1
00:00:00.650 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه

2
00:00:17.000 --> 00:00:35.200
باب ما جاء في الاستنجاء بالماء قال حدثنا قتيبة ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب البصري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

3
00:00:35.300 --> 00:00:54.850
مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله وفي الباب عن جرير ابن عبد الله البجلي وانس وابي هريرة رضي الله عنهم

4
00:00:55.150 --> 00:01:19.550
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم فانه مستحب الاستنجاء بالماء ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري هو ابن المبارك والشافعي واحمد

5
00:01:19.550 --> 00:01:36.300
هو اسحاق رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في جامعة باب الاستجاء بالماء

6
00:01:37.550 --> 00:01:57.850
انسجاء كما هو معلوم من النجو وهو قطع وقطع اثر الخارج ويكون ذلك بالماء ان يكونوا بالحجارة الذي هو الاستجمار ويقال له استنجاء كما مرت الروايات كما مرت تراجم عند الترمذي

7
00:01:57.850 --> 00:02:21.900
رحمه الله بذكر الاستنجاء ويقال له استنجاء اللي هو بالحجارة يقال له استنجاء ويقال له استجمار واما بالماء فلا يقال له الا السجاد اذا استنجى يأتي بالحجارة ويأتي للماء لانه من النجو وهو القطع فالمقصود من ذلك قطع اثر الخارج سواء كان

8
00:02:21.900 --> 00:02:56.850
بالماء او بالحجارة. واما الاستجمار فانه لا يطلق الا الا على ما يكون بالحجارة. لان الاستجمار مأخوذ من والجمال هي الحصى. كما هو معروف في رمي الجمرات. لان الحصيات فالاستجمال استعمال الجمر التي هي الحجارة. استعمال الجمار التي هي الحجارة. فعلى هذا يكون الاستنجاء يأتي

9
00:02:56.850 --> 00:03:22.850
للماء ويأتي للحجارة. والاستشوار لا يكون الا في الحجارة لانها لانها من الجمرات. وهي الحصيات الذي هو الحصى فيكون خاصا به آآ ابو ابو عيسى رحمه الله اوردى حديث عائشة انها قالت للنساء مرن ازواجكن ان يستقيموا بالماء

10
00:03:22.850 --> 00:03:42.850
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وقوله مرنا اني استحي فاني استحي. استحييهم. استحييهم يعني تستحي ان تكلمهم يعني في ذلك ولكنها تحضر الازواج والازواج يخبرن يخبرن ازواجهن يعني بحديث عائشة

11
00:03:42.850 --> 00:04:11.650
وبما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ومعنى ان استعمال الماء في قطع الخارج هو لانه يزيل الاثر فيطهر النجاسة لو كانت تعدت محل الخارج اذا تعدت النجاسة محل الخارج فانها تجيه فانه يزيله الماء في خلاف الجمار او الحجارة فانها طائفة

12
00:04:11.650 --> 00:04:31.650
انها تزيل الاثر من مكانه ولكنه اذا تجاوز محل الخروج وانتشر الى مكان اخر من الجسد سواء الذكر او غير الذكر فانه يحتاج الى الغسل عند ذلك لازالة النجاسة. فاذا استعمال الماء هو هو

13
00:04:31.650 --> 00:05:00.550
الاولى وهو الافضل وهو الذي يعني اه اه قال الشيب لانه انهم يستحبونه لانه الافضل ولانه يكون باهتمام الانقاء وتمام التنظيف. وتمام ابن خفيف كان استعمال الحجارة مجزئا واما الجمع بينهما في جمع بينهم بين بين الحجارة وبين الماء عند الحاجة. ليس دائما الانسان يعني يستعمل

14
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
هذا ويستعمل هذا لانه اذا كان ما هناك حاجة للحجارة يستعمل الماء فقط. وان كان هناك حاجة للحجارة بمعنى ان يكون هناك تجرم يعني يخرج من الانسان بدلا ان تباشره يده يباشره ازالته بالحجارة

15
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
ثم يأتيه بعد ذلك بالماء فهذا هو الذي يحتاج الى ان يجمع بينهما. يحتاج الى ان يجمع بينهما. اما اذا لم يكن هناك حاجة فانه يجزئ فان الاستنجاء يعني اه هو اولى ويجزئ الاستجمار. ويجزئ الاستجمار ويكفي وان لم

16
00:05:40.550 --> 00:05:53.650
فان لم يضاف اليهما عائشة رضي الله عنها وارضاها تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعله. وقد جاء في بعض الاحاديث التي فيها في الصحيحين انها عن انس ابن

17
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
احمل انام تجارة من ماء وعنزة فيستنجب الماء لذلك من ماء وعنزة يعني فيأتيه ما ليستجيب لي بعد الفراغ من قضاء الحاجة. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله وكان يستعمل

18
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
مسمار كما جاء في حديث ابن مسعود الذي تقدم بثلاثة احجار لكن استعمال الماء اولى من اما الحجارة اذا امكن والجمع بينهما عند الحاجة هو الاولى حيث يكون هناك جرم يحتاج الى ازالة بالحجارة

19
00:06:33.650 --> 00:07:01.000
ثم يأتي بعد ذلك استعمال الماء. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء. يستطيبوا يعني آآ يعني آآ طيب آآ يعني آآ آآ يسامحهم او يطوروا مكان الخارج لتنظيفه. وازالة مكان الخارج

20
00:07:01.000 --> 00:07:21.200
الماء يعني بحيث يعني يكون المكان طيبا يعني ليس فيه شيء من اثار الخارج ان يستطيبوا بالماء فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني معنى ذلك انه آآ آآ يستعمل الماء كما سمى الحجارة ولكن يستعمل الماء

21
00:07:21.200 --> 00:07:44.400
هو الاولى قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتاء. ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب المصري ومحمد بن عبد الملك البصري وهو

22
00:07:44.500 --> 00:08:04.500
مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال حدثنا ابو عوانة. ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشقري. ابو عوانة الوضاع ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. ام قتادة؟ عن قتادة يمد عمل سدوس البصري وثقة اخرجه اصحابه بالستة

23
00:08:04.500 --> 00:08:23.350
معاذة عن معاذة بنت عبد الله العدوية وهي تابعية الفقه اخرج لها اصحاب الكتب الستة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:26.600 --> 00:08:45.200
قال وفي الباب عن جرير ابن عبد الله البجلي. ان في الباب عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب وانا وانس ابن مالك وهو احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:08:45.250 --> 00:09:10.000
وابي هريرة وابي وابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا على الاطلاق قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم. فانهم استحبوا

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
جاء بالماء ورأوه ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وهو افضل كما قلت لانه فيه ازالة الاثر من مكان الخروج وفيه ايضا ازالة ما قد يكون تجاوز مكان الخروج

27
00:09:30.000 --> 00:09:57.800
الذي لا تحصل ازالته الا بالماء. ولا يحصل تطهيره الا بالماء. ولا يكون تطهيره في الحجارة اذا تجاوزنا اذا تجاوز  قال وبه يقول سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه كشف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. ابن المبارك وابن

28
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة والشافعي والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي هو احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه تعليقا في البخاري تعليقا واصحاب السؤال. واحمد

29
00:10:17.800 --> 00:10:47.850
واحمد بن حنبل هو احد الائمة الاربعة قال المذاهب المشهورة وحديث واسحاق ابن آآ ابن ابو اسحاق هو ابن راهوية وهو آآ ثقة اخرجه الا ابن ماجة يقول السائل قولها رضي الله عنها مرن ازواجكن. هل يدل هذا على لزوم استخدام الماء في حالة وجوده؟ وعدم استعمال

30
00:10:47.850 --> 00:11:21.050
الحجارة لوجود الماء ما يدل على على لزومه هذا ما يدل على لزومه لكن يدل على انه انه هو الاولى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب

31
00:11:21.250 --> 00:11:39.250
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر فاتى النبي

32
00:11:40.700 --> 00:12:00.700
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم حاجته فابعد في المذهب

33
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن ابي قراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى ابن عباس وبلال ابن الحارث رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ويروى عن النبي صلى الله

34
00:12:20.700 --> 00:12:44.300
عليه واله وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا. وابو سلامة ابو سلمة اسمه وعبدالله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو عيسى آآ انه مما جاء انه في بعض الحاجة ابعده

35
00:12:44.300 --> 00:12:55.100
كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم لو ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب يعني اراد قضاء

36
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
به فانه يذهب الى مكان بعيد بحيث يعني آآ يبتعد عن الناس بحيث آآ لا يرى احد يعني شيئا منه عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك انه لا يكون قريبا من الناس عندما يذهب وكانوا في البر او كانوا في مكان فيذهب

37
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
يعني ويكون في قريب منهم وانما يبتعد عنهم. هذا هو المقصود من ايراد رحمه الله هذا الباب وايراد حديث آآ آآ رضي الله عنه ان النبي كان اذا انه كان

38
00:13:35.100 --> 00:13:46.800
انه كان ان نزير بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر اتى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:46.800 --> 00:14:07.200
حاجته يعني ذهب بقضاء الحاجة فابعد في المذهب اي آآ ذهب الى مكان بعيد ذهب الى مكان بعيد ذهب الى مكان بعيد يعني حتى يعني لا يرى يعني ترى عورته صلى الله عليه وسلم فلا يكون قريبا وانما يكون بعيدا

40
00:14:07.200 --> 00:14:27.200
لا سيما اذا كان المكان مستويا وليس فيه منخفضات ولا يعني مرتفعات اما اذا كان فيه منخفضات واختفى ولم يعني آآ يره فهذا يمكن ان يحصل به المقصود لان المحظور يزول. واما اذا كان المكان مستوي

41
00:14:27.200 --> 00:14:47.200
فهذا هو الذي آآ يحصل او يطلب معه الابتعاد عن الناس يعني حتى لا يرى الناس آآ شيئا وهذا يدل على كمال التستر والابتعاد عن رؤية ان يرى شيئا منه ومن الانسان الذي يقضي حاجته

42
00:14:47.200 --> 00:15:13.200
وهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار هو الملقب العبدي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ عن عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وفقه اخرجه واصحابه

43
00:15:13.900 --> 00:15:23.900
عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن علقمة الوقاص الليثي هو صدوق وهو اوهام اخرج حديث من اصحاب عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

44
00:15:23.900 --> 00:15:43.900
وهو ثقة اخرجه اصحابه في سكة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في منهم لان آآ الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين آآ ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة

45
00:15:43.900 --> 00:16:03.450
والسابع فيه ثلاثة اقوال فاما الستة المتفق عليهم فهم عقود الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعوف بن الزبير بن العوام وخارجه عن زيد بن ثابت سعيد ابن المسيب وخالد ابن زيد

46
00:16:05.150 --> 00:16:25.150
وسليمان ابن يسار. هؤلاء متفقون على عدهم في الفقهاء السبعة. واما السابع ففيه فلا تقواه. القول احد احدها انه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معنا في هذا الاسناد. والثاني انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن حنبل بن هشام

47
00:16:25.150 --> 00:16:45.150
والسادس انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. هذه الارقام الثلاثة في السابع منهم. وهذا الذي معنا في هذا هو هو احد آآ السبعة الفقهاء السبعة في آآ عصر التابعين على

48
00:16:45.150 --> 00:17:03.300
احد الاقوال ويأتي ذكرهم واشتهروا بهذا اللقب ويأتي ذكرهم به حتى لا يحتاج الى عدهم لانه معروفون. فهي كلمة الفقهاء السبعة تغني عن عد سبعة اشخاص. تغني عن سبعة عدة سبعة اشخاص

49
00:17:03.300 --> 00:17:23.300
ولهذا يقولون في بعض المسائل الفقهية وهذا القول قال به الائمة الاربعة هو الفقهاء السبعة. ابو حنيفة والشافعي ابو حنيفة الشافعي واحمد وعبدالله بن عبد الله وفلان وفلان وفلان كلمتين. قال مثل الائمة الاربعة هو الفقهاء السبعة. مثل مسألة زكاة العروض

50
00:17:23.300 --> 00:17:43.300
فانهم قالوا فيها عند ذكرها وقد قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة. وقد قال بها الائمة والفقهاء كلمة الفقهاء السبعة هذه اغنت عن ذكر اسمائهم وعن ذكر عبدهم لانهم اشتهروا بهذا اللقب اللي هو لقب الفقهاء

51
00:17:43.300 --> 00:18:09.150
سبعة في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في عصر التابعين اه عن شعبة رضي الله تعالى عنه ورفع به مشهور اخرج حديثه اصحاب الكتب وكان اسلم قبل بيعة الرضوان وهو الذي كان على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم عند

52
00:18:09.150 --> 00:18:39.150
عندما كان يفاوض ويحصل الكلام مع سهيل ابن عمرو وابي سفيان في الصلح كان واقف يحرسه ويبين او يعني اه اه يوقعه ويحترمه ويظهر امام الكفار يعني اه الاحتفاء به والاهتمام به صلى الله

53
00:18:39.150 --> 00:19:01.600
فكان من المشهورين في بيعة الرضوان ومن البارزين في بيعة رضوان لان وقوفه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم صار آآ يبين آآ بوضوح آآ انه ممن شهد بيعة الروان رضي الله تعالى عنه وارضاه

54
00:19:04.600 --> 00:19:24.600
قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن ابي قراد. قال وفي الباب عن عبد الرحمن بن ابي قراد وهو صحابي اخرج له؟ ابن ماجة. النسائي وابن ماجة. وابي وابي قتادة الحارث بالربع الانصاري اخذوا اصحابك بستة هو جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة

55
00:19:24.600 --> 00:19:44.600
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويحيى بن عبيد عن ابيه. يحيى بن عبيد عن ابيه. آآ يحيى بن عبيد الرجاء ما ادري لم اقف له على ترجمة عبيد ابن عبيد ابن رجل هو هذا ليس

56
00:19:44.600 --> 00:20:04.600
الابن وقبل الصحابة يحيى بن عبيد المكي مولى الثاب بن ابي الثائب المخدومي نسألوه وابوه عبيد مولى الثائب المخزومي مقبول حديث ابن ابي اسامة من من مسند ابي هريرة. ايه. عن ابي هريرة؟ ايه

57
00:20:04.600 --> 00:20:23.800
عشرين قاضي. حشري النقاب. ايه يعني عن يحيى بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة. عن ابيه اللي هو عبيد ابن رجاء؟ لا عن ابيه عبيد مولى السادة المخزومي الرجاء

58
00:20:24.050 --> 00:20:44.750
موجود؟ والحديث نفسه؟ لا. والحديث نفسه يعني ذكر يعني فيه انه رئيس في هذا الكلام كشف كشف النهار وما جاء الى هذه المواضع قال يحيى ابن عبيد عن ابيه عند الحارث بن ابي اسامة كما في المخالف

59
00:20:45.700 --> 00:21:40.300
عن ابي هريرة ديال التعليق اللي فيه في اللحية والرجاء احنا شاكرين    في حديث ابي قتادة من حديث جابر   يقول لما قالوا في الباب عن عبد الرحمن بن ابي فراج

60
00:21:40.500 --> 00:22:08.150
بضم اصابة تسريب الراء الانصاري صحابي له حديث لا ذكر هذا ان في موضع اخر يحيى ابن عبيد ابن رجاء  ثالث يا شيخ احسن الله اليك الحديث الذي كان ينقاد لبوله. هم. قال هيثمي في مجمع الزواج بعد ذكره ومن رواية يحيى ابن عبيد ابن رجب عن ابيه. هم. قال ولم ارى من ذكرهما

61
00:22:08.150 --> 00:22:34.350
هذا في حديث كان يمتاز لبوله. يعني هو اتى به لما اتى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانه. هم قال ولم اقف على من اخرج هذا الحديث بهذا اللفظ. وقد اخرج القبراني في الاوسط عن ابي هريرة بلفظ. لكن الاسناد هذا الذي فيه اه الذي فيه اه

62
00:22:34.350 --> 00:22:58.200
اه الذي فيه اه عند الحارس ما ورد انا اخذته من الكشف النقاب ان الحارث يقول اي نعم يسند الحارث كما في المطالب. لان صنيع الترمذي هنا يفيد بان هو صحابي. لانه يتكلم عن الصحابة

63
00:22:58.700 --> 00:23:16.900
ويتكلم عن الصحابة عن فلان ولم يفقه الصحابة على هذا هو سبب الفراغ. هم ابو هريرة؟ لا من؟ في هذا الموضع؟ في هذا المكان وفي الباب عن فلان الفلان؟ لا. ما فيها. لا. تستنفق الوحدة بن

64
00:23:16.900 --> 00:23:39.750
يعني المتبادر انه يعني يقصد ان ان عبيد صحابي. لان اذا قيل عن فلان وفلان صحابة    فاذا كان عند الحارثي في هذا وانه عن ابو خالد في هريرة يعني سيكون عنوانه انه يعني اه اه

65
00:23:39.950 --> 00:24:01.200
يعني يحيى بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة ابو هريرة هو صحابي اما اما كونه يراد يعني اه اه انه تابعي فهذا ليس من اه يقول ليس من من طريقته انه يذكر الصحابة ويذكر شواهد

66
00:24:01.550 --> 00:24:34.250
وهو بسبب هريرة على هذا الكلام  قال وابو موسى وفي الباب لازم ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه وحديث وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن

67
00:24:34.250 --> 00:24:52.100
ابن عبد المطلب احد العبادية الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وبلال بن الحارث وبلال بن الحارث اصحاب السنن اصحاب السنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

68
00:24:52.850 --> 00:25:12.900
ويروى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكان كما يرتاد منزلا يعني ان معناها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتاد لبيه مكانا كما يرتاد لمكان له مكان منزلة يعني كما انه عندما يبحث عن منزل

69
00:25:12.900 --> 00:25:32.900
يبحث عن سهل عن مكان سهل فانه ايضا عندما يذهب الى آآ القضاء على الحاجة يبحث عن مكان سهل بان يكون يعني مثلا اه اه رخو ان يكون يعني سهل بحيث يعني اه لا اه بحيث يعني

70
00:25:32.900 --> 00:26:02.900
يتشرب الماء البول اذا كان تراب وكذلك ان يكون اه منحدرا الى ان يكون عاليا بحيث يرجع عليه الماء وكذلك ايضا يعني لا يكون في جحر لان في ذلك دائما يكون في الجحر ولانه قد يكون فيه شيء من الهوام فتخرج عليه فيهرب ويفر

71
00:26:02.900 --> 00:26:22.900
ويحصل النجاسة على جسده وعلى ثيابه. فيختار المكان المناسب الذي يكون يعني في سهولة وفي ارضه يعني سهلة واكترالية يعني تشرب الماء ولا وان لا يكون مرتفعا الذي امامه مرتفع بحيث يعني ينزل عليه

72
00:26:22.900 --> 00:26:49.000
وانما يكون يعني في مكان ينزل الماء امامه لا انه يكون الامام مرتفع فينزل عليه وهكذا لمكان هو كان لمكانه في حاجته الى المكان المناسب نعم هذا يروى يعني الترمذي وكذلك وهذا اللي هو

73
00:26:49.000 --> 00:27:19.550
مشاكل وكذلك ايضا يقف عليه لكن من حيث المعنى صحيح. ومن حيث المعنى صحيح. الانسان انه يحفظ مكانه مكانا سهلا هذا امر مطلوب ولا يكن صلبا بحيث يصل اليه رشاش البول والرذاذ البول

74
00:27:21.000 --> 00:27:53.200
قال وابو سلمة اسمه عبدالله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري فهو مشهور بكلية ابو سلمة واسمه عبد الله بن عبد الرحمن. ابن عوف   والمقصود بذلك الشواهد. المقصود بذلك الشواهد والشواهد هي التي عن الصحابة

75
00:27:53.850 --> 00:28:26.800
الذي مضى  هنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب يقول السائل هل يمكن ان يقال ان الابتعاد في المذهب يكون عند ارادة الغائط؟ اما بالنسبة للبول فانه يخفف فيه لحديث حذيفة الذي

76
00:28:26.800 --> 00:28:54.350
ذكر فيه البول قائما هذا كما هو معلوم للحاجة اللي كان يعني في وليس في ولكن كما هو معلوم كله في كشف عورة وكله فيه قضاء حاجة اول حاجة تشمل هذا وهذا تشمل فلا يكون الامر مقصود يعني اللي حاصل بالغائط

77
00:28:54.350 --> 00:29:22.600
فشلت البول فانه يكون قريب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية البول في المغتسل قال حدثنا علي ابن حجر واحمد ابن محمد ابن موسى مرزويا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد الله

78
00:29:22.600 --> 00:29:43.600
الموكل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في متحمس وقال ان عامة الوسواس منه قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث

79
00:29:43.600 --> 00:29:58.200
اشعث ابن عبد الله ويقال له اشعث الاعمى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل. وقالوا عامة الوسواس منه. ورخص فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين ابن

80
00:29:58.200 --> 00:30:17.200
وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه قال فقال ربنا الله لا شريك له وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. قال ابو عيسى حدثنا بذلك احمد بن عبده الاملي الاملي

81
00:30:17.200 --> 00:30:35.850
عن حبان عن عبد الله ابن المبارك حبان حبان ابن يوسف عن حبان عن عبد الله ابن المبارك ثم اراد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله باب في كراهة ما جاء في كراهة البول في المغتسل. يعني المكان الذي يغتسل فيه

82
00:30:36.050 --> 00:31:01.650
الذي يغتسل فيه يعني كراهة ان يبول فيه وان يحصل منه البول فيه وذلك لانه اذا كان آآ مثلا صلبا فانه قد يعني يصل اليه شيء من من البول اما من رشاشه او يعود عليه وآآ

83
00:31:01.650 --> 00:31:24.300
يرجع اليه شيء منه يكون آآ يعني في غير مكان الاغتسال. لان لا يصيبه شيء من النجاسة من نجاسة البول عندما يفعل ذلك في حاله في في مستحمه وهو مكان اغتساله

84
00:31:24.550 --> 00:31:47.850
وهو مكان اغتساله علل بان عامة الوسواس منه لان الانسان عندما يبول في مغتسله يعني ليكون في نفسه انه جاء شيء من البول ان معناه انه يكون في نفسه شيء وانه وصل اليه شيء من البول فيكون كذلك من الوسواس. هو ان يؤدي الى الوسواس. لكون

85
00:31:47.850 --> 00:32:22.150
كان يعني ما يطمع الى انه سلم من النجاسة. فيكون ذلك من الوسواس موسوسا وبعض اهل العلم كرهوا الملف المغتسل ومنهم من اجازه ورخص فيه و لا سيما اذا كان يعني فيه مجرى يجري معه البول بحيث انه يعني لا يرجع اليه شيء منه بل يعني يبول ثم يذهب

86
00:32:22.150 --> 00:32:49.650
تذهب يذهب مع المنحدر او مع الفتحة التي تكون يعني مخصصة لذلك فانه يؤمن مع ذلك ما يخشى من حصول البول او وصول البول اليه. والحديث هو والرواية الحسن التي عن عبد الله المغفل وهو الحسن المدلس وقد روى بالعنعنة

87
00:32:50.650 --> 00:33:10.900
ولكن جاء ولكن الحديث الذي اشار اليه تدري عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو صحيح وهو عند ابي داود عند ابي داوود ولكن ليس في ذكر الوسواس. ولهذا الشيخ الالباني رحمه الله صحح الرواية او الجملة الاولى

88
00:33:10.900 --> 00:33:30.900
جاء ما يؤيدها من طريق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وظعف الرواية الثانية لانها ما جاءت من هذا الطريق الذي فيه الحسن عن عبد الله المغفل والحسن المدلس. ستكون يعني غير ثابتة اي الجملة الثانية

89
00:33:30.900 --> 00:33:56.150
اما الجملة الاولى فانها ثابتة لحديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي اقتصر على ذكر الجملة الاولى ولم يذكر الجملة الثانية ولم يذكر الجملة الثانية فيكون اوله يعني ثابتا لانه جاء عن آآ عن طريقين عن طريق عبد الله المغفل وفيه آآ احتمال

90
00:33:56.150 --> 00:34:16.150
طريقي متصلة آآ عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان آآ كالرجل في الصحابة لا يؤثر ما دام ثبت انه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فابهامه لا يؤثر لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم المعلوم فيهم

91
00:34:16.150 --> 00:34:30.900
المجهول فيها نصيحة المعلوم المجهول ديني نصيحة المعلوم لانهم معدلون لانهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله صلى الله عليه فلا يحتاجون الى تعديل المعجلين وتوثيق الموفقين بعد ذلك

92
00:34:31.700 --> 00:35:01.700
آآ الولد المقتسل او الولف المغتسل يكون ثابتا ولكنه اذا كان الامر يعني فيه ظلم فيه من الجلسة ووصول النجاسة فانه لا بأس بذلك لان النهي انه لما يترتب عليه لا سيما اذا كانت الاماكن اه ليس فيها مكان ينحدر منه البول

93
00:35:01.700 --> 00:35:21.700
منه البول فانه قد يرجع اليه ولهذا لخص بعض اهل العلم به اه اذا لم يكن هناك اه شيئا يخشى تفرجوا على البولي عليه. ومنهم من كرهه ومنهم من كرهه ولكن كره معلوم. الحاجة قد تدعو اليه. والناس قد يحتاجون اليه

94
00:35:21.700 --> 00:35:45.500
يعني لذلك فاذا امن المحظور الذي اه اه النهي اه لا شك انه كان سببه فعند ذلك لا بأس به اذا كراهة على ما سبق التحريم ما جاء في كراهية البول بالمغتسل

95
00:35:45.850 --> 00:36:06.100
نعم هذا هذا على طريقة او طريقة المتقدمة هي هذه لكن المعنى  اه فالغالب في تصوير اذا كان يترتب عليه يعني فهو ممنوع واذا كان لا يترتب فلا بأس به

96
00:36:09.150 --> 00:36:29.050
قال حدثنا علي ابن حجر الين الحجر هو السعدي وهو ثقة اخرج حجر ستة الا ابا داوود. هذا له في البخاري ومسلم نعم البخاري ومسلم  مئة وخمسة وستة الا ابا داود ابن المرجع

97
00:36:29.850 --> 00:36:58.250
واحمد بن محمد بن موسى واحمد بن حمد بن موسى وهو؟ حفظه للبخاري والترمذي والنسائي. الشيخ البخاري والترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك المعمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني فقط. عن اشعث ابن عبد الله. اشرف ابن عبد الله الحداني وهو صديق اخرجه حديثه

98
00:36:58.250 --> 00:37:20.950
هذي سنة عن الحسن عن حسن ابن ابي الحسن البصري وفقه المغفل رضي الله عنه وهو صحابي  قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهم

99
00:37:21.350 --> 00:37:38.550
غير معروف ولكنها ابهامه لا يؤثر فان الصحابة عدول وهو عند ابي داود. في الحديث المشار اليه رجل من اصحاب النبي وسلم عند ابي داود صحيح ولكن ليس في ذكر وسواس

100
00:37:44.000 --> 00:38:04.950
مع ان ابو داوود اخرج نفس حديث الترمذي المغفل هذا وهذا حديثين قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله. وهو يعني من اجل

101
00:38:04.950 --> 00:38:26.150
اه من اجل تدليس الحسن يعني يصير اه ضعيف  منذ لكنه ولكن الجملة الأولى كما هو معلوم جاء ما يشهد لها من طريق صحيح وهو اعرابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:38:29.800 --> 00:38:57.800
من هنا انما ذكره يقول نبدأ من هنا نعد كما ذكره الترمذي ما حكم عليه بالغراب ايه وبعد هذا هذا هو الذي واضح بهظاف اه الدكتور عداد الحمش له كتاب اسمه الامام الترمذي ومنهجه في كتابه الجامع. دراسة نقدية تطبيقية

103
00:38:58.600 --> 00:39:14.000
نقول في الجزء الاول منه صفحة اربع مئة وستة وثلاثين ما نقصه قلت الذي ظهر لي من تتبع صنيع الترمذي ان الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة دون قيد صحيح او قيد حسن هي احاديث ضعيفة

104
00:39:14.100 --> 00:39:29.150
اما لضعف راو فيها اما من واما من جهة علة من علل الاحاديث من الشذوذ او النكارة او الاضطراب او الارسال او الانقطاع ونحو ذلك على كل هذا يمكن ان معرفته ان شاء الله

105
00:39:29.700 --> 00:39:49.850
هل الكلام هذا صحيح؟ او انه يعني غير متنفع قال ابو عيسى هذا هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اسعد بن عبد الله. قوله لا نعرفه مرفوعا نعم هذه علة ثانية

106
00:39:50.050 --> 00:40:10.600
مرفوعا الا من طريق الا من حديث اسعد بن عبد الله كان له يعني معناه انه اه ما ادري هل يكون معناه انه يعني نجاعة موقوفة لكن العلة الواضحة هي رواية الحسن

107
00:40:14.050 --> 00:40:35.350
ويقال له اشعث الاعمى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه يعني هذا هو وجه الكراهية. قالوا انه ادى الى الوسواس. فيؤدي الى الوسواس وان الانسان يعني ما يكون مطمئن الا انه سلم من نجاسة. يمكن جاء نجاسة

108
00:40:35.900 --> 00:40:54.900
ويكون ذلك منشأ الوسواس او سبب الوسواس ورخص فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين قيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له. توكلنا على الله

109
00:40:55.200 --> 00:41:24.700
طبعا سندنا على الله يعني ولا يعني آآ ولا سنة ذلك باذن الله محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين هو البصري وقال ابن المبارك قد وسع قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. يعني معنى انه لا بأس به الامر في ذلك واسع. فاذا جرى فيه الماء

110
00:41:24.700 --> 00:41:42.400
اذا كان من المغتسل يعني ينحدر منه الماء ولا يرجع الى الانسان ولا يرجع الى الانسان فان الامر في ذلك واسع. اما اذا كان يرجع الانسان فمعنى ذلك ان البول يرجع اليه. فليرجع اليه شيء من البول مع الماء

111
00:41:45.950 --> 00:42:03.550
قال ابو عيسى حدثنا بذلك احمد بن عبدة الاولي عن حبان عن عبد الله ابن المبارك. يعني هذا اسناد الى عبد الله المبارك الذي ذكر رأيه وانا وسع فيه آآ قال حدثنا احمد بن عبدة الاملي احمد بن عبده الاملي هو

112
00:42:04.300 --> 00:42:31.500
ابو داوود الترمذي. عن حبان. عن حبان بن موسى وهو مسلم. البخاري ومسلم. البخاري ومسلم عن عبدالله  يعني انه سبب الوفاء لان عامة الوسواس اي ما يحصل هناك من الوسواس

113
00:42:31.650 --> 00:42:47.650
انما يكون من هذا العمل الذي في البول في المغتسل ان يكون الانسان يشبه الوسواس في كونه يظن او لا يتحقق بانه سلم من النجاسة فيكون ذلك سببا لحسن الوفاء

114
00:42:54.850 --> 00:43:16.600
وينبه على ان  انها بعيدة الترمذي ذكر اسانيدها الى الائمة في كتابه هذه المسألة نقلها عبد الله بن المبارك واسألك اسناده اليه هنا نعم هو ذكر هناك لكن ما يدري هل ذكر الانبياء

115
00:43:16.650 --> 00:43:36.750
هذا في العلل او يعني الم يذكره اذا كان ذكره في العلم فلا شك انها تكره ليس ان لم يذكره فيعني فيمكن يكره هنا لعدم ذكره هناك هو ذكر في اول كتاب العلل آآ عدد عدد من الاشخاص

116
00:43:37.000 --> 00:43:54.900
الفقهاء انه اذا اسند اليه شيء او ما في شيء فهو اذا كان فلان فهو فلان وفلان فاذا كان فلان وهكذا فهذا لا شك انه يعني اه مثل ما جاء هناك وقد ذكر هناك احتصارا

117
00:43:55.050 --> 00:44:15.500
يعني حتى لا يحتاج الى ذكر الاثار لكن لا ادري هل هذا الاسناد موجود هناك او انه غير متكرر ولهذا اتى به   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك

118
00:44:15.800 --> 00:44:35.800
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو عيسى

119
00:44:35.800 --> 00:44:56.000
فقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه اله وسلم وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كلاهما عندي صحيح

120
00:44:56.050 --> 00:45:08.350
لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه

121
00:45:08.400 --> 00:45:25.950
واما محمد ابن اسماعيل فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد رضي الله عنه اصح ابو عيسى رحمه الله هذه الترجمة باب ما جاء في السواق اه اه اسياك

122
00:45:26.250 --> 00:45:58.550
جاء في حديث صحيح انه مطهرة الانسان من رجل الرب وجفن النتائج  اربعة للرد يعني ففيه الاشارة الى فائدتين والى حكمتين من مشروعيته احداهما آآ فائدة عاجلة هليوية والثانية دنيوية واخروية

123
00:45:58.850 --> 00:46:26.600
لان مرضاة الرب فوائدها وثمراتها تحصل في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة قام بطلة الفم فانها تحصل في الدنيا فاشار الحديث يجيب فيه الى هاتين الفائدتين عظيمتين من وراء السواك التي هي تطهير الفم وايضا رضا الله سبحانه وتعالى رضا الله

124
00:46:26.600 --> 00:46:48.500
سبحانه وتعالى الامتثال ما جاء عنه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ويشبه هذا الذي جاء في حديث النسائي من الجمع بين الفائدتين العاجلة والعاجلة الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه

125
00:46:48.650 --> 00:47:08.650
في قصة الرجل الذي آآ جاء يعوده الشاب الذي جاء يعوده وهو في مرضه مرض الموت وكان ثوبه في مس الارض. فقال ردوا علي الغلام ثم قال ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. ابقى لثوبك وابقى لثوبك واتقى لربك

126
00:47:08.650 --> 00:47:26.400
فاشار الى فائدة عاجلة وهي سلامة الثوب من الاوساخ اذا اذا اذا نزل الى الارض فهذي فائدة عاجلة وتقوى الله عز وجل وكن اتقى لله عز وجل الذي هو فائده عاجلة معاجلة

127
00:47:26.450 --> 00:47:47.250
فوائده عاجلة واجلة والسواك سنة فليس بواجب وهذا الحديث على سنيته يدل على انه سنة وليس بواجب. لان قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

128
00:47:47.250 --> 00:48:07.250
يدل على انه ليس بواجب لان لان المقصود الذي امتنع منه هو امر هو امر ايجابي وامر امر الصحبة فهو موجود. لم تركه او توقفه فالامر فيه والاشارة اليه وبيان فوائده ومنفعته للعاجلة والاجلة هذا

129
00:48:07.250 --> 00:48:21.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هم مستحب ولكن الشيء الذي ما حصل هو كونه يأمرني بامر ايجابي وكان الذي منعه من ذلك خوف المشقة على الناس او في المسابقة على الناس

130
00:48:21.400 --> 00:48:36.200
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هل امرتهم امر ايجابي فهذا هو الذي يستدل به على ان الاوامر منها ما يكون للايجاب ومنها ما يكون للاستحباب

131
00:48:36.550 --> 00:48:56.550
فان الاستحباب مأمور امر حاصل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة من فعله وقوله عليه الصلاة والسلام هو لكن الشيء الذي اه لم يحصل هو الايجاب. وان الناس يجب عليهم ان يفعلوه وانما يفعلوه يكونون اثمين. هذا هو الذي لم يحصل

132
00:48:57.350 --> 00:49:11.650
يقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا يدل على ان من الاوامر ما يكون ايجابا وان منها ما يكون آآ استحبابا ويدل ايضا

133
00:49:11.650 --> 00:49:31.650
على شفقته في امته وحرصه على سلامتها من كل شيء يعود عليها بالمضرة والعنس. وقد وصف الله نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام لهذه الصفات بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم نزل عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين يا رب

134
00:49:31.650 --> 00:49:52.750
خوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذه من صفاته التي ذكرها الله عز وجل وكان رحيما بامته وحريصا على عدم عليها وعلى دفع المشقة عنها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند الاسلام

135
00:49:52.800 --> 00:50:15.300
والامة هنا امة الاجابة لانهم هم الذين يمتثلون الاوامر ويأخذون بالاوامر لان الامة امة النبي صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة وامة اجابة الاجابة هم المسلمون الذين دخلوا في دين في دين الله عز وجل واما امة الدعوة فهم كل الانس والجن

136
00:50:15.300 --> 00:50:30.850
صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة امته امة الدعوة وجميع الانس والجن الدعوة عليه الصلاة والسلام واما الذين دخلوا في دينه وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ودخلوا في هذا الدين الحنيف

137
00:50:30.850 --> 00:50:48.900
هؤلاء هم امة الاجابة هؤلاء نشق على امتي الذين دخلوا في هذا الدين واستسلموا وانقادوا لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله وسلم لامرتهم بالسواك عندك بصلاة اي اه اه امر ايجابي

138
00:50:49.400 --> 00:51:07.750
وتبخيلا ان المقصود بقوله عند سواها عند كل صلاة يعني عند كل وضوء لان ذلك فيه استعداد للصلاة وقد جاء في الوضوء وقد جاء ذكر الصلاة فكل منهما يكون مستحبا يعني عند الوضوء ويكون ايضا عند الصلاة

139
00:51:08.050 --> 00:51:43.400
قال انا اشق على امتي لامرتهم بالدواك عند كل صلاة عم عند كل صلاة على المعنى الوضوء للصلاة  نعم  اه قضية غريبة نعم بهذا القول يكره لمن غاب الى الصلاة

140
00:51:43.500 --> 00:52:03.050
ان يتزوج ان الحديث انما فيه عند الوضوء قالوا انه ربما لا هذا هذا تعليل يعني الانسان يمكن ان يستعمل بدون بدون قوة وبدون ان يدعك اللثة بحيث يخرج من هدم

141
00:52:03.250 --> 00:52:22.300
آآ هذه الاحتمالات آآ يمكن التخلص منها والرسول صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لم يقل وضوء  ولذلك يقول السائل هل معنى عند كل صلاة يعني عند الاقامة والقيام للصلاة؟ نعم عند القيام للصلاة

142
00:52:22.350 --> 00:52:45.400
وكذلك فميلها لانه عندها وكذلك ايضا قبيلها لانه يكون عندها قال حدثنا ابو كريب ابو تريكة هو محمد ابن علاء ابن فريد ابو قريش يعني آآ كنية في موافقة جدة

143
00:52:45.450 --> 00:53:06.450
لانه محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب البصري وفي ثقة اخرجه الصحابة في السفر عن عبده بن سليمان عن عبده بن سليمان عن محمد بن عمرو محمد ابن عمر ومر ذكره عن ابي سلمة مر ذكره عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر ذكره

144
00:53:07.800 --> 00:53:20.950
قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى للحديث

145
00:53:21.050 --> 00:53:38.500
الصحابي فيها غير الصحابي الاول الصحابي الاول ابو هريرة وهو الصحابي الثاني اه جدل ابن خالد الجهني والاسناد اليه محمد ابن اسحاق هو اه صديقنا البخاري فريقا مسلم مع اصحاب السنة

146
00:53:39.050 --> 00:54:00.450
محمد ابن ابراهيم. محمد ابراهيم التيمي  النبي سلاما عن زيد ابن طالب عن ابي سلام اخرجه اصحابه في ستره وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح

147
00:54:00.850 --> 00:54:16.600
يعني ان هذا ينطلقين كلهما صحيح كل منهما صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:54:18.100 --> 00:54:39.000
لانه روي من غير وجه لان الترمذي يعلل بان حديث ابي هريرة هو من غير وجه فيكون صحيحا  وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه  واما محمد ابن اسماعيل فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح

149
00:54:39.500 --> 00:54:55.550
كيف جعلنا هذه؟ المقصود بها الخبر المحقق يعني ليست يعني فراغا او يمدا لانه زعم يعني يكون ظنا كذبا ويكون خبرا محققا قلها بات في كثير من الاحاديث كثيرا من الاحاديث يعني فيها ذكر الزهم

150
00:54:56.050 --> 00:55:17.200
فيها ذكر الدعامة والمقصود به الخبر المحقق يعني عيبا او لندا او عمدا وانما المقصود بذلك الصبر المحقق كما انها تأتي للظن الكاذب ايضا الا ان هناك محقق وهذا من هذا القبيل

151
00:55:17.400 --> 00:55:39.750
وهذا من هذا القبيل. وقد جاء في احاديث اطلاق مثل هذه العبارة على الاخبار المحققة  في البخاري  يعني كان المسألة فيها سؤال سأله ها اذا سأله يعني وجد كلامه ما ادري

152
00:55:40.250 --> 00:55:59.300
ان هنا الشخص قال حافظ الباري رجاء الترمذي عن البخاري انه سأله عن رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم هذا يفيد لان في سؤال يا مالك في العلل الكبير

153
00:55:59.350 --> 00:56:24.350
قابلة الى الكبير  ورواية محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد فقال رواية محمد ابن ابراهيم اصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي كنت مرجح البخاري عن طريق محمد ابن ابراهيم لامرين

154
00:56:25.200 --> 00:56:45.150
معلومة ان فيه قصة ويقول ابي سلمة فكان زيد ابن خالد يضع السواك منه موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الى الصلاة ثانيهما انه توبل فاخرج الامام احمد من طريق يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة عن زيد ابن خالد فذكر نحوه

155
00:56:45.200 --> 00:57:02.000
ان هذا كله هذا كله من اجل ترجيح ترجيح رواية على كل من روايتين يشيل اذا كان فيها قصة يعني يدل على القوة يدل على القوة الشيء اذا كان في قصة

156
00:57:02.100 --> 00:57:25.150
يدل على القوة وذلك ان الراوي قد عرف حتى ملابسات الحديث وحتى شيء يتعلق بالحديث لانه عرف مع الحديث الشيء الذي حصل مع الحديث وهو القصة ولهذا يستدلون على ضبط الراوي واتقانه في ذكر القصة التي يذكرها عند التحديث للحديث

157
00:57:25.800 --> 00:57:41.400
او تذكر شيء يعني كان عليه وهو يحدث به ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي اخذ بمنكبه فقد يكون في الدنيا كأنك غريب لان قوله اخذ بمنكبيه استذكار لشيء

158
00:57:41.550 --> 00:58:04.150
يعني هيئة حاصلة عند التحديث وبالحديث وضبط الحديث وضبط مع الحديث في الهيئة التي حصلت او الحالة التي كانت حصلت عند التحديث بالحديث ولهذا يقولون ان ذكر القصة يدل على الظبط

159
00:58:04.150 --> 00:58:52.400
قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة هزيل ابن خالد وانس وعبدالله بن عمرو وابن عمر وام حبيبة وابي امامة روى ابي ايوب وسلمان ابن عفان وعبدالله ابن حنظلة وام سلمة الافعى وابي موسى رضي الله عنه

160
00:58:52.800 --> 00:59:29.600
ان هذا اكبر عدل  سبعة عشر     هذا استعداد ان اذا اردت الحكم على قال  قال هذا الشريف قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر الطيب. في صحابي صحابي الثاني

161
00:59:30.550 --> 01:00:03.050
نعم  مشهور بقريته وابوه مشهور في كليته ابو بكر ابن ابي طعام واسمه عبد الله بن عثمان ليس مشكورا لجسمي رضي الله عنه وارضاه والحديث عند علي علي ابن ابي طالب

162
01:00:03.450 --> 01:00:50.550
وعاش آآ هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بجانب كثرة الحديث          ابن عمر آآ عبد الله بن عمر المعروفين بكتب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيب  الهجرة بنت ابي سفيان

163
01:00:51.000 --> 01:01:31.600
امامة  لايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد  ابن عبد المطلب ايه هو    وذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. الروايات عنه نعم  عبد الله بن حنظل

164
01:01:31.800 --> 01:02:12.250
بحيث الرواية من حيث الرؤية صحابي ومن حيث الرواية من كبار التربية   هذا العود؟ نعم ام سلمة  هذا الحديث وابي موسى الاشعري   قال حدثناه الناس قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال

165
01:02:12.250 --> 01:02:30.250
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زيد ابن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على اذنه موضع القلم

166
01:02:30.250 --> 01:02:53.000
من اذن الكاتب لا يقوم الى الصلاة الا استن ثم رده الى موضعه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا يبين الارتياح عند الصلاة هذا يبين الصلاة لان الصحابي الذي روى الحديث هو الذي فهمه على هذا الفهم وان عندما يقوم الى الصلاة

167
01:02:53.900 --> 01:03:17.150
وفيه ايضا الاشارة الى تأخير العشاء وانا ايضا الذي يدفعه او يمنعه من ذلك ما يخشى من مشقة على امته عليه الصلاة والسلام من اجل ان يناموا ويصلوا ثم يناموا

168
01:03:17.200 --> 01:03:57.400
وانتظارهم يعني لان الذين ينامون من قبلها فيتأخرون عنها  قبلها والحديث بعدها ان يفهمون ما قبلها والحديث بعدها لان النوم قبلها يؤدي الى تفريتها   قال حدثنا هناج ثقة  عن عبده بن سليمان عن محمد ابن عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن صالح. وكل هؤلاء من ردتهم

169
01:03:58.650 --> 01:04:27.500
وانعمت ابي اسحاق   ما ذكر  من ناحية الشاهد طبعا حديث ابي هريرة هو لا شك انه شاهد له ويكون صحيحا بهذا المعنى وان كاننا متصل ايضا انه سيكون ايضا هو بذاته

170
01:04:27.600 --> 01:05:20.700
هاد     يبعد الامام احمد وما واذا بكثير  ما دام نرجع عن هؤلاء العدد الكبير من الصحابة ما في اشكال والبخاري ايضا نرجح لذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

171
01:05:21.700 --> 01:05:46.100
مناسبة الكلام عن الدواك نصيحة احسن الله اليكم لمن ابتلي بالتدخين عنه بهذه السنة النبوية ما هذه السمة بها كما اشرت في الحديث اللي عند النسائي واما الدخان فانه عكس الحكمتين

172
01:05:46.250 --> 01:06:17.950
يعني فيه توسيخ للفم وتقدير للفم هو مسخطة للرب لانه معصية فهو ضد الفائدتين اللي جاءت في السواك النظافة والطهارة موجودة في السواك القذى الوساخة والشيء الذي يعني هو قبيح وموجود في الدخان وايضا آآ كانت مسخطة للرب لانه معصية

173
01:06:18.150 --> 01:06:41.850
كذلك ان الدفاع حرام لامور متعددة اه في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مثل النهي عن قتل الانفس والدخان فيه قتل النفس ومثل آآ كونه من الخبائث ليس من طيبات. النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارسل الخبائث. وهو ليس من الخبائث طيبات وانما هم

174
01:06:41.850 --> 01:06:58.800
وايضا فيه اضاعة المال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال وايضا فيه هلاء للناس واذا الناس حرام فقد جاء في اكل الثوم والبصل انه لا يشهد صلاته الا يؤذي الناس وهذا اسوأ واسوأ

175
01:06:58.800 --> 01:07:18.800
يجب على كل انسان ناصح لنفسه ان يحضر هذا البلاء الذي ابتلي به كثير من الناس وان يبقي على صحته وعلى ماله وعلى اه عدم ايلاء المسلمين بل والملائكة حيث جاء في الحديث فيما يتعلق بالبطل ان الملائكة تتأذى مما يتأذى من العشاء

176
01:07:20.000 --> 01:07:23.850
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله