وفسر قوله تتوضأ بشيئين اما بالوضوء اللغوي

49
00:15:49.350 --> 00:16:15.350
الذي هو الاستنجاء به وهو النظافة والنزاهة وقطعة الغرب واما الوضوء الشرعي الذي هو غسل الوجه واليدين ومسح الرأس الرجلين وغسل الرجلين. يعني ففسر بهذا وبهذا والمقصود ان انه في في حال قضاء الحاجة يمكن

50
00:16:15.450 --> 00:16:36.750
آآ الاستغنى عن الماء بالحجارة وانه لا يلزم ان تكون الحذاء ان يكون الماء هو الذي يستطاب به ويستنجى به. بل يمكن الحجارة انها تسلب. وهذا فيه اشارة الى ان هذا تعب وان هذا تعب. ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم التزم الماء لكان ذلك سنة وشق على الناس

51
00:16:37.500 --> 00:16:52.700
يعني معناها ان الناس يلزمهم دائما يكون معهم ماء ولا يحتاجون الا بالماء ولا يحتاجون بالحجارة ففي هذا التخفيف على هذه الامة هو بيان ان السنجة يمكن حتى مع وجود الماء للاستجمار

52
00:16:53.050 --> 00:17:12.900
ويعني يمكن حتى ما وجود الماء لكن لا شك ان الماء اتم واكمل وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فيه بيان ان ازالة اثار الخارج فالانسان في حال قظاء حاجته

53
00:17:13.100 --> 00:17:33.700
يحصل بالماء وتحصل بالحجارة وان الماء ليس بمتعين وان هذا من تخفيف الله عز وجل وتيسيره على هذه الامة. ويحتمل ان يكون المراد في الوضوء الشرعي الوضوء الشرعي الذي هو له فروض

54
00:17:34.650 --> 00:18:00.250
ويعني وهو يدل على ان انه لا يلزم بعد كل قضاء حاجة ان الانسان يتوضأ الوضوء الشرعي وكذلك ايضا لا يلزم ان يستنجي بالماء بل يمكن يستنجي بالحجارة فكل ذلك يعني يدل عليه الحديث يحتمل هذا يحتمل وبعض اهل العلم رجح الوضوء شرعا وبعضهم رجح الوضوء اللغوي

55
00:18:00.250 --> 00:18:20.300
وكما هو معلوم لزوم ذلك وتعينه ليس يعني آآ ليس هناك ما يدل عليه. ولكن لا شك ان كل انسان يكون على وضوء ودائما يكون على وضوء لا شك انه احسن. ولا شك انه خير للانسان ان يكون على وضوء

56
00:18:20.900 --> 00:18:37.050
نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد وخلف ابن هاشم المقرئ خلف ابن هشام خلف ابن هشام ابن سعيد مر ذكره خلف ابن هشام المقرئ هو صدوق اخرجه مسلم وابو داوود وهو ثقة اخرجه مسلم وابو

57
00:18:37.050 --> 00:18:53.250
داوود قال حدثنا عبد الله ابن يحيى التوأم. قال حدثنا عبد الله ابن يحيى التوأم وفظعي اخرج حديثه ابو داوود وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود وابن ماجة. قال وحدثنا عمرو بن عوف

58
00:18:54.150 --> 00:19:08.050
ايوة عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو يعقوب التوبة. هذه لتحول من اسناد الى اسلام كما سبق ان عرفنا لانه جاء رجع من جديد واتى باسناد اخر وذكر شيخا له وهو عمرو بن عوف

59
00:19:08.300 --> 00:19:34.550
وكل منهما الشيخين يروي عن التوأم الا ان الاول ذكره بمثله ونسبه ولقبه. واما الثاني فذكره بلقبه بكليته ولقبه بكليته ولقبه يعني هذا هو الفرق بين الاسنادين حوى اخبرنا قال وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو يعقوب

60
00:19:34.550 --> 00:19:51.550
ابو يعقوب التوأم ابو يعقوب التوأم هو عمرو بن يحيى. هو عمرو بن يحيى التوام. هو عبد الله بن يحيى التوأم يعني ذكر في الاول باسمه ونسبه ولقبه وفي الثاني بكنيته ولقبه

61
00:19:51.600 --> 00:20:04.150
نعم عمرو بن عوف عمرو بن عوف شيخ النسائي ايه يا شيخ ابي داود بالطريقة الثانية ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن ابي عن عبد الله بن عبيدالله

62
00:20:04.200 --> 00:20:20.300
ابن ابي مليكة ووثقها اخرجه حديث واصحابه عن امه عن امه وهي ميمونة بنت الوليد وهي ثقة اخرج حديثها ابو داوود ابن اخذ حديث ابو داوود وابن ماجة عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد نرافقها

63
00:20:21.200 --> 00:20:36.250
قال رحمه الله تعالى باب في الاستنجاء بالماء قال حدثنا وهب ابن بقية عن خالد يعني والحديث يعني كما هو معلوم ضعيف لانه يعني يدور على هذا الشخص الذي هو آآ عبد الله

64
00:20:36.250 --> 00:21:02.750
عن عبد الله بن يحيى التوأم ابو يعقوب. نعم لكن اه لكن معناه وهو كون كون الانسان يعني يكتفي بالحجارة عن الاستنجاد لا ما عليه لان استعمال ثلاث احجار وتنجي بثلاثة احجار كل هذا يدل على انها يمكن انك تستعمل وانها مالية بلادك

65
00:21:03.200 --> 00:21:28.150
فليس انه تعين ولو تعين الماء لكان في ذلك مشقة على الناس ايه باب في الاستنجاء بالماء. ما فينا حديث؟ حديثين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول

66
00:21:28.150 --> 00:21:48.800
يا شيخ حفظك الله هل اعمال الامة كلها يوم الاثنين والخميس؟ تعرض على الله وكذلك الرسول يعرض عمله على الله في هذين اليومين الحديث ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تعرض وقال يحب ان ان يعرض عملي وانا صائم وهذا فيه ان عملي هو ايضا يعرض

67
00:21:49.100 --> 00:22:05.000
لان اعمال الامة تعرض وعمل كذلك يعرض لان قول عملي يعني يدل على ان كلها الاعمال تعرض. وهل تعرض الاعمال على الرسول صلى الله وعليه وسلم في هذين اليومين كما يزعم؟ ما اعلم ما اعلم كيف يدل على هذا

68
00:22:09.000 --> 00:22:26.350
فضيلة الشيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم في فاطمة ابنته يسوءني ما يسوؤها لما اراد علي رضي الله عنه ان يتزوج عليها هل يدل على كراهيته صلى الله عليه وسلم في ان يتزوج على ابنته؟ وما الصحيح في حكم التعدد في الزواج

69
00:22:26.550 --> 00:22:40.500
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه يسوءه ما يسورها. والتعدد في الزواج يعني كما هو معلوم. آآ جاء القرآن وجاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:22:40.750 --> 00:23:05.400
وكون النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه يسوءه ما يسوء فاطمة جاء عنه ما يدل على التعدد فالذي حصل منه يعني واخبر بانه يسوءه قد شاء وانه يسوقه واما التعدد فانه ثابت في آآ يعني آآ ما جاء في الكتاب والسنة

71
00:23:05.400 --> 00:23:29.250
ومن المعلوم ان ابنة الرجل اذا تزوج عليها يعني يحصل لها يعني يحصل له شيء من التعثر لانه قد يحصل لها شيئا يعني اه فيأخذها شيء من الضرر فكون التعدد جائر شيء وكون الانسان يعني يسوءه او يعني يتألم اذا حصل شيء فيه مضرة

72
00:23:29.250 --> 00:23:42.700
لابنتي هذا شيء اخر ما يدل على الكراهية منه صلى الله عليه وسلم على التعدد. لا ما يدل ابدا. ما يدل على كراهية التعدد ولكنه يدل على انه يسوء ان فاطمة يتزوج عليها

73
00:23:42.700 --> 00:24:07.400
ابنتي ابنتي تزوج عليها علي هذا الذي لكن ما يدل على وهذا شيء يعني الناس مجبولين عليه يعني ماكل يفرح بان بنته يتزوج عليه اذا استخدم شخص سيارة اخيه على ان ان يقسم الفائدة فائدة الاجرة نصفين. ثم تعطلت السيارة عند المستعير. فمن الذي عليه دفع قيمة

74
00:24:07.400 --> 00:24:28.900
الاصلاح اه طبعا كما هو معلوم الاصلاحها يعني اه منها. لان لان ما يحصل لان ما يحصل يعني هو بعد اه يعني بعد استيفاء ابو الاستيفاء مثل العلب ومثل اه يعني الاصلاح مثل العلب

75
00:24:29.250 --> 00:24:47.000
كما هو معلوم يعني يكون مما ينتج وما يترتب بعد ذلك وما يخلص يعني هو الذي يقنع مثل اه مثل يعني حمل البضاعة ونقلها وما الى ذلك كله يعني من من التكاليف من منها. يعني على اه

76
00:24:47.100 --> 00:25:06.750
على هذا المال الذي باليد سواء كان يعني رأيت مال او رأس مال مع الربح لان الربح عندما يستوفى كل شيء وتنتهي يقتسم الموجود ما حكم تقصير المرأة شعر رأسها تجملا لزوجها

77
00:25:07.250 --> 00:25:29.950
اذا كان الشعر كثيفا ويشق عليها يعني معالجته واصلاحه وارادت ان تخفف يعني شيئا من ذلك لا بأس بذلك ولكن ابقاء النساء على شعورهن وهو جمالهن وهو وهو من زينتهن وجمالهن لا شك ان هذا هو الاولى هو الذي ينبغي

78
00:25:29.950 --> 00:25:51.500
ولكن اذا فعلت ذلك وخففت منه للتجمل ولم تقصد التشبه بالكفار نرجو ان لا بأس بذلك وما حكم فضلها لشعرها بالزواد كل بياض لا يغير بالسواد لا من الرجل ولا من المرأة

79
00:25:54.050 --> 00:26:17.850
ما كيفية الجلوس اذا صلى الوتر ركعة واحدة الجلوس لانه يعني التساهل يجلس متورك ولا يجلس مفترس آآ التورك التورط انما يكون في حالة واحدة وهي في يعني اه اذا كان اذا كانت الصلاة

80
00:26:17.850 --> 00:26:35.900
آآ رباعية او ثلاثية. فان التشهد الاخير يكون فيه التورد فالتورط يكون في صلاة لها تشهدان ويكون في الاخر وما عدا ذلك كله فراش وما عدا ذلك كله آآ افتراش

81
00:26:38.300 --> 00:26:59.400
يقول اراد ابي ان اتزوج بفتاة لا ارغب بالزواج بها فقلت له لو اتزوج مئة مرة بها يكون طلاقها لها او يكون طلاقا؟ نعم. يكون طلاقا لها. هذا كان مني اول الامر. والان لا مانع عندي من الزواج بها. بل ارغب ان اتزوج بها

82
00:26:59.400 --> 00:27:32.500
فما الحكم لا جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الاستنجاء بالماء

83
00:27:32.650 --> 00:27:52.650
قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد يعني الواسطي عن خالد يعني الحزاء عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل حائطا ومعه غلام معه ميظأة وهو اصغرنا فوضعها

84
00:27:52.650 --> 00:28:07.250
عند السدرة فقضى حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

85
00:28:08.300 --> 00:28:31.300
اما بعد يقول ابو داوود رحمه الله باب الاستنجاء في الماء الاستنجاء سبق ان عرفنا انه من النجو وهو القطع  قيل له ذلك لانه قطع لانه يقطع اثر الخارج ومن السبيلين

86
00:28:32.200 --> 00:28:59.400
وقد عرفنا ايضا فيما مضى ان الاسفنجة يستعمل في الماء وفي الحجارة والاستطابة كذلك تأتي للماء وللحجارة وان الاستثمار خاص بالحجارة وهنا قال الاثنين جاء بالماء قيل لعل ابا داود رحمه الله اراد

87
00:28:59.800 --> 00:29:22.050
لذلك الرد على من كره ان يستنجى بالماء قال لانه مطعوف ولا تباشروا به فلا تباشروا فلا يباشر بها الخارج ولكن كما هو معلوم النجاسة عندما تزال عندما تزال بالماء

88
00:29:22.650 --> 00:29:46.700
النجاسة عندما تزال تزال بالماء فهذا من فهذا من جنسه فكما ان النجاسة تزال بالماء وكذلك ايضا اثر الخارج يزال بالماء ولا محظورة في ذلك ولا معنى وقد جاءت بذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كلام ولا كلام لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:29:50.650 --> 00:30:20.800
الاستنجاء كما عرفنا يكون بالماء ويكون بالحجارة ويمكن الجمع بين الحجارة والماء فيما اذا كان هناك شيء له جسم فانه ينبغي ان يكون ذلك يستعمل في الحجارة حيث يكون الانسان يعني في في مكان خالي وعنده حجارة وعنده ماء ويكون هناك شيء من اثر الخارج

90
00:30:20.850 --> 00:30:50.250
من من الانسان شيء له جرم لا يناسب ان تمسه اليد  تجري عليه لا يزال او يذهب بالحجارة. ثم ذلك يأتي الماء بعد ما بقي لم يبقى الا الاثر الذي على الجلد يزال بالماء. لكن حيث يكون الجرم موجود

91
00:30:50.850 --> 00:31:11.950
فانه يزال بشيء اخر غير اليد هذا هو المناسب في الاستعمال حيث يكون له جرم يزال بالحجارة وبعد ذلك يؤتى بالماء. فيكون جمع بين الحجارة والماء الجمع بينهما في مثل هذه الالة

92
00:31:12.250 --> 00:31:36.950
فلا بأس به بل هو المناسب لان فيه عدم مباشرة اليد للجسم النجس وكذلك اه تأتي بعد ازالته بالحجارة ازالة اثره الذي على الجلد وعلى جسد الانسان اورد ابو داوود رحمه الله

93
00:31:37.100 --> 00:31:53.900
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا ومعه غلام معه مضاءة صغير ولام صغير معه اضاءة ووضعها عند السدرة السدرة هي شجرة

94
00:31:54.200 --> 00:32:16.800
نجر السدر فخرج رسول الله عليهم وقد استنجى وقد استنجى بالماء قد استنجى بالماء يعني معناه انه استعمل الماء لازالة اثر الخارج وهذا نص صريح في استعمال الماء لانه قال قد استنجى بالماء

95
00:32:17.000 --> 00:32:33.950
يعني وضعه عند السدرة والرسول صلى الله عليه وسلم استعمله وخرج اليهم عليه الصلاة والسلام وقد استنجى بالماء يعني قد استعمل هذا الماء الذي آآ وظعه الغلام الصغير عند السدرة

96
00:32:34.250 --> 00:32:54.250
واستنجابه صلى الله عليه وسلم وهو نص واضح في استعمال الاستنجاء ولا يقال انه وضوء لان لان الاستنجاء غير الوضوء الفنجاء غير الوضوء نتيجة خاص بمحل الخارج والوضوء انما يكون على الاعضاء

97
00:32:54.900 --> 00:33:16.100
التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز وهي غسل الوجه الاستنشاق ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين. هذا هو الوضوء. والاستنجاء انما هو في ازالة اثر الخارج  الحديث فيه

98
00:33:16.150 --> 00:33:38.250
دليل على آآ جوازي الخدمة يعني في مثل ذلك وانه يتولاها الصغار انسب من ان يتولاها الكبار ولا بأس بان يتولاها الكبار والنبي صلى الله عليه وسلم كان اه اه

99
00:33:38.300 --> 00:34:00.000
يذهب معه لكبار وصغار لكن هذا الحديث الذي ذكره انس قال غلام صغير ومعه ميظأة والميظة هي الوعاء الذي فيهما الذي يتوضأ به او يتطهر به. يعني المرأة هي المطهرة

100
00:34:00.300 --> 00:34:20.800
وعاء فيه دماء ويكون صغيرا على قدر حاجة الوضوء يقال له مين رأى يعني وعاء فيه ماء الوضوء  فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استنجى بالماء. نعم

101
00:34:21.050 --> 00:34:39.700
قال حدثنا وهب بن بقية. حدثنا وفهد بن البقية هو ثقة. اخرجه النسائي ومسلم اخرجه مسلم وابو اليهود النسائي اخرج حديث مسلم وابو داود والنسائي عن خالد يعني عن خالد هو ابن عبد الله الواسطي

102
00:34:40.200 --> 00:34:57.100
ووهب من بقية عندما روى عن شيخه خالد الواسطي ما زاد على كلمة خالد يعني ذكره مهملا غير منسوء فالذي دون بقية وهب بقية والذي هو النسائي الذي هو ابو داوود او من دونه

103
00:34:57.450 --> 00:35:15.750
هو الذي اتى بكلمة الواسطي واتى معنى بعدها بكلمة يعني وخالد ابن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه حديث اصحابه عن خالد يعني الحزاء وايضا خالد هذا الواسطي عندما عندما روى عن شيخه خالد العزاء ما زاد على كلمة خالد

104
00:35:15.950 --> 00:35:34.300
ما زاد على كلام قال فمن دونه اتى بكلمة الحزاء وقال يعني الحزاء وخالد الحداد هو خالد بن مهران قائد المهران الحزاء ثقة اخذوها اصحابك اكتبوا ستة  قيل له الحثة والحزة لقب

105
00:35:35.550 --> 00:35:55.400
ولم يكن قالوا ولم يكن حزاء يعني يصنع الاحذية لان النسب تأتي على هذه الصيغة مثل ما يقال نجار وحداد وخباز يعني هذه نسبة الى الى هذه الحرفة والى هذا العمل

106
00:35:55.600 --> 00:36:20.100
والى هذا العمل فالحث قد يتبادر الى الذهن انه يصنع الاحذية هذا هو المتبادل للدين لانه يصنع الاغذية قالوا ولم يكن يصنعها ما كان ولكنه كان يجالس الحزائيين كان يجالس الحزائين فقيل له الحزاء لمجالسته الحزائي فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن

107
00:36:20.350 --> 00:36:36.050
نسبة الى غير ما يطبق الى الذهن لان هذه نسبة لا تسبق الى الذهن كونه في جلسة الحزائين ويقال له العزاء ويقال انه كان يعني آآ يكون عند الحزاء ويقول له احذوا على كذا

108
00:36:36.300 --> 00:37:01.150
يعني يعطيه يعني نموذج او مثال او كذا ويقول احذوا عليه. يعني معناه اعمل يعني شيئا على حذاءه وعلى اه يعني اه مقاسه وعلى يعني مقداره فقيل له الحزاء بذلك وهي وهو لقب كما اشرت الى غير ما يسبق الى الذهن وهو ثقة اخرج حديث

109
00:37:01.150 --> 00:37:17.300
عن عطاء ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن ابي ميمونة وهو ثقة اصحاب الكتب ان الترمذي اخرج اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه

110
00:37:17.350 --> 00:37:35.900
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء ذكرهم مرارا قال حدثنا محمد بن العلاء قال اخبرنا معاوية بن هشام عن يونس ابن الحارث عن ابراهيم ابن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

111
00:37:35.900 --> 00:38:00.750
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كان كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه بسبب نزول الاذى

112
00:38:01.000 --> 00:38:15.750
في رجال يحبون ان يتطهروا وانها نزلت في اهل قباء وهم الذين نزل فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة اول ما قدم المدينة نزل هناك وبنى مسجد قباء

113
00:38:16.050 --> 00:38:41.200
وكان يصلي بالناس فيه صلى الله عليه وسلم وبعد ايام انتقل الى المدينة بدأ ببناء مسجده صلى الله عليه وسلم وحجراته المجاورة للمسجد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحديث حديث ابي رفيع ان اهل قباء اثنى الله عز وجل عليهم

114
00:38:41.350 --> 00:39:01.850
واخبر بانهم يحبون ان يتطهروا وكانوا يحتجون بالماء. يعني كانوا يحتجون بالماء يعني معناه يستعملون الماء لازالة اثر القارف وهذا يدل على على الاستنجاء بالماء وعلى ما يستنجى به وانه لا مانع من ذلك ولا معذور فيه

115
00:39:02.450 --> 00:39:20.200
وليس كما قاله بعض اهل العلم انه مطعون فلا يستنجى به وانما يستنجى بالحجارة وانما يستنجب الماء ويستنجى بالحجارة والاستنجاء بالماء اكمل من الاستنجاء بالحجارة هذا سنجاب الماء اكمل سنجاب الحجارة

116
00:39:20.250 --> 00:39:41.950
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يستعمل الماء يعني استعمل الماء ويستعمل الحجارة ولكن استعمال الماء لا شك انه هو الاتم والاكمل في التطهير وفي حصول النظافة التامة نعم

117
00:39:42.750 --> 00:40:05.200
قال حدثنا محمد بن العلاء محمد بن العلاء ابو كرير محمد بن علاء بن قرين ابو قريب مشهور بكنيته  يذكر باسمه ونسبه ومر بنا عدة احاديث عند ابي داود يذكره باسمه ونسبه فيقال محمد بن علاء

118
00:40:05.900 --> 00:40:25.850
وهو ابو كريش كثيرا ما يأتي بكنيته عند بعض المحدثين واحيانا يجمع بين الخلية والاسم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن معاوية بن هشام عن معاوية بن هشام هو صدوق

119
00:40:26.350 --> 00:40:45.150
له اوهام اخرجه البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. صديق له اوهام اخرج حديث البخاري في العبد المفرد ومسلم واصحاب السنن عن يونس ابن الحارث عن يونس ابن الحارث وهو مقبول ضعيف وهو ضعيف اخرج حديثه ابو داوود والترمذي وابن ماجة اخرج حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة

120
00:40:45.200 --> 00:40:57.900
عن ابراهيم لابي ميمون. عن ابراهيم بن ابي ميمون وهو مجهول. اخذ حديث ابو داوود وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. مثله. مثل قبلتنا؟ نعم. ابو داوود والترمذي ومن ما جاء

121
00:40:58.850 --> 00:41:21.250
ها  مجهول الحال مجهولها نعم مجهول الحال مجهول الحال لان كلمة مجهول اذا اطلقت يراد مجهول العين واذا فاضيف اليها الحال وانه مجهول الحال يعني معناه انه عينه معروف ولكن

122
00:41:21.350 --> 00:41:42.150
آآ جهلت حاله يعني من آآ الثقة والعدالة. نعم عن ابي صالح عن ابي صالح وهو ذكوان السماع الاكوان السمان آآ ثقة اخرجها ومشهور بكنيته. ومصالح وهو كثير الرواية عن ابي هريرة

123
00:41:42.500 --> 00:42:12.900
كثير الرواية عن ابي هريرة ويأتي ذكره كثيرا بالكنية فيقال له اسمه زكوان ولقبه السماء وايضا يقال له الزيات لانه كان يجلب الزيت ويجلب الثمن يبيعه فكان يقال له السمان ويقال له الزيات. يعني نسبة الى المثنى والى العمل الذي يعمله. والنجار

124
00:42:12.900 --> 00:42:33.050
باز الحداد وهكذا نسمع ولهذا يعني احيانا يأتي يعني مثل هذه الكلمة يعني او هذا اللفظ يراد به النسبة يعني منسوب الى كذا يعني منصوب الى بيع الخبز الى صناعة الخبز منسوب الى كذا

125
00:42:33.700 --> 00:42:55.350
وهي وهذا لفظ على صيغة المبالغة لكنه يعني لا يراد به المبالغة اذا اريد به المهن والحرف وانما يراد به النسبة الى هذا العمل وقد جاء في القرآن الكريم وما ربك بظلام للعبيد

126
00:42:55.850 --> 00:43:14.000
فان كلمة ظلام يعني ليس بمنسوب الى الظلم يعني ليس بظلم وليس مقصودنا في المبالغة لان نفي المبالغة لا ينفي اصل لا ينفي الاصل وبالنسبة لله عز وجل وما ربك بظلام لبيب

127
00:43:14.200 --> 00:43:32.600
يعني اصل الظلم منبعا لله عز وجل وليست المبالغة فاذا معناه قالوا يعني ليس في في ظلم يعني ليس لمنسوبي للظلم ليس بمنسوب الى الظلم. ليس بذي ظلم. هذا هو معنى وما ربك بظلام للعبيد. نعم

128
00:43:32.950 --> 00:43:56.500
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو آآ اكثر السبعة من الصحابة الذين عرضوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده اه هذان المجهول

129
00:43:56.500 --> 00:44:16.400
الحال والظعيف ولكن اه اه قصة نزول الاية في اهل بدر والثناء عليهم يأتي في اهله قباء يعني اه واظع وانما الذي فيه يعني اه كلام والذي لم يصح هو ما جاء انهم يجمعون بين

130
00:44:16.400 --> 00:44:37.300
الحجارة والماء ويجمعون بين الاستنجاء والاستجمار يعني هذا هو الذي لم يثبت. واما قضية ان جاءهم بالماء فهذا ثابت  قال رحمه الله تعالى باب الرجل يدلك يده بالارض الى استنجا

131
00:44:37.650 --> 00:44:53.950
قال حدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريف وهذا لفظه قال حاء وحدثنا محمد ابن عبد الله يعني  قال حدثنا وفي عنيف عن ابراهيم بن جرير عن المغيرة

132
00:44:55.900 --> 00:45:19.050
المغيرة هذه في زائلة يعني يعني زيادة غير صحيحة يعني آآ ابراهيم يروي عن ابي زرعة عن ابراهيم بن جرير عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اتى الخلاء اتيت

133
00:45:19.050 --> 00:45:35.150
بماء في ثور او ركوة فاستنجى قال ابو داوود في حديث وكيع ثم مسح يده على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ قال ابو داوود وحديث الاسود ابن عامر اتم

134
00:45:35.700 --> 00:45:55.000
ثم اورد ابو داوود رحمه الله الرجل يدلط يده بالارض اذا استنجاء؟ نعم الرجل يدرك يده بالارض اذا استهزأ وانا ذكرت يعني مرارا وتكرارا ذكر الرجل لا مفهوم له لان الاحكام فيها للرجال والنساء لكن لكون الغالب على

135
00:45:55.050 --> 00:46:12.650
الغالب في الخطاب والكلام انما هو مع الرجال يأتي التعبير بالرجل ولا ولا هو ليس له مفهوم ان المرأة لا تكون كذلك وكذلك يأتي في الاحاديث ذكر الرجل والرجال والاحكام هي عامة للرجال والنساء

136
00:46:13.100 --> 00:46:31.350
وذكر الرجال لكون الخطاب معهم في الغالب هذا هو السر السبب في التنقيص على الرجال مع ان الحكم يعم الرجال والنساء ولا يختص بالرجال دون النساء والمفروض ان انه عند الاستنجاء

137
00:46:31.600 --> 00:47:00.550
اذا كان اليد يعني فيها اثر او فيها رائعة فانها تدلك على الارض حتى تزول  الرائحة وذلك الذي يعني اه فيها من اثر يعني النجاسة ويمكن ان يكون يعني اه اه في بعض الاحيان قد يكون الماء قليلا

138
00:47:00.850 --> 00:47:23.650
فيحتاج معه الى يعني واما اذا كان الماء كثيرا فانه يتابع يعني الازالة حتى يعني يزول الاثر عن اليد وعن وعن الجسد وعن آآ آآ المكان الذي آآ يزال منه اثر النجاسة

139
00:47:25.450 --> 00:47:44.950
هذا هو المقصود بالدلع يعني انها تدلك يعني عند الحاجة اذا كان هناك حاجة الى الدلك مع  وفي التراب ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه

140
00:47:45.050 --> 00:48:09.500
وقد جاء من طريقين من طريق آآ الاسود ابن عامر عن شريف ومن طريق وكيعا شريف  وذكره ابو داوود رحمه الله الحديث على لفظ الاسد ابن عامر عن شريف حيث قالوا هذا لفظه

141
00:48:10.100 --> 00:48:23.750
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الخلاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الخلاء اتيته بماء في ثور او ركوة فاستنجى. وقيل به ابو هريرة رضي الله عنه كان

142
00:48:23.750 --> 00:48:53.600
اذا اتى الخلاء اتيته بماء في ثور او ركوة يعني وعاء اني يعني اما هذا او هذا يعني اعاني آآ يحمل فيهما الماء ويوضع فيهما الماء   نعم وهذا يعني آآ يدل على ما دل عليه الباب الذي قبله

143
00:48:53.650 --> 00:49:17.450
ومن ذكر استنجاب الماء لانه ذهب دماء فيه اه في ماء في ركوة او او كيف؟ نعم. ثور او او ركوة فاستنجى صلى الله عليه وسلم  ثم قال وفي حديث وفيه اللي هو الطريق الثاني

144
00:49:18.100 --> 00:49:36.400
ان النبي انه صلى الله عليه وسلم دلك يده بالارض ثم اتاه بماء اخر فتوضأ ثم اتاه بماء اخر فتوضأ وفي فيه التنقيط على الدلك الذي هو محل فيها هذه الترجمة

145
00:49:36.500 --> 00:49:58.750
الذي هو محل الشيخ ابن الخردان  فيه ايضا ان الذي توضأ به الاناء الذي توضأ به غير الاناء الذي  ولعل السلف في ذلك ان الماء لم يكن كافيا انه انتهى

146
00:50:00.350 --> 00:50:14.600
او انه ما بقي منه الا القليل الذي لا يكفي للوضوء فاتاه بماء اخر وتوضأ به وهو لا يدل على ان الاناء الذي يتوضأ به غير الماء الذي يستنجى به

147
00:50:15.150 --> 00:50:33.500
لا مانع من ان الانسان يكون معه ماء وعاء يستنجي منه ثم يتوضأ بباقيه لا بأس بذلك ولا مانع منه والذي ورد في الحديث لعل السبب فيه انه اما انتهى الماء الاول

148
00:50:33.650 --> 00:50:55.750
الذي بالتراة والركوة او انه لم ينتهي ولكن بقي منه قليل لا يكفي فاتاه ابو هريرة في ماء اخر فيهما تتوضأ به صلى الله عليه وسلم  تقول قال ابو داوود هو حديث الاسود ابن عامر اتم

149
00:50:56.550 --> 00:51:13.850
وحديث الاسود ابن عامر ابن عامر هو الاول ويعني كما هو واضح يعني الحديث الذي فيه حديث وفيه يعني فيه ذكر الدلك وفيه ذكر الوضوء وفي عون المعبود قال ان

150
00:51:13.900 --> 00:51:34.550
يعني فسر ذلك وقال ان ان حديث ابن عامر اتم وحديث وفي عنقه ويعني ذكر يعني في بعض رواياته انه ذكر اي حديث حديث وفيع انه بصيغة اخطر واكفر وان الفلندلة

151
00:51:34.550 --> 00:52:00.050
وتوضأ يعني اه كان معهما فجلس وتوضأ  قال حدثنا ابراهيم بن خالد ابراهيم بن خالد نعم اخرجه ابو داود ابو داوود وابن ماجة  عن الاسود بن عامر عن الاسود بن عامر وهو ثقة اخرج له اصحاب الذكر. وهو ثقة اخذه اصحاب اكتب ستة

152
00:52:00.150 --> 00:52:18.400
عن شريكي عن شريف ابن عبد الله من نقع القاضي الكوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومثل ما قال قال وهذا لفظه؟ قال وهذا لفظه اي لفظ الاسود من عامر

153
00:52:18.550 --> 00:52:39.750
لان شريك سيئة في الاسنان لان الشريك يكره في الاسنان الذي يراد بقوله وهذا لفظه اي لفظ الاسود عن حريق واما لفظ وفي عن شريك فهو الذي يعني اه اشار اليه في الاخر او اشار الى

154
00:52:39.850 --> 00:52:53.250
الى ما اشتمل عليه في الاخرة لانه ساق حديث ابن عامر على لفظه حيث قال وهذا لفظه واما الاخر فقال وفيه حديث وفيه كذا وفي حديث وكيع يعني حديث وكيع اشتمل على كذا

155
00:52:54.250 --> 00:53:13.300
ايوا صلح وحدثنا محمد بن عبد بن عبد الله ثم قال حاء وهذه حالة تحويل للتحول من اسناد الى اسناد. لان ابا داوود رحمه الله ذكر الاسناد الاول ثم ذكر اسنادا اخر يبدأ بشيخ اخر من شيوخه

156
00:53:13.750 --> 00:53:38.500
وهو محمد ابن عبد الله ابن المبارك المخربي وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود النسائي قال حدثنا وكيع قال الجراح الرؤسي وثقة مشهور مصنف وحديثه اخرجه اصحاب عن جرير عن ابراهيم بن جرير عن ابراهيم بن جرير عن شريف عن ابراهيم بن جرير

157
00:53:38.650 --> 00:53:58.600
ابراهيم ابن جرير ابن عبد الله ابن عبد الله البجلي يعني ابوه الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله ابراهيم ابن جرير ابن عبد الله البدري وهو صدوق حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه

158
00:54:00.850 --> 00:54:21.300
عن المغيرة النسخة المغيرة هذه زائدة هذه خطأ يعني ذكر عن المغيرة هذا خطأ يعني جاء الزيادة خطأ لانه ليس من رجال اثنان والذي في الاسناد رواية ابراهيم ابن جرير عن ابن اخيه في ابي ذر ابن ابن عمرو ابن جرير

159
00:54:22.200 --> 00:54:41.800
ولهذا المزي قطعة الاجراظ لما يعني ذكر يعني روايات إبراهيم قال ابراهيم ابن جرير عن ابن اخيه ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث

160
00:54:42.100 --> 00:55:01.700
وذكره عن ابراهيم عن ابن اخيه ما في هذه المغيرة بينهم وفي عون معبود ذكر يعني عدة وجوه تدل على يعني ان هذا زائف يعني غير ما فعله المزيد وغير ما ذكره المجزي

161
00:55:02.000 --> 00:55:20.850
عدة وجوه من الادلة الدالة على ان هذا لفظ وانه زيد في الاسناد قطعا وليس في رجال اسناد هنا شخص يقال له المغيرة بل الحديث من رواية ابراهيم ابن جرير عن ابن اخيه

162
00:55:21.300 --> 00:55:39.800
عن ابن اخيه ابي زرعة ابن جرير ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابو زرعة ابني عمرو بن جرير اخرج حديثها بكتب الستة وهو مشهور بلقبه ابو زرعة وابو زرعة يطلق على عدد

163
00:55:40.300 --> 00:55:56.750
لكن هذا شخص متقدم لانه من التابعين. يروي عن ابي هريرة وفيها بذورها الرازي يعني في القرن آآ الثالث الهجري من شيوخ الامام مسلم وهو عبيد الله بن عبد الكريم

164
00:55:56.800 --> 00:56:13.400
وفيه ابو زرعة الدمشقي يعني وهو كذلك يعني في زمانه وفيه ابو زرعة العراقي الذي هو ابن العراقي ولي الدين يعني فعدد من العلماء يلقبون بابي زرعة لكن هذا شخص متقدم

165
00:56:13.850 --> 00:56:35.050
لانه من التابعين يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يعني يروي عنه في احاديث كثيرة ومما رواه عنه اخر حديث في صحيح البخاري حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه من رواية ابي زرعة هذا عن ابي هريرة

166
00:56:36.100 --> 00:56:51.250
عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب السواك قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه

167
00:56:51.550 --> 00:57:08.500
قال ان انه قال لولا ان اشق على على المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة يوم ولد ابو داود رحمه الله باب السواك لما اورد ابو داوود رحمه الله التراجم المتعلقة بالاستنجاء

168
00:57:08.800 --> 00:57:36.700
والاستثمار واداب قضاء الحاجة وهي ابواب متعددة تتعلق باداب قظاء الحاجة ما يكون به ازالة اثر الخارج بعد ذلك انتقل الى الطهارة والى التطهر اه يعني الوضوء وكذلك تطهير الفم

169
00:57:37.200 --> 00:57:56.800
وتنظيفه يعني من يعني حتى يكون رائحته طيبة وذلك باستعمال السواك وقد جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كما جاء في في سنن النسائي انه قال عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب

170
00:57:57.050 --> 00:58:17.450
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب يعني فيه فائدة دنيوية وهي كون مطهرة للفم وفيه فائدة دنيوية واخوية وهي انه مرضاة للرب لان مرضاة الرب ورضا الرب فيه الفوائد الدنيوية والاخروية

171
00:58:17.650 --> 00:58:44.450
وفيه سعادة الدنيا وسعادة الاخرة والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث  فيه بيان الفائدة والحكمة من المشروعية السواك وان فيه طهارة ونظافة ونزاهة ورائحة طيبة وفيه رضا رضا الله سبحانه وتعالى

172
00:58:44.750 --> 00:59:04.600
قال عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وفيه الجمع والحديث هذا الحديث فيه الجمع بين ذكر الفائدة العاجلة والاجلة لان الفائدة العاجلة في تنهي مطهرة للفم والفائدة العاجلة والآجلة

173
00:59:04.750 --> 00:59:21.900
كونه مرضاة لله سبحانه وتعالى لان مرات الله عز وجل فيها الفوائد العاجلة والاجلة ويشبه هذا اي الجمع بين الفائدتين العاجلة والاجلة آآ آآ ما جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

174
00:59:22.150 --> 00:59:44.250
لمرض موته لما كان طعن طعنه المجوسي الطعنة التي نال السعادة بها وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه جديد وايضا فاستجاب الله دعاءه بان يكون

175
00:59:44.500 --> 01:00:00.150
يعني اه ينال شهادك في سبيل الله وان يكون ذلك في بلد رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه دعا بهذه الدعوة في احدى سفراته وهي في صحيح البخاري قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك

176
01:00:00.150 --> 01:00:17.100
اجعل وفاتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقد حقق الله له ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه فطعنه يصلي بالناس الصبح صلاة الفجر طعنه رجل مجوسي  وبقي اياما

177
01:00:17.800 --> 01:00:40.050
قد فتح بطنه يتركونه اللبن فيخرج من جوفه ويسقونه الماء فيخرج من جوفه وكان يغمى عليه ويفيق وكان الناس يعودون  ممن عاده رجل شاب جاء اليه واثنى عليه ومدحه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين

178
01:00:40.350 --> 01:00:55.550
صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسنت صحبته ثم صحبت ابي بكر ثم وليت ثم شهادة ثم ثم كذا يعدد له اشياء يمدحه فيها وقال وددت ان يكون ذلك

179
01:00:56.100 --> 01:01:09.700
صفافا لا علي ولا لي وهذا من التواضع ووضعوا اولياء كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فلما ذهب الغلام واذا توبة في مس الارض

180
01:01:10.150 --> 01:01:25.150
فقال ردوا علي الغلام فردوا اليه فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك ابقى لثوبك يعني ما يتوفق ولا يقوله يعني آآ يعني آآ شيء من الاذى

181
01:01:25.350 --> 01:01:45.450
اذا رفعته وهذه فائدة عاجلة. وفائدة دنيوية والفائدة العاجلة والاجلة لقوله واتقى لربه لان تقوى الله عز وجل فيها الفوائد الدنيوية والاخروية كما قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

182
01:01:45.800 --> 01:02:03.300
فيقولوا اتقوا الله ويعلمكم الله ويقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا  اركده رضي الله تعالى عنه وارضاه الى هذه الفوائد العادلة والعاجلة لقوله ارفع ثوبك فانه اتقى لربك واتقى ابقى لثوبك واتقى لربك

183
01:02:04.200 --> 01:02:23.800
افقر ثوبك هو اتقى لربك فهو من جنس ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفن مرضاة للرب مثله تماما قاعدة حيوية وفائدة دنيوية واخروية وعمر رضي الله عنه وارضاه قال هذا

184
01:02:24.400 --> 01:02:42.850
قال هذا الكلام مع ما هو فيه من الشدة. ومع ذلك يعني ما ما هو فيه من الشدة ما ما يعني آآ تساهل بان ينبه على امر منكر وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

185
01:02:42.900 --> 01:03:07.700
مع ما فيه من الشدة والذي والذي نبهه رجلا اثنى عليه ومدحه مدحا عظيما  لكنه لما رأى هذا الامر المنكر نبهه عليه وهذا يدلنا على ان الامور المحرمة ننبه عليها

186
01:03:08.650 --> 01:03:25.700
ولا يتساهل في بعض الامور كما يقال في هذا الزمان يعني من بعظ العبارات الخاطئة يعني الدين فيه ذباب وقصور وبعض الناس يروح يتكلم في القصور ويترك اللباب هذا كلام ساقط

187
01:03:25.800 --> 01:03:43.100
الدين كله له باب ولا قصور فيه الدين كله له باب ولا قصور فيه واذا كان عمر رضي الله عنه وارضاه آآ في هذه في هذه المسألة وهي مسألة الاسبات والتنبيه على تحريم الاسبات والابتعاد عن الاثبات

188
01:03:43.150 --> 01:03:56.700
مع ما فيه من الشدة ما هو فيه من الشدة وما هو ما فيه من المرض الشديد والالم الشديد يعني ينبه على هذا هذا يدلنا على ان امور الدين كلها يجب

189
01:03:56.750 --> 01:04:15.400
يعني العناية بها ولكن كما هو معلوم اه عندما تكون هناك امورا يعني اه اه مجتمعة يبدأ بالاهم فالاهم يبدأ في باهم فالاهم فاذا كان هناك امر خطير وقع فيه الانسان

190
01:04:15.500 --> 01:04:34.050
وامر اخر دونه لكثير فكيف يعني يذهب ويتكلم في الامر اليسير ويترك الامر الخطير واجب البدء في الامر الخطير والامر الشديد. والامر العظيم ثم بعد ذلك يبدأ يؤتى بما وراءه

191
01:04:34.300 --> 01:04:53.000
مثل ما فعل رسول الله الكرام عليهم الصلاة والسلام فان فان آآ كل نبي من الانبياء يأمر يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له ثم بعد ذلك ينبه على الاخطاء التي وقع فيها قوم

192
01:04:53.600 --> 01:05:13.800
يعني مثل الجماعة الذين ينقصون المقاييس والموعزين يعني بعد ما دعاهم الى التوحيد نبههم على على ما عندهم من الاخطاء وما عندهم من الامور المحرمة وبدأ بالاهم فالاهم والرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى اليمن قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه وهنا محمد رسول الله

193
01:05:14.250 --> 01:05:32.900
وهذا يبين لنا ان الذين يعني يتصدون او الذين ينتسبون الى الدعوة في هذا الزمان ويعنون بامور فرعية وامور جزئية وهي في الحقيقة مهمة ولكن اهم منها اخلاص العبادة لله عز وجل

194
01:05:32.950 --> 01:05:51.500
والابتعاد عن الشرك وآآ تحقيق التوحيد وهذا هو الاهم وهذا هو الذي يجب البداية به ويجب العناية به والامور الاخرى تأتي تبعا ولكن لا تكون هي كل شيء وهي الشغل الشاغل

195
01:05:51.550 --> 01:06:17.150
والشيء الذي بعث الله به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يهمل وهو الذي يغفل عنه ويرى ويرون الناس يطوفون بالقبور ويستغيثون بالاموات ولا يحرك ذلك عندهم ساعتما وتكون هناك امور جزئية او امور فرعية يشتغلون بها ولا يلتفتون الى هذا الوباء وهذا الضرر الكبير الذي يقع فيه كثير من

196
01:06:17.150 --> 01:06:34.150
في كثير من اقطار الارض ومع ذلك لا لا لا ينبهون على هذه الاخطاء ولا يعني يتحدثون فيها ولا يتكلمون فيها بل الواجب هو التنبيه على ما هو اخطر ثم بعد ذلك ينتقل الى مأخوذون

197
01:06:34.950 --> 01:06:58.650
هو الذي يغفل الجانب الاعظم والجانب الاهم الذي هو التوحيد مثل الانسان الذي ليكون يرى انسان فيه جرح ينزف ويرى فيه دما في احد اطرافه فيأتي ليعالج الجمل والجرح الذي ينزف يتركه على على ما هو عليه

198
01:06:58.850 --> 01:07:16.850
لان ذاك يؤدي الى الهلاك وهذا امر اخف الواجب هو العناية باصول الدين وفروعه كلها ولا يجوز ان يقال ان فيه لباب وقشور بل كله لباد ولكنه متفاوت في الاهمية

199
01:07:17.150 --> 01:07:40.950
هذه الامور هذا اللباب ليس على حد سواء بل هو متفاوت واهم شيء واعظم شيء يدعى اليه ونبه عليه هو افراد العبادة لله عز وجل والابتعاد عن آآ معصيته وعن الشرك الذي هو محبط للذنوب والذي لا يغفره الله عز وجل وكل ذنب دونه فهو تحت مشيئة

200
01:07:40.950 --> 01:08:03.100
لله عز وجل آآ آآ هذا الذي جاء في هذا الحديث او او هذه الترجمة التي هو باب الثواب يعني آآ فائدة السواك بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث الذي عند النسائي والمشتمل على انه مطهرة للفم ومرضات

201
01:08:03.100 --> 01:08:26.250
ربي الحديث يجر بعظه بعظا وقد اه اه دعا الى ان نذكر المثال المناسب الموافق له ثم بيان ما كان عليه عمر رضي الله عنه الاعتناء بجميع امور الدين وان هذا الذي يقال عنه بانه من القشور

202
01:08:26.750 --> 01:08:45.150
يعني عندما الانسان يعني ينبه على انسان او ينبه على جرة ثياب وكذا يقول هذه استغنوا بالخشوع. ثم ليتهم رجل يعني ما يتركون هذا يدعون الى التوحيد او ينبهون على الناس دون التوحيد لا يدعون الى امور اخرى يعني هي شغلهم الشاغل ويعني

203
01:08:45.150 --> 01:09:06.750
آآ الذي لا يتكلمون الا فيه في الليل والنهار انتهى ابو داوود رحمه الله من الاحاديث المتعلقة بالاستنجاء والاستثمار واداب قظاء الحاجة وما يتعلق بذلك انتقل الى الطهارة وبدأ بالطهارة التي تسبق

204
01:09:07.050 --> 01:09:32.200
التي تسبق الوضوء وتعقبه يعني تكون يعني يكون الانسان على على وضوء وعلى غير وضوء. قبل الوضوء وبعد الوضوء يعني عند الوضوء وعند الصلاة يعني فيكون الانسان على يعني يعني ليس له وقت معين ولكنه يعني آآ جاء فيه ما يدل على استعماله في بعض الاحوال

205
01:09:32.250 --> 01:09:56.150
وفي بعض المناسبات مثلا عند الوضوء عند الصلاة وعند القيام من النوم وعند وعند دخول المنزل قد جاء كما سيأتي وكذلك عند تغير رائحة الفم يعني في مناسبات يعني جاءت بها السنة عن رسول الله ليس له اوقات معينة. يمكن الانسان في اي وقت

206
01:09:57.450 --> 01:10:10.200
كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه لولا ثقة لولا ان اثق النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على المؤمنين لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي بعض يشق على امتي

207
01:10:10.700 --> 01:10:32.100
لامرتهم بالصلاة عند كل صلاة وهذا يدل على آآ اهمية السواك وانه آآ ينبغي استعماله وان يحرص عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه من ان يأمر به امر ايجاب

208
01:10:32.450 --> 01:10:50.500
الا خوفا لما تقع على الناس لكن بقي الاستحباب وبقي النذر لان قوله لا ينطق عن مثل امرتهم بالسواك يعني امر ايجاب لان الامر بالندم موجود وقائم ولكن الذي ما حصل هو الايجاب

209
01:10:51.000 --> 01:11:14.250
ولهذا يقول بعض يستنبط اهل العلم من هذا الحديث فائدتان فائدتين اصوليتين من القواعد ومن الاصول احداها ان المندوب ان ان الاصل في الاوامر الوجوب ان الاصل من اوامر الوجوه

210
01:11:14.850 --> 01:11:33.150
لان قوله لولا ان نتوق عن امتي لامرتهم لانه لو كان لو لم يكن الاصل في في الامر الوجوب ما قال هذا رسول الله لان الامر الواجب يعني يؤمرون به شقاء او لم يشق

211
01:11:33.500 --> 01:11:52.150
وهنا قال لولا انا فقه فدل هذا على انه لم يأمرهم به امر ايجاب ولكن بقي امر الاستحباب لكن بقي امر الاستحباب ثم فيه يعني دليل على اثبات المندوب او اثبات النذر

212
01:11:52.850 --> 01:12:08.550
وان الندب يعني آآ وان احكام الشرع هي ليست على حد سواء فيها ما هو مأمور به على سبيل الاجاب وما هو مأمور به على سبيل الاستحباب وما هو مأمور به على سبيل الاستحباب

213
01:12:08.800 --> 01:12:34.500
فهذا الحديث فيه الدلالة على آآ تقسيم تقسيم الامور الاشياء المأمور بها الى واجب والى مستحب الى واجب ومستحب وفيه ايضا ان الاصل هو الوجوب حتى يأتي ما يفرق عن الوجوب الى النذر كما جاء في هذا الحديث

214
01:12:35.050 --> 01:12:55.000
لان هذا اللفظ يدل على ان الامر ليس بواجب لانه قال ما منعهم ذلك الا مشقة اذا بقي الاستحباب وقد امرهم بذلك يعني على سبيل الاستعداد هو الذي نوفي في هذا الحديث الامر على سبيل الوجوب

215
01:12:55.250 --> 01:13:16.400
ففيه الدلالة على هذه قاعدة الاصل في في الاوامر وجوب. وعلى يعني تقسيم الاوامر الى ما هو واجب والى ما هو مستحب والاصوليون يعرفون الواجب وما يثاب فاعله ويعاقب تاركه ويطلبه الشارع طلبا جازما

216
01:13:16.850 --> 01:13:38.300
والمندوب هو ما يثاب تاركه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه ويطلبه الشارع طلبا غير جائزة ويطلبه الشارع طلبا غير جازم غير ان اشق على امتي لامرته لولا ان اتوق على المؤمنين لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

217
01:13:38.700 --> 01:13:58.050
ايوه لولا ان نشكر على ال المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند نعم لامرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة بتأخير العشاء يعني اول يوم القيامة والصلوات كلها يستحب الاتيان بها في اول وقتها

218
01:13:58.700 --> 01:14:25.600
الا العشاء فان تأخيرها اذا لم يكن هناك مشقة افضل وكذلك الظهر في وقت شدة الحر والابراد بها وان تؤخر يعني حتى يعني تنكسر حدة  شدة الحر وآآ والمقصود هو

219
01:14:25.800 --> 01:14:49.050
التأخير حيث يعني لا يكون هناك مشقة لكن اذا وجدت المشقة ودق على الناس فان تقديمه للصلاة هو المطلوب حتى يعني اذا كان يعني اناس يعني كانوا تعبوا وكدحوا ويعني آآ يشق عليهم ان تؤخر الصلاة لانها تقدم الصلاة

220
01:14:49.850 --> 01:15:09.700
اما يعني هنا الصلاة تكون في اول وقتها ولكن اذا كان هناك يعني جماعة وكانوا يعني مع بعض وكانوا يعني سيجلسون وسيتأخرون في جلوسهم وارادوا ان يؤخروا فان ذلك افضل

221
01:15:09.900 --> 01:15:26.400
اذا لم يخشى عليهم ان يخرج الوقت اما اذا كان فيه خشية خروج الوقت ولا يجوز تأخير الصلاة الى اخر وقتها اولى قريبا من ذلك اذا كان يترتب عليه التأخير اذا كان يترتب عليه فوات الصلاة يعني في الوقت

222
01:15:29.850 --> 01:15:45.500
قال حدثنا قتيبة بن سعيد كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج حديث ابن ستة. عن سفيان ان سفيان هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

223
01:15:45.800 --> 01:16:01.250
عن ابي الزناد واذا اذا جاء سفيان اذا جاء سفيان يروي عنه قتيبة فالمراد به سفيان ابن عيينة المراد به سفيان ابن عيينة لان سفيان ابن عيينة يعني اه متأخر عن سفيان الثوري

224
01:16:01.900 --> 01:16:20.500
الاتجاه الثوري توفي سنة مئة وواحد وستين وابن عيينة وسبعة وتسعين يعني قريب من المئتين قريب من المائتين فهو متأخر وكتيبة معمر لان امر تسعين سنة وقد ولد سنة خمسين

225
01:16:20.950 --> 01:16:46.600
سنة ميتين واربعين وهو مدرك عشر سنوات من حياة الثورة مدة العشر سنوات الحياة الثوري لكن الذي آآ الذي آآ عندما يأتي سفيان يروي عن قتيبة المراد به  عن ابي الزناد

226
01:16:46.950 --> 01:17:06.100
ابو الزناد هو عبدالله بن زكوان مشهور لقب ابو الزناد هو لقب على صفة الكلية لان ابو زيد ليس كنيا وانما هو لقب على صيغة الكنية وكنيته يعني غير ذلك

227
01:17:07.500 --> 01:17:34.850
اظنه هو ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن هذي عندكم تقريب   نعم ابو عبدالرحمن نعم نعم كنية ابو عبد الرحمن ولقبه بالزناد فهو لقب على صيغة الكنية وليس بحرية وهو عبدالله بن ذكوان المدني

228
01:17:35.100 --> 01:17:52.050
لقاح اخرجه اصحابك للاستفتاء وللاعوج؟ عن الاعرج هو عبدالرحمن بن حرمل الاعرج الاعرج لقب وهو ثقة اخرجها قبل ستة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره ويأتي كثيرا في الاسانيد

229
01:17:52.150 --> 01:18:15.600
يعني ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة بهذا الاسناد وبهذا آآ آآ ابي زناد عن ابي هريرة يأتي كثيرا للاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة يأتي كثيرا فيها ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. والاعرج احيانا يأتي باسم

230
01:18:15.600 --> 01:18:36.450
بلقبه واحيانا يأتي باسمه عبد الرحمن ابن حرمل عبد الرحمن ابن هرمل والاعرج لقب وقد عرفنا فيما مضى ان معرفة الالقاب ومعرفة الكنى مهمة فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين

231
01:18:36.600 --> 01:18:54.200
لمن ذكر باسمه مرة وبلقبه مرة اخرى من لا يعرف يظن ان هذا شكوى هذا شخص مع ان الواقع ان اللفظين او ان الاثم اللقب كلهما يرجعان الى فصل واحد وليس الى شخصين

232
01:18:55.600 --> 01:19:08.550
قال عن ابي هريرة يرفعه. قال عن ابي هريرة يرفعه وكلمة يرفعه تعادل قال رسول الله اسأل الله وسلم يرفعه يعني بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرفعه

233
01:19:08.900 --> 01:19:25.650
فهذه الصيغة هي تعادل قال رسول الله صلى يعني يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يرفعه ويسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه من العبارات التي يعني آآ تدل على الرفع

234
01:19:26.050 --> 01:19:42.400
وليس فيها تصريح بالاضافة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها بمعناه وبحكمه يرفعه يبلغوا به رواية سبق ان مر بنا يعني في الدروس الماظية رواية يعني يرويه عن رسول الله

235
01:19:42.450 --> 01:19:59.600
والله لانه لو كان انه يعني من كلامه ما قيل فيه لا يرفعه ولا رواية وانما يقال عن ابي هريرة قال كذا يعني سيكون موقوفا عليه ويكون من كلامه. لكن حيث يأتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يرفعه

236
01:19:59.650 --> 01:20:18.800
او ينويه او روايته او يرويه وما الى ذلك فان هذه الصيغ كلها بمعنى آآ الرفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام واسناد الحديث اليه وانه من كلامه صلى الله عليه وسلم فليس موقوفا على الصحابي

237
01:20:18.800 --> 01:20:36.300
ليس من كلام الصحابي وانما هو من كلام وكما هو معلوم يعني ايضا لفظ الحديث لا يمكن ان ينتبه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم على امتي ليلة ان اشق على امتي اذا امرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا لا ينطق به الا رسول الله

238
01:20:36.400 --> 01:20:57.600
وسلم ولا يمكن ان يكون اه يعني اه من كلام الصحابة. بل هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

239
01:20:57.600 --> 01:21:17.600
عن ابي عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لولا ان اشق على امتي فامرتهم بالسواس عند كل صلاة. قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد. وان السواك من اذنه من اذنه موضع القلم من

240
01:21:17.600 --> 01:21:33.100
فكلما قام الى الصلاة استاك ثم اراد ابو داوود حديث اه زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا اتقوا على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

241
01:21:33.250 --> 01:21:46.750
ولا تقع على امتي؟ نعم. لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني آآ لفظه مثل لفظ حديث ابي هريرة الا انه بلفظ امتي وهناك على المؤمنين. وفي هناك زيادة ذكر العشاء

242
01:21:46.800 --> 01:22:04.000
وتأخير العشاء وهنا خاص بالسواك لولا ان اتقى على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. والكلام فيه كالكلام في حديث ابي هريرة المتقدم. ثم يقول ابو سلمة التابعي الذي روي عن زيد ابن خالد

243
01:22:04.050 --> 01:22:24.050
يعني يخبر عن اه اه كون اه زيد ابن خالد رضي الله عنه يصطحب معه السواك ويكون معه ويكون يعني آآ آآ يعني من اذنه منزلة القلم من اذن الكاتب وانه

244
01:22:24.050 --> 01:22:40.600
اذا قام الى الصلاة يعني يدل على ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من من المبادرة ومن الملازمة لتنفيذ الاحكام وتنفيذ

245
01:22:40.600 --> 01:23:00.600
السنن وتطبيقها وانهم يستسلمون وينقادون لما يأتي عن رسول الحريم صلى الله عليه وسلم وهم السباقون الى كل خير والحريصون على كل خير ما كان مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم رظي الله عنهم وارضاهم وهم خير

246
01:23:00.600 --> 01:23:16.450
وهم اه افضل الناس وهم اسبق الناس الى كل خير وهم احرص الناس على كل خير وكل خير في اتباعهم وكل شر باتباع من خالف ولم يكن من السلف نعم

247
01:23:18.350 --> 01:23:35.000
قال حدثنا ابراهيم الموسى. ابراهيم بن موسى هو الراجحي. هو ثقة. اخرج حديثه قبل ستة عن عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرجه عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني

248
01:23:35.000 --> 01:23:49.550
يدلس وحديثه اخرجه القبض في ستة انا تعليقا اخرجه البخاري تعليقا ومثل ما قال سنن عن محمد ابن إبراهيم السين عن محمد ابن إبراهيم التيمي وهي ثقة اخرجه قبل ستة

249
01:23:49.600 --> 01:24:03.400
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة آآ هو الى هو احد فقهاء المدينة السبعة التابعين على احد الاقوال الثلاثة

250
01:24:03.400 --> 01:24:24.900
بالتابع منهم كما اسلفت ذلك بما مضى. هو حديث اخر من ستة عن جد ابن خالد الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

251
01:24:25.650 --> 01:24:46.750
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. يقول فضيلة الشيخ حفظك الله اكثر الطلاب اذا صلى الفرض استدبر القبلة واستقبل الكرسي استعدادا للدرس ولم يصلوا الراتبة التي بعد الفرض وهكذا يوميا فهل عملهم هذا صحيح؟ ليس هذا بصحيح

252
01:24:47.200 --> 01:25:05.650
بل عليهم ان يصلوا الراتبة والانسان يمكن اذا كان انه وصل الى المكان الذي هو قريب يمكن ان يصليها في مكانه ويمكن ان يصلي في مكانه يستقبل قبلة ويصلي واذا فرغ من الصلاة ما كان محجوزا به. يعني ما احد ينافسه في

253
01:25:06.750 --> 01:25:23.250
ويجمع بذلك بين الاتيان بالسنة الراتبة وهي من السنن الرواتب الذي على الانسان ان يحافظ عليها وهي اربع قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر

254
01:25:23.250 --> 01:25:27.650
ازيك يا محمد