1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 قال الامام النسائي رحمه الله الفوز الى فطرة يتفر بها. وقال اخبرنا هناد بن السرير عن ابي معاوية عن الاعمز عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله 2 00:00:20.350 --> 00:00:50.150 عليه وسلم وفي يده كهيئة فوضعها ثم جلس خلفها فقال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول طردوه بالمقاريض. فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره 3 00:00:50.250 --> 00:01:12.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام النسائي رحمة الله عليه باب الابتكار 4 00:01:13.700 --> 00:01:43.850 بشيء عند البول شيء باب البول الى سترة يستتر بها آآ فهذه ترجمة معقودة لبيان كون الانسان اذا كان في غير البيوت وفي غير الاماكن المخصصة لقضاء الحاجة انه يستتر بشيء 5 00:01:44.950 --> 00:02:07.250 يعني ان كان هناك شيء يعني مثل مكان مرتفع او او حصى كبيرة او او او مكان المنخفض يعني آآ اذا نزلت فيه السترة عن الناس او شجرة من الاشجار الكثيرة التي 6 00:02:07.350 --> 00:02:31.400 ليس لها ظل والتي لا آآ يتأذى الناس بقضاء الحاجة تحتها او بشيء يكون معه كما في الحديث الذي اورده المصنف لانه استتر بشيء معه كهيئة الدرقة وهي الترس وهي تتخذ من جلود 7 00:02:33.900 --> 00:02:57.300 قبل ان نبدأ بالحديث احب ان انبه على شخص قد مضى لبعض في اسانيد او في احد اسانيد الدرس وهو هشام الذي يروي عنه وفي ويروي هو عن يحيى ابن ابي كثير 8 00:02:57.650 --> 00:03:21.900 اليماني يروي عنه وفيع ابن الجراح الكوفي وهو يروي عن ان يحيى ابن ابي كثير اليمامي قلت انه هشام ابن عروة ابن الزبير قلت هذا بناء على ما ذكره صاحب الخلاصة 9 00:03:22.300 --> 00:03:43.300 لما ترجم لي وكيع وكان من عادته ان يذكر اثنين من ابرز الشيوخ ففي ترجمته للوكيع ذكر اثنين او ثلاثة احدهم هشام ابن عروة ابن الزبير هشام ابن عروة لكن 10 00:03:44.050 --> 00:04:14.000 وجدت في احد الاسانيد في صحيح البخاري الحديث آآ نفسه لما جاء في الاسلام قال حدثنا الهشام وود السوائل هو عدة دواء فعينه عينه في الاثنان وانه هشام الدستوائي وهو ان كان يعني في طبقة عروة وكل منهم 11 00:04:14.150 --> 00:04:32.450 يروي عنه وفي كل منهم يروي عنه وفي الا انه ما دام عين ببعض الطرق في صحيح البخاري حيث قال هشام الدواء عن يحيى ابن ابي كثير عرف بانه هو هذا 12 00:04:32.500 --> 00:04:58.900 الذي هو هشام ادى السوائل وهو هشام ابن ابي عبد الله حد الدواء وهو ثقة مثل ذا كله منهما ثقة واذا فالتنبيه آآ على ان يحرق يعني ان ان يعدل اثم الاب فبدل ما يقال من عروة 13 00:04:59.200 --> 00:05:17.400 او هشام بن ابي عبدالله الدسوائي وكل منهما في كل منافقة وكل منهما من رجال الجماعة كل منهما ثقة وكل منهما من رجال الجماعة الا ان هذا الذي هو الراوي 14 00:05:17.600 --> 00:05:36.850 على الصواب كما هو موجود في صحيح البخاري وليته هشام من عروة كما ذكرته بناء على تمثيل صاحب الخلاصة بهشام ابن عروة لكونه من ابرز شيوخ آآ وكيع بن الجراح 15 00:05:39.550 --> 00:06:00.850 اه فيما يتعلق بدرس اليوم يقول النسائي اخبرنا عن نادي بن الثري هل ناد ابن الثري باسناده الى عبدالرحمن ابن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم 16 00:06:01.750 --> 00:06:28.300 ومعه مثل معه كهيئة الدرقة وضعها امامه وبال اليها يعني دي جعلها سترة له وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث في باب الاستتار آآ آآ اذا بال الرجل يتخذ السترة يستتر بها عند البول 17 00:06:28.550 --> 00:06:45.550 هذا هو المقصود او هذا محل الشاهد من هذا الحديث وهو كون معه مثل هيئة الدرقة فوضعها وبال اليها يعني معناها اتخذها سترا اذا هذا يدلنا على ان الانسان يتخذ سترة 18 00:06:45.750 --> 00:07:03.200 تستره عن الناس يعني حتى لا يراه احد وهو يقضي حاجته اذا جاء احد من امامه لا يرى لا يراه وقد كشف عورته وانما هذه السترة تستر عن اعين الناس 19 00:07:03.650 --> 00:07:23.850 وكما قلت الاستتار يكون اما بشجرة لا يتأذى بقضاء الحاجة في ظلها اذا كان لها ظل بان تكون شجرة يعني ليست عالية ولا يستظل بها او يكون اه حصاة كبيرة 20 00:07:24.400 --> 00:07:47.100 او منخفض من الارض او يعني مرتفع شيئا ويكون امامه حتى اذا مر احد لا يرى وهذا هو المقصود من الترجمة والفائدة من ذلك كما هو معلوم اه عدم التعرض 21 00:07:48.700 --> 00:08:09.050 آآ تعرض الانسان لان لان يرى عورته من مر اجتاز او مرة او جاء من امامه لا يراها فيمنعه ذلك التاجر الذي او يكون يعني شيء معه كما في الحديث الذي معنا وهو انه اتخذ هذه الدرقة او هذه هذا الذي 22 00:08:09.050 --> 00:08:29.600 كهيئة الدرقة وهو مصنوع من جلد آآ وجعله امامه ونصبه امامه واستتر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال بعض القوم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال 23 00:08:30.100 --> 00:08:53.200 اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل او صاحب بني اسرائيل يعني ما اصاب صاحب بني اسرائيل من العذاب او ما اصاب صاحب يعني ما حصل حصل له يعني آآ الذي آآ وقع 24 00:08:53.450 --> 00:09:15.200 الذي وقع لصاحب بني اسرائيل يعني يجوز الرفع ويجوز ويجوز النص اصابه اصاب صاحب يعني ادرك ادرك صاحب بني اسرائيل يعني العذاب يعني ادرك صاحب اليسار يعني ادرك العذاب فان اصاب العذاب 25 00:09:15.750 --> 00:09:34.650 او اصاب صاحب بني اسرائيل يعني من العذاب يعني فيكون الفاعل محذوف وهو العذاب الذي جاء بيانه في اخر الحديث الذي جاء بيانه في اخر الحديث ثم بين عليه الصلاة والسلام ما حصل لصاحب بني اسرائيل 26 00:09:34.850 --> 00:09:56.700 انهم كانوا اذا اصابهم شيء من النجاسات اه فرضوه بالمقاريظ وهذا هو من الاثار والاغلال التي كانت على من قبلنا فانهم آآ حصل لهم آآ تكاليف اشد مما حصل لنا 27 00:09:57.250 --> 00:10:18.800 حصل لهم تكاليف اشد مما حصل لنا نهاهم يعني ان يفعلوا هذا الفعل نهى من يفعل هذا الفعل الذي جاء في شرعهم والمعروف الذي جاء في شريعتها فعذب في قبره 28 00:10:19.050 --> 00:10:36.500 وهذا هو العذاب الذي اصابه والعذاب الذي حصل له انه عذب في قبره وقد قيل ان هذا الرجل الذي قال هذه المقالة او البعض الذي قال هذه المقالة انه منافق 29 00:10:38.450 --> 00:10:56.550 ان النبي اذا قال هذا منافق وقيل انه ليس بمنافق وانما هو مؤمن ولكنه قال ذلك تعجبا من شيء حصل على خلاف ما الفوه واعتادوه الجاهلية من كونهم يبولون قائمين 30 00:10:57.100 --> 00:11:24.700 وكونهم آآ لا يعرفون هذه العادة او ان هذه العادة غريبة عليهم فتعجبوا وجاء في بعض الاحاديث بعض الطرق فقلنا ابي داود فقلنا لانه حصل آآ اضافة القول اليهم وليس وهذا يدل على انه ليس 31 00:11:25.000 --> 00:11:41.450 يعني ما دام وظيفة اليهم وانه منهم يعني انه ليس المقصود بانه منافق. يعني معترض على شرع الله معترض على دين الله ولكن هذا ما هو ما حصل اعتراض ولكنه حصل 32 00:11:41.500 --> 00:12:07.700 يعني شيء غير مألوف لهم فقال هذه المقالة التي هي مخالفة للمألوف الذي كانوا الفوه في الجاهلية وانهم يرون ان الرجل يعني انه يعني اه يبول قائما انه وان المرأة هي التي يعني تفعل البعد عن جلوس 33 00:12:08.950 --> 00:12:34.450 فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اوما علم يعني ان مثل هذا الكلام وان كان لم يصدر من منافق معترض على شرع الله وانما حصل تعجب من شيء على خلاف ما الفوه وعلى خلاف ما اعتادوه 34 00:12:36.100 --> 00:12:54.650 وفي ذلك تنبيه على خطورة مثل هذا الكلام او ابدائي مثل هذا الكلام وان كان صاحبه لا يريد الاعتراض على شرع الله عز وجل فان كان صاحبه وان كان ذلك لكونه قاله لكونه على خلاف العادة 35 00:12:54.950 --> 00:13:21.600 فان العادات وما الفه الناس يطرح عندما تأتي السنة وعندما تأتي الشريعة ببيان شيء لان الشريعة كما هو معلوم جاءت ناقلة عن اسيا كانوا عليها في الجاهلية اشياء كانوا عليها في الجاهلية 36 00:13:21.850 --> 00:13:46.350 وجاءت مقررة باشياء كانوا عليها في الجاهلية امور كانت في الجاهلية فاقرها الاسلام وكانت شرعا باقرار الاسلام لها وان كان الناس قد عرفوها في الجاهلية فمن المألوف في الجاهلية ما جاء الاسلام باقراره ومن المألوف بالجاهلية ما جاء الاسلام بتغييره 37 00:13:47.700 --> 00:14:10.500 ولا يعترض على الشرع ولا يؤتى بشيء آآ فيه استغراب او فيه آآ آآ شيء من قد يكون فيه شيء من المحذور وان لم يكن اعتراض كما حصل لهذا البعض الذي قال هذه المقالة 38 00:14:10.700 --> 00:14:32.800 كما حصل لهذا البعض الذي قال هذه المقالة وفي الحديث ما حصل لهذه الامة من التخفيف عليها قد جاء في القرآن في اخر سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا 39 00:14:33.250 --> 00:14:53.700 وفي كل منها يقول الله قد اجبت لانه قد غفر او انه قد آآ اجاب هذه الدعوة وانه ما يحصل هذه الاشياء التي كانت على من قبلنا وكان وكانوا يقربون هذه المقاريظ ما يغسلونها. اما نحن 40 00:14:54.250 --> 00:15:13.750 فبحمد الله يسر الله لنا ويكفي ان نغسل ذلك بالماء يكفي ان نصل النجاسات ان نصل الى النجاسات بالماء ثم ايضا يدل على عذاب القبر وعلى اثباته على اثبات عذاب القبر 41 00:15:14.050 --> 00:15:32.200 ومن الادلة الدالة على اثبات عذاب القبر وعذاب القبر جاء به القرآن وجاءت به السنة في احاديث كثيرة منها هذا الحديث ومنها الحديث الذي بعد هذا هو حديث صاحبي القبرين 42 00:15:32.550 --> 00:15:52.250 الذين يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما احدهما فكان وفي السنة ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال آآ لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم العذاب القبر ما اسمع 43 00:15:52.700 --> 00:16:11.500 لعنة الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع وكذلك ما جاء في الحديث ان الانسان في قبره عندما يعذب يعني يصرخوا اه ويحصل منه صيحة يفزع لها كل كل كل من كان 44 00:16:11.600 --> 00:16:35.300 على وجه الارض الا الانس والجن اللي هم مكلفون يعني فالحيوانات الحيوانات نفسها تسمع ما يجري في القبور الله تعالى اطلعها على ذلك لانها غير مكلفة اما الجن والانس فهم مكلفون فحجب الله ذلك عنهم حتى يكون اه اه حتى يبقى من علوم الغيب التي 45 00:16:35.300 --> 00:16:59.250 قيدوا فيها من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن من يصدق ومن لا يصدق لانه لو انكشف الغيب لا لما حصل لما حصل المراد من بيان من يكون من اولياء الله ومن يكون من اعداء الله. من الناس لا من لا يؤمن الا بشيء يشاهده ويعاينه 46 00:16:59.900 --> 00:17:15.050 ومن النادي بمجرد ما يسمع الخبر عن الله وعن رسوله خلاص يقول يقول هذا امنا وصدقنا ومن المعلوم ان معنى شهادة ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها تصديقه بما اخبر 47 00:17:15.200 --> 00:17:37.700 وكل ما جاء عنه من خبر فالواجب التقديم ولا تقاس امور البرزخ وامور القيامة على امور الدنيا وكل ما جاء به الخبر كل ما جاء في الكتاب وصاحبه في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب تصديقه. فقد قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدامنوا لدعاكم الله ان يسمعكم من عذاب قول ما ادنى 48 00:17:37.750 --> 00:17:55.850 كل هذه من النصوص انا اقول دل على عذاب القبر وعذاب وجاء في القرآن عذاب القبر اثباته القصة في ال فرعون كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون كسب العذاب 49 00:17:56.200 --> 00:18:13.800 فقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا قبل قيام الساعة قبل البعث فاذا قامت الساعة وحصل البعث ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا الف 50 00:18:13.800 --> 00:18:42.750 اشد العذاب. ولهذا اثبات عذاب القبر وان الكفار يعذبون في قبورهم الحديث قال خرج علينا عن عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة الدرح ووضعها ثم جلس خلفها فبال اليها 51 00:18:42.750 --> 00:19:12.900 وقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمع فقال اوما علمت ما اصاب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض. فنهاهم صاحبهم فرزق في قبره المقصود من التمثيل ان يعني صاحب بني اسرائيل نهاهم عن الامر المعروف في شريعتهم 52 00:19:13.550 --> 00:19:33.300 وهو كونهم يطلبون ذلك بالمقاريض فعذب في قبره لانه حصل منه النهي عن فعل ما امروا به والذي في الحديث وان كان لم ينهى وان كان لم يعرف يعترض على شرع الله 53 00:19:33.450 --> 00:19:58.250 وانما حصل ذلك له آآ يعني اه لكونه مفاجأة على خلاف كان معتاد فقال ما قال لكن الواجب هو الحذر من مثل ذلك وان لا والا تقاس او اذا وجد شيء 54 00:19:58.350 --> 00:20:21.750 الشرع مخالف لما عليه العادة الا يكون هناك يعني يستغرب لان الشريعة ناقلة ناقلة عما كانوا عليه ومقرة لبعض ما كانوا عليه ما قيلة لبعض ما كانوا عليه مثل ما حرمت اشياء كثيرة كانت موجودة في الجاهلية واقرت 55 00:20:21.950 --> 00:20:42.600 مثل بيع المضاربة كان موجود في الجاهلية اقره الاسلام واجمع المسلمون عليه ومثل كون الولي الزواج طبعا الزوج يخطب يأتي الى الولي ويطلب البنت هذي من الاشياء اللي كانت في الجاهلية فاضطرها الاسلام فاقرها الاسلام 56 00:20:43.600 --> 00:21:06.950 فاذا كان الامر يعني على خلاف العادة انه لا ينبغي اظهار مثل هذا الشيء الذي قد حصل لانه قد لاولي الامر فالانسان الى امر محظور فيحصل له مثل ما حصل لبني لصاحب بني اسرائيل الذي اشار اليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث 57 00:21:07.900 --> 00:21:30.050 اما اسناد الحديث فهل نادي بن السري سبق ان مر بنا وهو كوفي ثقة ظواله مسلم والاربعة والبخاري في خلق افعال العباد كما ذكرنا ذلك فيما مضى. والبخاري في كتاب خلق افعال العباد 58 00:21:30.900 --> 00:21:53.100 وهننادي بالنسبة لي كنيته ابو السري يعني كنيته توافق اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث من انواع علوم الحديث معرفة من من وافقت كنيته اسم ابيه يعني كون اسم ابيه متفق مع مع الكنية. ما هي الفائدة 59 00:21:53.400 --> 00:22:11.950 الفائدة حتى لا يظن التصحيح اذا كان معروفا بالنسبة فتركت النسبة وجاءت وجاءت الكلية الذي ما يعرف هذا يظن انه في تصحيح بين ابو وابن يعني يظن ان ابوه مصاحبة عن ابن 60 00:22:12.150 --> 00:22:29.900 فلو جاء في بعض الاسابيع حدثناها الناس ابو الثري عماد ابو السري الذي ما يدري ان كنيته ويعرف ان اسمه حنادي بن الثري يقول ابوه مصحفة عن ابن اذا ابو غلط تحذف يحط مكانه ابل 61 00:22:30.150 --> 00:22:48.950 لكن الذي يعلم او يعرف ان الراوي وافقت كنيته اسم ابيه لا ينطبق عليه هذا ان جاءها النادي بالنسبة لي صواب وان جاء هنا ابو السري خواف وان جاءها النادي ابو الكريم يكون صوابا 62 00:22:49.100 --> 00:23:08.500 وان جاهلناك ابن الثري يكون فواظا لانه ابن السري وابو السري وافقت كنيته اسم ابيه هذا نوع من انواع علوم الحديث ينصون عليه انواع علوم الحديث كثيرة يعني يعني ابن صلاح 63 00:23:08.700 --> 00:23:28.050 المقدمة جمع منها شيء كثيرا والذين جاءوا بعده اضافوا اضافات يعني ما ذكرها ابن صلاح وكلها من انواع علوم الحديث فمن هذه الانواع معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه معرفة من وافقت كنيته اثم به هو فائدة ذلك كما قلت 64 00:23:28.300 --> 00:23:44.950 حتى لا يظن التصحيح لو جاء لو كان الانسان لا يعرف الا ابن سب وما يعرف الكنية فيأتي في الكلية وقال حدثنا هناد ابو السري الذي ما ادري انه مسلم 65 00:23:45.000 --> 00:24:05.000 يقول ابو هذه مصحفة عن الابل لانه هنادي بالاسلام هل نادي بالاسرية وهالنادي ابو السري كنيتهم موافقة لابن ابيه اه اشهد ان اخبرنا في النادي المثالي ايش؟ عن ابي معاوية. عن ابي معاوية 66 00:24:05.900 --> 00:24:34.000 ابوه معاوية هذا هو محمد ابن حازم الضريع الكوفي محمد ابن خازم بالخاء والزاي الخاء والزاي لا وهو كوفي ومن رجال الجماعة وهو لقاء وقيل انه اثبت الناس في حديث الاعمش 67 00:24:34.600 --> 00:24:54.850 فانه اثبت الناس او يحفظ الناس في حديث الاعمش وهو من رجال الجماعة وهو مشهور بكنيته ومشهور بالجنة انما هنا الكنية فقط حدثنا ابو معاوية ويأتي في بعض الاسئلة حتى هنا محمد ابن حازم 68 00:24:55.300 --> 00:25:15.450 يأتي بعض يحدثنا محمد ابن خالد فهو يأتي باسمه ويأتي بكنيته. ومعرفة الكنى هي من انواع علوم الحديث لان وفائدتها كما ذكرنا سابقا حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا جا مرة بالاسم ومرة بالكنية 69 00:25:15.800 --> 00:25:33.300 يقال هذا غير هذا. الذي يعرف ان هذا كنيته كذا يعلم انه اذا جاء مرة بالكنية ومر بالاسم لا يلتزم عليه وانها وانه شخص واحد مرة جاب اسمه ومرة جاء بكنيته فهو مشهور بكنيته 70 00:25:33.650 --> 00:25:58.600 وهكوفي كما ان تلميذه حنات كوفي نعم عن الاعمش والاعمش كما مر بنا في مواضع سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ايضا هو كوفي كل الثلاثة الامن الكوفة وهو مشهور باسمه ومشهور بلقبه 71 00:25:58.650 --> 00:26:20.350 يأتي ذكره سليمان كما مر بنا في بعض سليمان ومنصور وهما قرينان في طبقة واحدة يأتي باسمه سليمان ويأتي في بعض المواضع ومعرفة القاب معرفة الالقاب للمحدثين فائدتها حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين 72 00:26:20.600 --> 00:26:35.600 اذا جاء مرة الاعمش ومر سليمان بن مهران الذي ما يعرف ان سيدنا الاعمد مهرا لو جاء مرة في الاثم ومرة في في اللقب يعني يظن ان هذا غير هذا 73 00:26:35.600 --> 00:27:00.200 فمعرفة القاب معرفة القاب المحدثين اذا كانوا معروفين بالقابهم ويذكرون بالقابهم فائدتها حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر مرة بكنية باسمه ومرة بلقبه عن من؟ عن زيد ابن وهب 74 00:27:00.550 --> 00:27:23.050 وزيد ابن وهب هذا تابعي المخضرم وهو ثقة جليل كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وهو من رجال الجماعة يعني معنى هذا ان عندنا في الاسناد آآ بعد بعد هالنادي ابو معاوية ثم الاعمش 75 00:27:23.350 --> 00:27:41.950 ثم زيد ابن وهب هؤلاء من رجال الجماعة اما الاول فمن رجال الجماعة الا البخاري فانه لم يروي له في الصحيح وانما خرج له في كتاب خلق افعال العباد اما عبدالرحمن بن حسنة 76 00:27:42.050 --> 00:28:01.600 الصحابي فهو ليس له في الكتب الا هذا الحديث الواحد ليس له في الكتب الا هذا الحديث الواحد في الكتب الستة لم يخرج له اصحاب الكتب الا هذا الحديث وهو عند النسائي 77 00:28:02.050 --> 00:28:21.750 وعند ابي داوود وعنده مما جاء الحديث خرجه النسائي وابو داوود وابن ماجه وليس لعبد الرحمن ابن حسنة هذا الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب الستة 78 00:28:22.150 --> 00:28:47.900 الا هذا الحديث الواحد ومثله عبدالرحمن بن ابي قريظ الذي مر بنا قريبا والذي يروي عنه شريح بن هانئ ويروي عن عائشة انه سألها ما ما بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ إذا دخل المنزل قالت بالسواك ليس له الا ذلك الحديث الواحد 79 00:28:48.050 --> 00:29:19.850 ليس له الا ذلك الحديث الواحد. فهو مقل البدع ده قال التنزه عن البول وقال اخبرنا عناد بن الثري عن وكيع عن الاعرج قال سمعت مجاهدا يحدث عن قارون عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انه 80 00:29:19.850 --> 00:29:39.850 ما يعذبان وما يعذبان في كثير. اما هذا فكان لا يستنزه من بوله. واما هذا فان انه كان يمشي بالنميمة ثم دعا بعزيز رفض فشقه باثنين وغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحد 81 00:29:39.850 --> 00:30:00.050 ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم يوجد ما لم يلبس ولبسا قال خالفه منكور رواه عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر ثم ذكر النسائي هذه الترجمة وهي باب التنزه عند البول 82 00:30:00.400 --> 00:30:20.750 عند البول او من البول. التنزه عن البول. يعني اه كون الانسان يحترز من ان تصيبه النجاسة بالبول اما على ثيابه او على بدنه اما على ثيابه او على بدنه 83 00:30:21.350 --> 00:30:42.750 يحترز من ذلك ويتنزه من ذلك لان لا يقع بالعقوبة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واورد النسائي في حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين 84 00:30:43.400 --> 00:31:07.450 مر بقبرين يعني اجتاز يعني في طريقه يمشي ومر بقبرين وقال انهما ليعذبان يعني صاحب القبرين يعذبان وبين سبب العذاب ايضا لماذا عذبا في قبورهما قال اما هذا فكان لا يستبرئ من البول 85 00:31:07.550 --> 00:31:32.550 واما هذا كان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة وبعتيب رطب وفقه قطعتين وغرز على كل قبر منهما قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا قال لعله يخفف عنهما ما لم يبدأ 86 00:31:33.300 --> 00:31:57.850 فهذا الحديث يدل على التحذير من التهاون في امر البول بحيث ان تقع النجاسة على الانسان في جسده او بدنه ولا حرز من ذلك ولا يتنزه منها ويتخلص منها وفي ذلك تحذير 87 00:31:58.500 --> 00:32:24.050 وجاء ترهيب من ذلك وبيان على ان هذا من الكبائر لان التعذيب بالنار تعذيب القبر انما يكون على امر كبير انما يكون على امر كبير وما جاء في الحديث قوله انهما يعذبان 88 00:32:24.650 --> 00:32:39.550 يدل على اطلاع على النبي صلى الله عليه وسلم على ما يجري في القبور وعلى ما يحصل في القبور وهذا من امور الغيب التي اطلعه الله عليها قد جاء في الحديث ما هو اعم 89 00:32:39.950 --> 00:32:53.500 مما جاء في الحديث هذا حيث قال عليه الصلاة والسلام لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا ان لا تداهم لدعوت الله ان يقنعكم من عذاب القبر ما يسمع 90 00:32:53.850 --> 00:33:13.100 والله تعالى اطلع نبيه عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الحديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلو علم الناس ما يجري في القبور وما يحصل في القبور 91 00:33:13.850 --> 00:33:41.750 ما حصل تمييز بين اولياء الله واعداء الله بل لما هدأ للناس قال وما تلذذوا بالنوم وهم يسمعون الصراخ من شدة العذاب لكن الله تعالى اخفى ذلك واطلع عليه نبيه واطلع عليه البهائم 92 00:33:41.850 --> 00:33:58.150 لانها غير مكلفة كما كلف البهائم فالحديث فيه اطلاع الله عز وجل نبيه على ما شاء من غيره. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب على الاطلاق 93 00:33:58.650 --> 00:34:14.100 والذي يعلم الغيب على الاطلاق هو الله وحده لا شريك له. لذلك والله الذي لا يشاركه احد في ذلك عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من كظم الرسول. فانه يسلك بين يديه ومن خلفه رفدا 94 00:34:14.900 --> 00:34:29.300 ولو كنت اعلم الغيب لا يعلمون في السماوات والارض غيب الا الله. والغيب على الاطلاق لا يعلمه الا الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب على الاطلاق 95 00:34:29.550 --> 00:34:49.400 ولكنه يعلم ما يطلعه الله عليه من الغيوب. وقد اطلق اطلعه الله على غيوب كثيرة. جاءت بها السنة مثل كل ما كل ما كل ما اخبر عنه في الماضي من الغيوب وكل ما اخبر عنه في المستقبل من الغيوب وكل ما 96 00:34:49.400 --> 00:35:05.500 في السماوات وما يجري في الجنة والنار وهي موجودة الان الغيوب التي اطلع الله تعالى عليها نبيه لكن لا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق 97 00:35:05.750 --> 00:35:20.650 لان هذه لا تكون لله عز وجل هذا الوصف وهو علم الغيب على الاطلاق لا يليق الا بالله عز وجل والله عز وجل يقول قل لا يعلم ما في السماوات والارض والارض غدا الا الله 98 00:35:21.150 --> 00:35:39.600 ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل له قضايا تدل على عدم علمه بتلك المغيبات في تلك القضايا ومنها ما جاء في الحديث انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحا بحجتهم بعظ 99 00:35:40.150 --> 00:35:54.500 فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقطعوا له قطعة من نار وان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها قوله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة فاقضي على نحو ما اسمع 100 00:35:55.500 --> 00:36:10.700 لو كان يعلم الغيب بمجرد ما يأتي الخط من يقول انت محق وانت مبطل انت على الصواب وانت على الخطأ لو كان يعلم المطل من المحق بدون بينات وبدون وبدون كلام 101 00:36:10.900 --> 00:36:28.750 لكنه ما اقلعه الله عز وجل على ذلك وهو يقضي على نحو ما يسمع عليه الصلاة والسلام وما شاء الله تعالى اطلاعه عليه اطلعه عليه ومن ذلك ايضا حديث الافك 102 00:36:29.900 --> 00:36:47.850 قصة الافك المشهورة المعروفة. الرسول صلى الله عليه وسلم ترك عائشة مدة ويأتي اليها ويقول ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري ان كنت ان نمتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري 103 00:36:48.600 --> 00:37:05.700 وبعد مدة نزل القرآن فعلم انها بريئة فعلم انها بريئة وقبل ذلك يقول ان كنت الزمتي بذنب فتوبي الى الله وتغفر. لو كان يعلم الخير بمجرد ما حصل الكلام يقول لا انا اعلم الغيب ما حصل من هذا 104 00:37:05.750 --> 00:37:29.750 ما حصل منها هذا كذلك قصة اه فرض التيمم لما كانوا في سفر ومعهم عائشة وكانت يعني آآ فقدت عقدا لها وعندما ارادوا الرحيل اخبرت وجلسوا ينتظرون وانتشر الناس يبحثون 105 00:37:29.950 --> 00:37:54.550 ويذهبون للمكان الذي ذهبت اليه تقضي حاجتها ما وجدك وقلل ما ونفذ الماء وانزل الله عليك التيمم وتيمموا ولما ارادوا الرحيل والعقد خلاص ضاع ما يعرفون عنه شيئا واثاروا الجمل الذي تركب عليه عائشة واذا العقد تحته 106 00:37:54.850 --> 00:38:09.350 واذا العقد تحته لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق ما احتاج الى ان يجلسوا هذه المدة يثير الجمال ويقول العقد تحت الجمل العقد تحت الجمل 107 00:38:09.600 --> 00:38:26.900 ويأخذونه ويمشون في اول الليل آآ الحاصل ان علم الغيب على الاطلاق لا يكون الا لله والله تعالى اطلع نبيه على كثير من الغيوب في الماضي والمستقبل بل وفي ما هو موجود غير مشاهد 108 00:38:27.000 --> 00:38:44.900 ومن ذلك اخباره صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر وما يجري في عذاب القبر. وكونه اطلع على ان هذين المقبورين يعذبان وايضا اطلع على سبب العذاب اطلع على سبب العذاب 109 00:38:45.350 --> 00:39:11.100 اطلع على حصون العذاب وعلى حصول السبب. الذي جاء العذاب من اجله وهو عدم التنزه من البول والمشي بالنميمة ونسي ابن الذين انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير وفي بعض الاحاديث طرق الحديث الصحيح بلى انه كبير 110 00:39:12.250 --> 00:39:39.900 نفي ان يكون عذابهم في كبير واثبت بانه كبير والنبي غير الاثبات يعني ما يعذبان في كبير يعني في انفسهما يعتبرونه هينا ليس في انفسهما انه كبير اهين في نفوسهما 111 00:39:40.450 --> 00:39:58.750 وهو كبير عند الله عز وجل وهينا وهو عند الله عظيم او النبي يعني المقصود به ما يعذبان في كبير يعني في امر يحتاج الى مشقة ويحتاج الى عناء بل هو 112 00:39:58.950 --> 00:40:18.400 وهو التنزه من البور سهل ما يحتاج الى عنا ومثقف فاذا المنفي او الاثبات غير النفي يعني فيه قيل بالتوفيق بين النفي والاثبات وان هذا يحمل على شيء وهذا يحمل على شيء اقوال كثيرة 113 00:40:18.400 --> 00:40:45.500 ومنها ولهذا من قولانه باعتقادهما وفي ظنهما ان الامر هين وعند الله هو كريم او ما يعذبان ما يعذبان في كبير يعني في امر فيه مشقة وعناء عليهما وانما على امر هين عليهما التخلص منه 114 00:40:45.850 --> 00:41:10.050 لو اراد ذلك او لو حاول ذلك فانه هين ليس صعب التنزه من البول عن عن الثوب وعن اللباس وعن الجسد ليس صعبا على من وفقه الله وعلى من يسر الله له ذلك 115 00:41:11.000 --> 00:41:29.950 انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم بين عليه الصلاة والسلام آآ ان كل واحد منهما يعذب بسبب كذا هذا يعذب بكذا وهذا يعذب بكذا ومحل الشاهد منكم احد المعذبين 116 00:41:30.850 --> 00:41:50.850 واما المعذب الثاني فكان يمشي بالنميمة. وهو السعي بين الناس على جهة الاسلام. نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. يأتي الى هذا ويقول فلان يقول بكذا ويأتي الى هذا ويقول فلان بكذا فيفسد بينهما. اذا كان بينهما ود وبينهما تآلف وتقارب 117 00:41:50.850 --> 00:42:17.000 المفسد فيما يفسد ما بينهما فهذا عمل قد لا يلقي له بال بعض الناس سيكون هينا عنده ولكنه عند الله عظيم ثم دعا بجريدة الرتبة او بعتيب رطب وسقه واثنين 118 00:42:17.350 --> 00:42:37.750 وجعل غرز في كل على كل قبر واحدة منها وقال لعله يخفف عنهما من لم يبته وهذا هذا الحكم الذي جاء في هذا الحديث هو من مختص برسول الله صلى الله عليه وسلم 119 00:42:38.150 --> 00:42:58.750 لان الرسول عليه الصلاة والسلام اولا اطلع على الغيب واطلع على سبب هذا العذاب المغيب الذي يكون في القبر والناس لا يعلمون هذا ولم يكن معروفا ولم يكن هذا جزء من الخلفاء الراشدين 120 00:43:00.650 --> 00:43:22.850 انهم يفعلون هذا الفعل وعلى كثرة من يموت من يموت ومن الاقارب ومن من علاقة من الصحابة ما كانوا يعرفون هذا ما كانوا يفعلون هذا الفعل مع اقاربهم فلما حصل هذا 121 00:43:22.900 --> 00:43:43.750 علم بان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذا تخصيص بشفاعته عليه الصلاة والسلام هذه المدة التي يكون فيها ذلك العجيب رطب الى حين اليبت وقد جاء عن بعض الصحابة 122 00:43:44.550 --> 00:44:13.450 انه اوصى بان يفعل به هذا لكن كبار الصحابة ومقدموهم لا سيما الخلفاء الراشدون والعثرة وغيرهم ما جاء عنه هذا. ولم يكن معروفا عن عنهم مع محبتهم الخير لاقربائهم وذويهم الذين يموتون انهم كانوا يفعلون ذلك. انهم كانوا يفعلون ذلك معهم 123 00:44:13.600 --> 00:44:31.800 فلما لم يفعل مع كثرة الناس وكثرة من يموت من الاقارب ومع ذلك لم يحصل علم بان هذا الى ان ان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء عن بعض الصحابة 124 00:44:31.900 --> 00:44:55.300 عن احد الصحابة واحد او اثنين لا يتابع عليه وانما العبرة بما كان عليه الخلفاء الراشدين وغيرهم الذين لم يفعلوا هذا مع محبتهم اقرأ باقربائهم وذويهم ومن له من له علاقة به 125 00:44:55.750 --> 00:45:22.150 وهذا احسان سهل هذا احسان سهل ولم يأخذ عجيبه ليجعله في قبر هذا سهل هاي ما في عنها وانتقى ما ما في طرح مال ما فيه خسارة العشب ترمى فلما لم يحصل هذا علم ان هذا خاص بالرسول صلوات الله 126 00:45:22.200 --> 00:45:53.450 وسلامه وبركاته عليه قيل في هذين المقبورين انهما كافران او منافقان وقيل انهما غير ذلك انهما مسلمان وكونهما يعذبان بسبب هذا يعذب بسبب كذا وهذا يعذب بسبب كذا معلوم ان المسلم هو الذي 127 00:45:53.450 --> 00:46:13.250 هو الذي يتوضأ ويحتاج الى النظافة وهو الذي اه مكلف الذي يستسلم وينقاد لامر الصلاة وان كان الكل مكلف المسلمون والكفار الا انه لما كان هؤلاء هم المنقادون لشرع الله وهم الذين 128 00:46:13.250 --> 00:46:36.300 يمتثلون امر الله جاء التعذيب بسبب هذا الفعل. اما الكافر هو يعذب في قبره بسبب الكفر لعل بسبب الكفر كما جاء في ال فرعون النار يرون عليها غدوا وعشيا. ولم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فالاقرب انهما مسلمان وانما هما عذب في شيء 129 00:46:36.300 --> 00:46:59.150 يعني آآ يحسبونه هينا وهو كبير اما لو كانوا كفارا فان عندهم شيء يستحقون العذاب به. وهو الكفر ليس الامر كونه لا يتنزه من بول وكونه يعني ينفي عندما هو اخطر من ذلك وما هو اصم من ذلك وهو الاشراك بالله عز وجل 130 00:46:59.500 --> 00:47:46.950 يقول اخبرنا عن وكيع عن الاعمدة هو شيخه في الحديث المتقدم ووكيع هو ابن جراح ابني مليح الرؤات الكوفي وهو ثقة امام جليل ومن الحفاظ وهو من شيوخ الشافعي وهو الذي جاء عنه آآ البيتان معثوران عن الشافعي شكوته الى وكيع سوى حفظي فارشدني الى 131 00:47:46.950 --> 00:48:10.000 المعاصي وقال احفظ واعلم بان العلم نور ونور الله لا يتاه عاصي وقد روى عنه اصحاب الكتب الستة فما عرفنا ذلك من قبل عن الاعمش والاعمش سليمان ابن مهران وقد مر في احاديث منه الحديث الذي قبل هذا 132 00:48:10.150 --> 00:48:34.200 عن مجاهد ومجاهد ابن جبر وجاهده بالجبر المكي وهو امام في التفسير وفي العلم وهو ثقة جليل وهو من اصحاب ابن عباس وهو الذي اخذ التفسير عن ابن عباس وهو يروي عنه مباشرة وبواسطة 133 00:48:35.250 --> 00:49:04.850 يروي عنه مباشرة وبواسطة كما في هذا الحديث لانه جاء من طريقين من طريق الاعنف ومن طريق منصور بن معتمر الاعنش يرويه عن عن مجاهد عن ابن عباس يرويه عن الاعمش الاعمش يرويه عن مجاهد 134 00:49:05.150 --> 00:49:26.700 عن الطاووس عن ابن عباس ومنصور الذي هو رفيق الاعمش يرويه عن مجاهد عن ابن عباس عمه جاهز؟ عن ابن عباس ولا تنافي بين الروايتين لان مجاهد بن جبر من تلاميذ ابن عباس 135 00:49:26.900 --> 00:49:49.500 ويروي عنهم ولا تنافي بينهما. يعني كون منثور روى عنه بغير واسطة. يعني الاسناد عنه ان المجاهد بدون واسطة وهذا رواه بواسطة لا تنافي بينهما وهذا كثير يأتي في الصحيحين وفي غيرهما وهو مبني 136 00:49:49.500 --> 00:50:12.200 مبني على ان الراوي روى عن التلميذ ثم لقي الشيخ فروى عنه ما رواه عن التلميذ وكان يروى احيانا عن يعني بالواسطة واحيانا بدون واسطة واذا لا تنافي بين الروايتين 137 00:50:12.650 --> 00:50:30.400 ومجاهد ابن جبر من تلاميذ ابن عباس وهو احد عن ابن عباس رواه عن ابن عباس وكذلك ايضا آآ طاووس وكونه روى عنه بواسطة في بعض الطرق روى عنه بالواسطة وبعضها بدون واسطة لا تنال 138 00:50:30.400 --> 00:51:04.500 بينهما لا تنافي بينهما وهذا كثير واما طاووسه ابن كيسان اليماني وهو من رجال الكتب الستة وهو ثقة واما عبد الله ابن عباس رواه ابو العباس ويقال انه ليس في الصحابة من كلية ابو العباس الا اثنين. عبد الله بن عباس وسهل بن سعد الساعدي. وسهل بن 139 00:51:04.500 --> 00:51:25.750 سعد الساعدي كل منهما كنيته ابو العباس نيته ابو العباس اذا فعبدالله بن عباس وافقت كنيته اسم ابيه هو عبد الله بن عباس وهو ابو العباس. هو ابو العباس وهو عبد الله ابن عباس. رضي الله تعالى عنه 140 00:51:26.850 --> 00:51:46.250 وكما قلت قال بعض العلماء انه ليس في الصحابة من يكنى بابي العباس الا ابن عباس والا سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنهما عبد الله بن عباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم 141 00:51:46.400 --> 00:52:11.800 وهم صغار الصحابة جاء عنه في الصحيح انه قال في حجة الوداع قال كنا هل في الاحتلام فقصة الحمار الذي جاء اليه والرسول كان في منى على حمار اذان نهج الاحتلام من صغار الصحابة رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك هم من المفسرين. من الحديث 142 00:52:11.800 --> 00:52:26.650 ارض اللغة وهو احد العباد الى اربعة في الصحابة الذين كانوا في عصر واحد وهم صغار الصحابة عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن وعبدالله بن عباس هذا 143 00:52:26.950 --> 00:52:42.050 عن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن العاص هؤلاء من صغار الصحابة والعبادة الاربعة هم وليس فيهم مسحود كما ذكرت ذلك من قبل. لان ابن مسعود متقدم الوفاة 144 00:52:42.150 --> 00:53:04.050 لان توقف سنة اثنين وثلاثين للهجرة. توفي سنة اثنين وثلاثين اثنتين وثلاثين. واما هؤلاء فعاتوا واستفاد الناس منهم وادركهم خلق كثير من التابعين ما ادركوا عبد الله ابن مسعود بعد ابن مسعود وبعد وفاة ابن مسعود وروى عن هؤلاء 145 00:53:04.100 --> 00:53:27.000 لان هؤلاء عاشوا بعد ابن مسعود فترة طويلة يقارب الضعف بالنسبة لبعضهم لان هذا اثنين وثلاثين وبعضهم من هو وقد يسير منهم منهم فالعبادة الى اربعة اللي هم في طبقة واحدة لانهم من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم 146 00:53:28.650 --> 00:53:52.950 فضائله كثيرة وهو حبر الامة وترجمان القرآن وهو الذي كان يدنيه عمر ويقربه وهو من الصغار مع الكبار ويأتي به مع الكبار وكان لما ذكر له بعض الصحابة اننا لنا اولاد مثله وما كنت تدعوهم 147 00:53:53.400 --> 00:54:15.250 ابدأ او اظهر لهم السبب فسألهم عما يفهمون من قوله اذا جنس الله وفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فاجابوا اجابوا بما اجابوه واجاب لان هذا مؤذن بقرب اجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 148 00:54:15.950 --> 00:54:40.700 وقرب اجله عليه الصلاة والسلام وانه آآ معنى هذا اشعار من قضاء اجله وانه يسبح الله ويستغفره عن عائشة ما صلى رسول الله صلاة بعد اذ انزلت عليه لقد الا يقول في ركوعي السجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في اول القرآن. عليه الصلاة والسلام 149 00:54:40.900 --> 00:54:58.700 فعند ذلك تبين لهم ما عنده من دقة الفهم وكانوا يقولون وكان يقولون عن ابن عباس عن عمر يقول هو انه غواض يعني معناه انه يغوص على في الفهم وفي استنباط 150 00:54:58.800 --> 00:55:19.900 الاشياء الخفية وكان لذلك يقربه مع الكبار ويستشيره رضي الله تعالى عنه فقد ذكر في الخلاصة ان له في الكتب في الكتب الف وست مئة وستون حديثا. الف الف حديث 151 00:55:20.100 --> 00:55:49.650 وست مئة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة وسبعين وانفرد البخاري عن مسلم في ثمانية وعشرين وانفرد مسلم عن البخاري بتسعة واربعين فهو مبصر وهو احد السبعة المبصرين الذين ذكرت ان السيوطي جمعهم في بيتين بعزيته 152 00:55:50.300 --> 00:56:08.750 حيث قالوا المكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال هو البحر ابن عباس البحر والحبر البحر ويقال الحبر فهو احد المفطرين ولهذا له بكتب الف وست مئة وستين حديث 153 00:56:10.000 --> 00:56:27.700 وقد قال في الخلاصة انه سمع من خمسة وعشرين حديثا وهو له الف وست مئة وستين والذي سمعه من النبي خمسة وعشرين يعني معناها ان الباقي مراسيم المراسيل ابن عباس 154 00:56:27.800 --> 00:56:47.100 ومن المعلوم ان مراتب الصحابة حجة مراسيل الصحابة حجة لانهم مما اخذوها من الرسول صلى الله عليه وسلم او من الصحابة والصحابي اذا حدث او لم يعلم لا يؤثر لكن ابن حجر في فتح الباري 155 00:56:48.750 --> 00:57:20.150 آآ بين ان ابن عباس تتبع يعني حديث البر في بعض الكتب وابلغها الى اكثر من هذا الذي قال صاحب الخلاصة مع ان صاحب الخلاصة بعد ابن حجر بعد الخلاصة في القرن العاشر ومن حجر وفاته في القرن التاسع في منتصف القرن التاسع سنة ثمان مئة واثنين 156 00:57:20.150 --> 00:57:37.850 وذكر في فتح الباري انه تتبع وانه وجد له احاديث كثيرة كلها يقول فيها سمعت رسول الله سمعت رسول الله فلم يقول كذا انطرح بها للسماء لكن مهما يكون من شيء 157 00:57:38.150 --> 00:58:06.300 لا شك ان صغار الصحابة يعني كثيرا من احاديث المراسيم لكن الصحابة حجة عند العلماء ولا يؤثر ثابتة وتعتبر حجة ولو لم يصرح الصحابي بالسماع فان فان مراسيل الصحابة حجة عندهم وذلك لا يؤثر 158 00:58:07.400 --> 00:58:14.900 آآ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين